【杂阿含经】第467经 (第17卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

佛告罗睺罗。有三受。苦受．乐受．不苦不乐受。观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常．灭想者。是名正见

尔时。世尊即说偈言

观乐作苦想　　苦受同剑刺
于不苦不乐　　修无常灭想
是则为比丘　　正见成就者
寂灭安乐道　　住于最后边
永离诸烦恼　　摧伏众魔军

佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行

四六七、剑刺经：本经叙述观察乐受，当作苦想，观察苦受当作剑刺之想，观察不苦不乐受当作无常灭想，就为之正见。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者罗猴罗往诣佛所，稽首佛足后，退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！要怎么知，怎么去见我此识身，以及外境界的一切相，而能得无有我，无有我所见，无有我慢，无有系着，无有使呢？」
佛陀告诉罗候罗说：「有三受，所谓苦受、乐受、不苦不乐受是。观察乐受之时，要作苦之想，观察苦受时，要作被剑所刺之想，观察不苦不乐受时，要作无常灭之想。如果当比丘的，观察乐受时，而能作苦想，观察苦受时，能作被剑所刺之想，观察不苦不乐受时，能作无常灭之想的话，就名叫做正见。」
那时，世尊即说偈而说：
观乐作苦想苦受同剑刺于不苦不乐修无常灭想
是则为比丘正见成就者寂灭安乐道住于最后边
永离诸烦恼摧伏众魔军
（观察乐受之时，要作受苦之想，观察苦受之时，要作同于被剑所
刺之想，观察不苦不乐之受时，要修无常灭之想，这就是名叫比丘之正见之成就者。）
（这是寂灭安乐之道，乃止住于最后之边，永远离开诸烦恼，而摧伏众魔军哩！）
佛说此经后，尊者罗候罗，听佛所说，欢喜奉行！

[五] 第五当见
※三 ‘诸比丘!此等之三者，是受。以何者为三者?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。
诸比丘!乐受者，当见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当见为无常。
四诸比丘!比丘之乐受者，当应见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当
常见为无常。诸比丘!此比丘由断除渴爱，毁灭缠结，灭除憍慢，故称为尽苦际。
见人之乐为苦，见苦为箭，见非苦非乐之存在为无常。此正见之比丘，能知受，
达此最上智彼岸之法住者，能知苦，于见法无漏，由肉身灭坏后，不再于入生
身之数。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文