【杂阿含经】第281经 (第11卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

时。有萦发目揵连出家来诣佛所。共相问讯。问讯已。退坐一面

尔时。世尊告萦发目揵连。汝从何来

萦发目揵连白佛言。我从彼众多种种异道沙门．婆罗门．遮罗迦出家。集会未曾讲堂听法。从彼林来

佛告萦发目揵连。汝为何等福力故。从彼众多种种异道沙门．婆罗门．遮罗迦出家所听其说法

萦发目揵连言。我试听其竞胜论义福利。听其相违反论议福利故

佛告目揵连。长夜久远。种种异道沙门．婆罗门．遮罗迦出家竞胜论议。相违反论议福利。迭相破坏

萦发目揵连白佛言。瞿昙。为诸弟子说何等法福利。令彼转为人说。不谤如来。不增不减。诚说．法说．法次法说。无有余人能来比挍．难诘．诃责

佛告目连。明．解脱．果报．福利。为人转说者。不谤如来。不乖其理。法次法说。无有能来比挍．难诘．嫌责

萦发目揵连白佛言。瞿昙。诸弟子有法。修习多修习。令明．解脱．福利满足者不

佛告萦发目犍连。有七觉分。修习多修习。明．解脱．福利满足

萦发目揵连白佛言。有法修习。能令七觉分满足不

佛告萦发目揵连。有四念处。修习多修习。能令七觉分满足

萦发目揵连白佛。复有法修习多修习。令四念处满足不

佛告萦发目揵连。有三妙行。修习多修习。能令四念处满足

萦发目揵连白佛言。复有法修习多修习。令三妙行满足不

佛告目揵连。有六触入处律仪。修习多修习。令三妙行满足

萦发目揵连白佛言。云何六触入处律仪。修习多修习。令三妙行满足

佛告目揵连。若眼见适意．可爱念．能长养欲乐．令人缘着之色。彼比丘见已。不喜．不赞叹．不缘．不着．不住。若眼见不适意．不可爱念．顺于苦觉之色。诸比丘见已。不畏．不恶．不嫌．不恚。于彼好色。起眼见已。永不缘着。不好色。起眼见已。永不缘着。内心安住不动。善修解脱。心不懈倦。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习。满足三妙行

云何修三妙行。满足四念处。多闻圣弟子于空闲处．林中．树下。作如是学．如是思惟。此身恶行。现世．后世必得恶报。我若行身恶行者。必当自生厌悔。他亦嫌薄。大师亦责。诸梵行者亦复以法而嫌我。恶名流布。遍于诸方。身坏命终。当堕地狱。于身恶行。见现世．后世如是果报。是故除身恶行。修身妙行。口．意恶行亦复如是。是名修习三妙行已。得四念处清净满足

云何修四念处。得七觉分满足。目揵连比丘。如是顺身身观住。彼顺身身观住时。摄念安住不忘。尔时。方便修习念觉分。方便修习念觉分已。得念觉分满足。于彼心念选择于法。觉想思量。尔时。方便修习择法觉分。方便修习择法觉分已。逮得择法觉分满足。选择彼法。觉想思量。方便修习精进觉分。方便修习精进觉分已。逮得精进觉分满足。勤精进已。生欢喜心。尔时。修习方便欢喜觉分。修习欢喜觉分已。逮得欢喜觉分满足。心欢喜已。身心止息。尔时。修习猗息觉分。修习猗息觉分已。逮得猗息觉分满足。身心息已。得三摩提。尔时。修习定觉分。修习定觉分已。定觉分满足。谓一其心。贪忧灭息。内身行舍。方便修习舍觉分。方便修习舍觉分已。逮得舍觉分清净满足。受．心．法念处。亦如是说。如是修习四念处．七觉分满足

云何修习七觉分。明．解脱．满足。目揵连。若比丘修念觉分。依远离．依离欲．依灭舍。于进趣修念觉分。逮得明．解脱．清净满足。乃至修习舍觉分。亦如是说。是名修习七觉分已。明．解脱．清净满足。如是。目揵连。法法相律。从此岸而到彼岸

说是法时。萦发目揵连远尘离垢。得法眼净。时。萦发目揵连见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由于他。于诸法．律得无所畏。从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。我今宁得于正法．律出家。得具足比丘分不

