【杂阿含经】第237经 (第9卷)

如是我闻

一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂

时。有长者名郁瞿娄。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何故有一比丘见法般涅盘。何故比丘不得见法般涅盘

佛告长者。若有比丘眼识于色。爱念染着。以爱念染着故。常依于识。为彼缚故。若彼取故。不得见法般涅盘。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是

若比丘眼识于色。不爱乐染着。不爱乐染着者。不依于识。不触．不着．不取故。此诸比丘得见法般涅盘。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是

是故。长者。有比丘得见法般涅盘者。有不得见法般涅盘者

如长者所问经。如是阿难所问经及佛自为诸比丘所说经。亦如上说

二三七、长者所问经：本经叙述长者启问，经佛解释有关于比丘如对于六入处爱念染着，就不得涅盘，反之，则得涅盘。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。
这时，有一位长者，名叫郁瞿娄，往诣佛所，礼拜佛足后，退坐在一边。他向佛说：「世尊！为甚么一位比丘见法（现法，现世）当中，能得涅盘（寂灭、解脱）？又为甚么缘故，一位比丘，不得在于现世当中得证般涅盘呢？」
佛陀告诉长者说：「若有比丘，其眼根与眼识对于色境而生起爱念
染着的话，就会由于爱念染着之故，会常依于识（境与识），而被它所缚之故，或者取着之故，就不得于见法（现世）得证般涅盘。耳、鼻、舌、身、意（五根）、识（五识）、法（五境）也是如是。
因此之故，长者啊！有一种比丘得以在于见法（现世）当中，得证般涅盘，也有不得在于现法当中得证般涅盘的」。
如长者所问经一样，像阿难所问经，以及佛自为诸比丘所说经，也如上说。

[一二四] 第一毗舍离
一尔时，世尊住于毗舍离[城外]之大林重阁讲堂。
二时，名为郁瞿娄毗舍离之居士，来诣世尊住处……
三坐于一面之毗舍离人郁瞿娄居士，白世尊曰：‘大德!于此或有情于现生不得
入于涅盘，以何为因?以何为缘耶?大德!于此而又，或者有情于现生入于涅盘，
以何为因?以何为缘耶?’
四 ‘居士!眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若喜悦、赞美于此，
恋着于此而住者，则喜悦、赞美于此，恋着于此而住之诸识，则依止于此，取着于
此。居士!有取执之比丘，则不入于涅盘。
五~九居士!耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……意
所识之法……居士!有取执之比丘，则不入于涅盘。
一〇居士!于此，或有情于现生不入于涅盘，即以此为因，以此为缘。
一一~一六居士!眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若不喜悦、
不赞美于此，不恋着于此而住者，则不喜悦、不赞美于此，不恋着于此而住者之识，
即不依止于此，不取执于此。居士!无取执之比丘，则入于涅盘。居士!耳所识之
声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……意所识之法……居士!无取
执之比丘，则入于涅盘。
一七居士!于此，或有情于现生入于涅盘者，以此为因，以此为缘。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文