【杂阿含经】第468经 (第17卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

佛告罗睺罗。有三受。苦受．乐受．不苦不乐受。观于乐受。为断乐受贪使故。于我所修梵行。断苦受嗔恚使故。于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故。于我所修梵行

罗睺罗。若比丘乐受贪使已断．已知。苦受恚使已断．已知。不苦不乐受痴使已断．已知者。是名比丘断除爱欲缚．去诸结．慢无间等．究竟苦边

尔时。世尊即说偈言

乐受所受时　　则不知乐受
贪使之所使　　不见出要道
苦受所受时　　则不知苦受
嗔恚使所使　　不见出要道
不苦不乐受　　正觉之所说
不善观察者　　终不度彼岸
比丘勤精进　　正知不动转
如此一切受　　慧者能觉知
觉知诸受者　　现法尽诸漏
明智者命终　　不堕于众数
众数既已断　　永处般涅盘

佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行

四六八、三受经：本经叙述如对于乐受而灭贪使，对于苦受而灭瞋使，对于不苦不乐受时，断痴使，就能得无我、我所之见等。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，尊者罗候罗，往诣佛所后，稽首佛足，而退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！要怎么知怎么去见我此识身，以及外境界的一切相，而能得无有我、我所见、我慢、系着、使呢？」
佛陀告诉罗候罗说：「有三受，所谓苦受、乐受、不苦不乐受是。观察乐受时，乃为了断除乐受的贪使（烦恼）之故，于我所，而修梵行。为了断除苦受的瞋恚之使（烦恼）之故，于我所，而修梵行。为了断除不苦不乐受的痴使之故，于我所，而修梵行。
罗候罗啊！如果当比丘的，其乐受的贪使已断、已知，苦受的恚使已断、已知，不苦不乐受的痴使已断、已知的话，就名叫做比丘之断除爱欲之缚，去诸结慢，是无间等（现观、了达），是究竟苦边！」
那时，世尊即说偈而说：
乐受所受时则不知乐受贪使之所使不见出要道
苦受所受时则不知苦受瞋恚使所使不见出要道
不苦不乐受正觉之所说不善观察者终不度彼岸
比丘勤精进正知不动转如此一切受慧者能觉知
觉知诸受者现法尽诸漏明智者命终不堕于众数
众数既已断永处般涅盘
（如果遇到被乐受所受的时候，假如不能完全了知为乐受的话，就会被贪使之所驱使，而不能见到出要之道。）
（假如遇苦受所受之时，而不完全了知苦受的话，就会被瞋恚之使所驱使，而不得见到出要之道）
（对于不苦不乐受时，并不依照正觉之所说的，并不善于观察的话，终究不能度脱而到彼岸。）
（当比丘的，应该勤于精进，要正知而不动转。像如是的，对于一切受，那些有智慧的人的人，都能够觉知。）
（能够觉知诸受的人，就能在于现法，尽诸有漏。有明智的人，在其身坏命终之后，就不会堕入于众数〔不免轮回而为众生之数〕。众数既然都断灭了，就是永处于般涅盘〔寂灭、解脱〕的了）
佛说此经后，尊者罗候罗，听佛所说，欢喜奉行！

[三] 第三舍弃
※三 ‘诸比丘!此等之三者，是受。何者为三?乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘!
此等之三者是受。
四诸比丘!由乐受可舍弃染欲随眠，由苦受可舍弃嗔恚随眠，由非苦非乐受可舍
弃无明随眠。
五诸比丘!由乐受，比丘则舍弃染欲随眠。由苦受，则舍弃嗔恚随眠。由非苦非
乐受，则舍弃无明随眠。诸比丘!如此比丘，则舍染欲随眠正见之人，彼由断渴爱、
毁灭缠结、灭亡憍慢，而尽苦际。
六 (一)虽感受乐而不知受，于不见出离者，彼有染欲随眠。
(二)虽感受苦而不知受，于不见出离者，彼有嗔恚随眠。
(三)广智之佛虽说非苦非乐，但乐于此而不断苦脱离。
(四)比丘精进而不舍正知，因此，此贤智者，则悉知一切受。
(五)彼知悉诸受，于现法无诸漏，达最上智彼岸之法住者，肉身灭坏后，不
再入生身之数。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文