[二四] 第四 异学
一 [尔时，世尊]住王舍城竹林。
一
二 尔时，尊者舍利弗清晨着衣、持钵，入王舍城乞食。
三 时，尊者舍利弗生此思念：‘至王舍城乞食，为时尚早，我宁往诣异学游方者之园。’
四 尔时，尊者舍利弗则行近异学游方者之园。近彼等异学游方者，与之相互致问，交谈可记忆之语后，坐于一面。
向坐于一面之尊者舍利弗，彼等异学游方者作如是言曰：
五 ‘友，舍利弗!有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是自作。’友，舍利弗!又有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是他作。’友，舍利弗!又有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是自作、亦他作。’友，舍利弗!又有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦非自作、亦非他作、乃无因生也。’
六 ‘友，舍利弗!于此沙门瞿昙是如何说?作如何语耶?若我等答沙门瞿昙之所说，应如何说示耶?我等不可依无实而对沙门瞿昙有所毁谤。我等将说示法随顺法，任何说随顺说之同学将不住于难诘处。’
七 ‘友!世尊云：苦乃由缘生。依何而成耶?依触而成。唯世尊作如是之所说，对世尊，无以无实而予谤毁，我等说示法随顺法，任何人之同学说随顺说者，不住于难诘处。’
八 ‘然而，业论者说示：‘苦是自作。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦。’业论者说示：‘苦是他作。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦。’又业论者说示：‘苦是自作、他作。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦。’又业论者说示：‘苦非自作非他作、是无因生。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦也。’’
九 ‘友!业论者说示：‘苦为自作。’沙门、婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此理。又业论者说示：‘苦是他作。’沙门、婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此。又业论者说示：‘苦是自作亦他作，’沙门、婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此。又业论者说示：‘苦非自作亦非他作，乃无因生，’沙门婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此理。’
二
一〇 尊者阿难闻尊者舍利弗与彼等异学游方者之论议。
一一 尔时，尊者阿难至王舍城乞食，由乞食还，食后来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
坐于一面之尊者阿难，悉将尊者舍利弗与彼等异学游方者之论议，以告世尊。
一二 ‘善哉!善哉!阿难!如舍利弗之正当说示，予说示。阿难!‘苦是缘生，’此乃我之所告。缘何如是耶?是依触。如是乃我所说者。无以无实谤我，任何人之同学说随顺说者、不住于难诘处。
一三 然则阿难!业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是自作’亦云：‘缘触而有苦’．业论者沙门、婆罗说示：‘苦是非自作、非他作、为无因生。’亦云：‘缘触而有苦’。
一四 然则阿难!业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦是自作，’实者‘不依于触而无苦之经验，’彼不知于此处。……业论者之沙门婆罗门说示：‘苦非自作、非他作、乃无因生，’实者‘不依于触而不得经验，’彼实不知于此处。
一五 阿难!尔时，我住王舍城竹林栗鼠养饵所。
一六 阿难!尔时，我清晨着衣、持钵，入王舍城乞食。
一七 阿难!当时我生是思念：‘行至王舍城乞食，为时尚早，我何不先诣异学游方者之园。’
一八 阿难!尔时，我来异学游方者之园。至已，与彼等异学游方者俱相致问、交谈问候，可记忆之语后，坐于一面。
阿难!彼等异学游方者，对坐于一面之我作如是言曰：
一九 ‘友，瞿昙!业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦为自作。’友，瞿昙!业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦为他作。’友，瞿昙!又业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦是自作、他作。’友，瞿昙!又业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦非自作、亦非他作、乃无因生。’
二〇 于此尊者瞿昙作如何说?作如何语耶?若我等答尊者瞿昙之所说，应如何说示耶?不可或有无实、毁谤尊者瞿昙。我等说示法随顺法。任何人之同学说随顺说者，不住于难诘处。
二一 阿难!如是云耶?我对彼等异学游方者作如是言：‘友!我说：‘苦是由缘生。缘何而成耶?是缘触。如是唯我之所说，无以无实谤我，说示法随顺法，任何人之同学说随顺说者，则不住于难诘处。’’
二二 然则友!业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦为自作’亦云：‘缘触而有苦’……业论者之沙门婆罗门说示：‘苦为非自作、非他作、无因生。’亦云：‘缘触而有苦。’
二三 友!业论者之沙门婆罗门说示：‘苦是为自作、’‘不依于触、不得经验，’彼实不知于此处。……业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦是非自作、非他作、无因生，’‘不依于触，即不得经验，’彼实不知于此处。
二四 ‘大德!是稀有!大德!是未曾有!实于一句之中不能道尽一切之义。大德!若对此义予详说，将更见甚深、深远者。’
二五 ‘然者，阿难!于此，汝为显示之!’
