【杂阿含经】第458经 (第17卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有因生欲想。非无因。有因生恚想．害想。非无因

云何因生欲想。谓缘欲界也。缘欲界故。生欲想．欲欲．欲觉．欲热．欲求。愚痴凡夫起欲求已。此众生起三处邪。谓身．口．心。如是邪因缘故。现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生欲想

云何因缘生恚想．害想。谓害界也。缘害界。生害想．害欲．害觉．害热．害求。愚痴凡夫起害求已。此众生起三处邪。谓身．口．心。起三处邪因缘已。现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生害想

诸比丘。若诸沙门．婆罗门如是安于生。生危崄想。不求舍离。不觉．不吐。彼则现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野。大火卒起。彼无有力能灭火者。当知彼诸野中众生悉被火害。如是诸沙门．婆罗门安于生。生危崄想。身坏命终。生恶趣中

诸比丘。有因生出要想。非无因。云何有因生出要想。谓出要界。缘出要界。生出要想．出要欲．出要觉．出要热．出要求。谓彼慧者出要求时。众生三处生正。谓身．口．心。彼如是生正因缘已。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生出要想

云何因缘生不恚．不害想。谓不害界也。不害界因缘生不害想．不害欲．不害觉．不害热．不害求。彼慧者不害求时。众生三处正。谓身．口．心。彼正因缘生已。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生不害想

若诸沙门．婆罗门安于生。生不害想。不舍离．不觉．不吐。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野。大火卒起。有人堪能手足灭火。当知彼诸众生依草木者。悉不被害。如是诸沙门．婆罗门安于生。生正想。不舍．不觉．不吐。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

四五八、因缘经：本经叙述缘欲界，而生欲想等，缘恚界而生恚想等，缘害界而生害想等，为身口意之三业邪恶，现世苦恼，命终会堕恶趣。反之而缘正因缘，则现世乐住，命终后生于善趣。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，
佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有因缘之故，会生起欲想，并不是没有因而能生起的。有了因而生恚想、害想，并不是没有因的。
由于甚么因缘而生欲想呢？因为缘于欲界之故，而会生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴的凡夫如起欲求的话，则此众生，就会起三处之邪。所谓身口意是。由于如是的邪的因缘之故，就会现法苦住，而有了苦，有了碍，有了恼，有了热。其身坏命终之后，会生于恶趣之中。这就是名叫由于因缘而生欲想。
由于甚么因缘而生恚想、害想呢？所谓害界是也。如果缘于害界的话，就会生害想、害欲、害觉、害熟、害求。愚痴的凡夫如起了害求的话，则此众生就会起了三处邪，所谓身口心是。起三处之邪的因缘之故，就会现法苦住，而有了苦，有了碍，有了恼，有了热。其身坏命终之后，就会生在于恶趣之中。这就是名叫由于因缘而生害想。
诸比丘们！如果诸沙门、婆罗门，像如是的安住于其生，生危崄之想（指欲、恚、害等想），而不求舍离，不省觉、不吐露（歼悔把业消灭）的话，则这些众生就会现法苦住，而会有苦、有碍、有恼、有热。其身坏命终之后，就会生于恶趣之中。喻如离开城邑聚落的不远处，有了旷野，忽然起了大火，他们如果没有能力可以救灭火炎的话，就会知道在那旷野当中的众生，均会被火所害一样。像如是的，这些沙门、婆罗门，安于其生，而生危崄之想的话，则其身坏命终之后，就会生于恶趣当中。
诸比丘们！有了因缘而生起出要之想（欲出离之想），并不是没有因缘而能生起出离之心的。甚么叫做有了因缘而生出要之想呢？所谓出要界是。缘于出要界，而生出要之想、出要之欲、出要之觉、出要之热、出要之求。所谓那些有智慧的人，求出要之时，此众生就会生
起三处之正。所谓身、口、心是。他像如是的生正因缘后，就会于现法乐住，就会不苦、不碍、不恼、不热，其身坏命终之后，就会生于善趣当中。这就是名叫有因缘之故，而生出要之想。
由于甚么因缘而生不恚、不害之想呢？所谓不害界是也。由于不害界之因缘，而生不害之想，不害之欲，不害之觉，不害之热，不害之求。那些有智慧的人，如生不害之求时，此众生的三处，都会生起正的。所谓身、口、心是。其正因缘已生之后，就会于现法乐住，而不会苦、不会碍、不会恼、不会热。其身坏命终之后，就会生于善趣当中。这就是名叫由于有因缘而生不害之想。
如果诸沙门、婆罗门，安住于生，生不害之想而不舍离，不觉、不吐（都守住不害之想）的话，就会于现法乐住，而不苦、不碍、不恼、不热，其身坏命终之后，会生于善趣当中。喻如城邑聚落之边，有了旷野，虽然忽然起了大火，但是有人堪能以手足等去扑灭火的话，就应知道，那些众生，虽依草木之危处，也都不会被火所害。像如是的诸沙门、婆罗门，如安住于生，而生正想而不舍，不觉、不吐（守住不害之想）的话，就会于现法乐住，而不苦、不碍、不恼、不热，其身坏命终之后，就会生于善趣当中。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