佛告目揵连。汝今已得于正法．律出家。具足得比丘分。得出家已。专精思惟。不放逸住。乃至成阿罗汉

二八一、萦发目犍连经：本经叙述游行者萦发目犍连，问解脱之道，终至皈依佛教。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有一位萦发（将头发束一大髻）的目犍连（由目犍连氏出身
的外道，不是摩诃目犍连），为外道的出家人。他来诣佛所，共相问讯后，退坐在一边。
那时，世尊告诉萦发目犍连说：「你从甚么地方来的呢？」荣发目犍连仰白佛说：「我乃跟从那些众多的种种异道的沙门、婆罗门、遮罗迦（如云水而步行之修行者，所谓行脚僧）的出家人之集会处，然而还未曾在讲堂听法，就由那个林园而来的。」
佛陀告诉萦发目犍连说：「你是为了那一种福力之故，跟从那些众多的种种异道的沙门、婆罗门、遮罗迦等出家人之处去听其说法呢？」萦发目犍连说：「我乃为了试听他们之竞胜的论义之福利，听他们相违反之论议之福利之故，才去听法的」。
佛陀告诉目犍连说：「如果长夜久远的听种种异道的沙门、婆罗门、遮罗迦等出家人竞胜的论议，相违反的论议的福利，却还而会迭相破坏耳，并没有甚么福利可言」。萦发目犍连白佛说：「瞿昙！您到底是为诸弟子们说那些法之福利，使他们展转为他人讲说，而不谤如来，而不增不减，诚说法说（真实说。针对竞胜之论议）、法次法说（顺法的次第而说，也就是有秩序之学说，是针对相反的论议），并没有他人会来比挍、难诘、诃责贝的呢？」
佛陀告诉目犍连说：「以明、解脱、果报、福利等法，为人转说的话，就不会诽谤如来，不乖其理，法次法说（有秩序的学说），这样，就没有人会来相比挍、难诘、嫌责的」。萦发目犍连白佛说：「瞿昙：您对于诸弟子，有甚么法，叫他们修习，多多的修习，使他们智明、解脱，福利满足的呢？」
佛陀告诉荣发目犍连说：「有七觉分之法，如修习，多多的修习的话，就会有智明、解脱，福利满足」。萦发目犍连白佛说：「有方法去修习，能使七觉分满足的吗？」佛陀告诉萦发目犍连说：「有四念
处（身、受、心、法）。如果依之而去修习，多多的修习的话，就能使七觉分满足！」萦发目犍连白佛说：「又有甚么法可依之而修习，多多的修习的话，就能使四念处满足的吗？」佛陀告诉萦发目犍连说：「有三妙行（身、口、意三善业），如果依之而修习，多多的修习的话，就能使四念处满足！」萦发目犍连白佛说：「又有甚么法，可依之而修习，多多的修习，使三妙行满足的吗？」佛陀告诉目犍连说：「有六触入处律仪。如果依之而修习
，多多的修习的话，就能使三妙行满足！」萦发目犍连白佛言：「甚么叫做六触入处律仪，如依之而修习，多多的修习的话，就能使三妙行满足呢？」
佛陀告诉目犍连说：「如果眼根看见适意的，令人可爱念的，能长养人的欲乐的，能使人缘着的，等等之色境时，那位比丘见后，应该不生喜、不赞叹、不攀缘、不执着，不止住在那好境里。如果眼根看见不适意的，不可爱念的，顺益于苦觉之色境时，诸比丘看见后，应该不畏、不恶、不嫌、不恚。对于那些好的色境，起眼去见后，则永不缘着，对于不好的色境时，起眼见后，也永不缘着。内心安住而不动，善修解脱，心不懈倦（不懈怠）。耳、鼻、舌、身、意识，之对于法境，也是如此。像如是的对六触入，去修习，多多的修习的话，就能满足三妙行。
到底要怎样去修习三妙行，去满足四念处呢？多闻的圣弟子们，在于空闲之处，在于林中的树下，应作如是之学习，如是之思惟：『此身如行恶行的话，就会在现在、后世，必得恶报。我如果身行恶行的话，必定当会自生厌悔，别人也会嫌薄，大师也会呵责，诸修梵行的人也会以法而嫌厌于我。恶名会流布，会遍于诸方。到了身坏命终后，当会堕落地狱。对于自身的恶行，得见现世、后世之如此恶果
报。因此之故，应除身的恶行，要修身的妙行（善行）。口与意的恶行，也是如此。这名叫做修习三妙行后，得四念处清净满足。
怎样去修四念处，而得七觉分满足呢？目犍连比丘！（是一尊称耳）要像如是的顺身的身观而住。他如果顺身的身观而住时，则摄念安住而不忘。那时，则方便而修习念觉分。方便修习念觉分后，就能得念觉分满足。其次，在于他的心念，选择于法，觉想思量。那时，则方便修习择法觉分。方便修习择法觉分后，就能逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量后，则方便修习精进的觉分。方便修习精进觉分后，就能逮得精进觉分满足。勤于精进后，就会生欢喜心。那时，则修习方便欢喜觉分。修习欢喜觉分后，就能逮得欢喜觉分满足。其心欢喜后，身心就会止息。那时，则修习猗息（轻安）觉分。修习猗息觉分后，就能逮得狩息觉分满足。身心猗息后，就能得三摩提（等持，心之专一）。那时，则修习定觉分。修习定觉分后，就能得定觉分满足。所谓将其心于专一，贪忧都灭息，内身行舍。方便而修习舍觉分。方便而修习舍觉分后，则能逮得舍觉分的清净之满足。受与心与法等念处，也是如是之说。就这样的修习四念处的话，则七觉分会满足。
怎样修习七觉分，则智明解脱会满足呢？目犍连啊！如果比丘修习念觉分，依于远离，依于离欲，依于灭舍（依灭向于舍），于进趣而修习念觉分的话，就能逮得智明、解脱之清净的满足。乃至修习舍觉分，也是如是之说。这叫做修习七觉分已，智明解脱清净满足。像如是的，目犍连啊！法法相律的话，就能由此岸而到达彼岸」。
佛说此法时，萦发的目犍连，则远尘离垢，得法眼净。这时萦发的目犍连，已见法、得法、知法、入法，而度诸疑惑，不由于他人的指引，而能对于诸法与戒律，得到无所畏！他因之而从座而起，整调他
的衣服，向佛礼拜。然后合掌而仰白佛陀说：「我现在宁得在于正法、正律当中出家，而得以具足比丘之分与否呢？」
佛陀告诉目犍连说：「你现在已得在于正法与律当中出家，具足得比丘之分了！」（佛陀允许他之出家之意）。他得以出家后，就专精思惟，住于不放逸里……乃至成就阿罗汉果。