二六 ‘大德!若向我如是问：‘友，阿难!老死之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’我对如是问，则如是说示：‘友!老死乃以生为因、以生为集、以生为生、以生为起也。’大德!我对如是为问，则作如是说。’
二七 ‘大德!若对我作如是问：‘友!阿难!生之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’大德!我对如是问，则如是说示：‘友!生乃以有为因、以有为集、以有为生、以有为起也。’大德!我对如是问则为如是说。’
二八 ‘大德!若对我作如是问：‘友!阿难!有之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’大德!我对如是问，则如是说示：‘友!有乃以取为因、以取为集、以取为生、以取为起。’大德!我对如是问，则作如是说。’
二九~三一 ‘大德!若对我作如是问：‘友!取之因是如何?……友!爱之因是如何?……友!受之因是如何?……’大德!若对我如是问：‘友!阿难!触之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’大德!我对如是问，则作如是说示：‘友!触以六处为因、以六处为集、以六处为生、以六处为起。’‘友!由六触处之无余，依离贪灭，乃触灭，触灭乃受灭，受灭乃爱灭，受灭乃取灭，取灭乃有灭，有灭乃生灭，生灭乃老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是乃全苦蕴之灭。’大德!我对如是问，则作如是说。’
[二五] 第五 浮弥
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
一
二 尔时，尊者浮弥于日暮自宴坐起，来诣尊者舍利弗之处。诣已，与尊者舍利弗俱相致问，交谈问候及可记忆之语后，坐于一面。坐于一面之尊者浮弥，向尊者舍利弗作如是言：
三 ‘友!舍利弗!业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦乐是自作。’友!舍利弗!又业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦乐是他作。’友!舍利弗!又业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦乐是自作而他作。’友!舍利弗!又业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦乐是非自作，非他作，乃无因生。’
四 友!舍利弗!于此世尊作如何说?作如何语耶?若我等应答世尊之所说，则应如何说示耶?不应以无实诽谤世尊。我等说示法随顺法。任何人之同学说随顺说者，不住于难诘处。’
五 ‘友!世尊说：‘苦乐是缘生。’依何而生耶?依触乃有苦乐，如是世尊之所说，因无以无实，不可谤世尊，说示法随顺法，任何人之同学说随顺说者，则不住于难诘处。
六 然则，友!彼等业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦乐是自作’；亦云：‘缘触乃有苦乐。’……彼等业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦乐为非自作、非他作、为无因生，’亦云：‘缘触乃有苦乐。’
七 友!彼业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦乐为自作’，‘不依触无有经验’彼实不知此处……彼等业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦乐为非自作、非他作、无因生，’‘不依触无经验，’彼实不知此处。
二
八 时，尊者阿难，闻尊者舍利弗与尊者浮弥之此论议。
九 尔时，尊者阿难来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一方之阿难，将尊者舍利弗与尊者浮弥之论议，悉奉白世尊。
一〇 ‘苦哉，善哉!阿难!说示如舍利弗者是正说示。阿难!是即：‘苦乐是缘生，’是我所说。‘缘何如是?是缘触也。’如是乃我所说者，无有无实谤我，任何人之同学说随顺说者，不住于难诘处。
一一 然则阿难!彼等业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦乐是自作，’亦云：‘缘触有苦乐，’……业论者之沙门婆罗门说示：‘苦乐是非自作、非他作、无因生了’亦云：‘缘触而有苦乐。’
一二 若然，阿难!彼等业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦乐是自作，’‘不依触、无苦乐经验，’彼实不知此处。……彼等业论者之沙门婆罗门说示：‘苦乐是非自作、亦非他作、是无因生’；‘不依触、无苦乐经验’彼实不知此处。
一三 阿难!于身以身思为因，生内之苦乐。阿难!于语以语思为因，生内之苦乐。阿难!于意以意思为因，生内之苦乐。
一四 阿难!缘无明，以自身行，缘此生内之苦乐。阿难!缘无明，以为他身行，缘此生内之苦乐。阿难!正心为身行，缘此生内之苦乐。阿难!非正心为身行，缘此生内之苦乐。
一五 阿难!为自语行，缘此而生内之苦乐。阿难!为他语行，缘此而生内之苦乐。
一六 阿难!正心……阿难、非正心为语行，缘此而生内之苦乐。
一七 阿难!为自意行，缘此而生内苦乐。阿难!为他意行，缘此而生内之苦乐。
一八 阿难!正心……阿难!非正心，为意行，缘此而生苦乐。
一九 阿难!于此等诸法，不生无明。阿难!由无明之无余、离贪、灭，无有其身缘此而生内之苦乐。无有其语缘此而生内之苦乐。无有其意缘此而生内之苦乐。缘此而生内之苦乐，无其田(无生起之余地)、无其事、无其理、无其论事。
注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本 生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文