[一二] 第二有因
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]‘诸比丘!有因而生欲觉，非无因。有因而生嗔觉，非无因。
有因而生害觉，非无因。
三诸比丘!有因而生欲觉，非无因。有因而生嗔觉，非无因。有因而生害觉，非
无因者，何耶?
四诸比丘!缘欲界而生欲想，缘欲想而生欲思惟，缘欲思惟，而生欲欲，缘欲欲，
而生欲热，缘欲热，而生欲求。诸比丘!无闻之凡夫乃求欲求，依身语意三处，而
入于邪。
五诸比丘!缘嗔界而生嗔想，缘嗔想，而生嗔思惟、嗔欲、嗔热、嗔求。诸比丘!
无闻之凡夫乃求嗔求，依身语意三处，而入邪。
六诸比丘!缘害界，而生害想……害思惟、害欲、害热、害求。诸比丘!无闻之
凡夫乃求害求，依身语意三处，而入于邪。
七诸比丘!譬如有人，以燃草之火炬，而弃于干草原，若彼不以手、足立即消灭
者，诸比丘!如是栖于草木之生类，则陷于灾祸中。
八诸比丘!同于此，虽任何之沙门、婆罗门，生起不正之想，而不能立即舍离、
排除毁、灭、消灭，彼于现法则住于苦。有破坏、有恼、有闷，身坏命终之后，待
受恶趣。
九诸比丘!有因而生出离觉，非无因。有因而生不嗔觉，非无因。有因而生不害
觉，非无因。
一〇诸比丘!有因而生出离觉，非无因。有因而生不嗔觉，非无因。有因而生不
害觉，非无因者，何耶?
一一诸比丘!缘出离界，而生出离想，缘出离想，而生出离思惟，缘出离思惟，
而生出离欲，缘出离欲，而生出离热，缘出离热，而生出离求。诸比丘!多闻之圣
弟子求出离求，依身语意三处，而入于正。
一二诸比丘!缘不嗔界，而生不嗔想……生不嗔思惟、不嗔欲、不嗔热、不嗔求。
诸比丘!多闻之圣弟子乃求不嗔求，依身语意三处，而入于正。
一三缘不害界，而生不害想，缘不害想，而生不害思惟，缘不害思惟，而生不害
欲，缘不害欲，而生不害热，缘不害热，而生不害求。诸比丘!多闻之圣弟子乃求
不害求，依身语意三处，而入于正。
一四诸比丘!譬如有人，以燃草之火炬，弃于干草原，若以手、足立即消灭，诸
比丘!如是，栖于草木之生类，则免陷祸厄。
一五诸比丘!同于此，任何之沙门、婆罗门，生起不正之想，而立即舍离、排除、
毁灭、消灭，彼于现法则住于乐、无破坏、无恼、无闷，身坏命终之后，待受善处。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文