【杂阿含经】第475经 (第17卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。世尊告诸比丘。毗婆尸如来未成佛时。独一静处。禅思思惟。作如是观。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离。如是观察。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

如毗婆尸佛。如是式弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。及我释迦文佛。未成佛时思惟观察诸受。亦复如是

四七五、先知经：本经叙述昆婆户佛观察三受，及其集、灭、集道迹、灭道迹，昧、恚、离等。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「毘婆尸如来在未成佛时，曾独自一人在闲静之处禅思思惟，作如是之观察，而观察诸受：『甚么为受？甚么为受之集？甚么为受之灭？甚么为受之集道迹？甚么为受之灭道迹？甚么为受之味？甚么为受之患？甚么为受之离？』像如是的观察，而知道有三受，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。也如实而知道触之集，就是受之集，触之灭，就是受之灭。假若对于受而生起爱乐、赞叹、染着、坚住的话，就名叫做受之集道迹。如果对于受不生爱乐、赞叹、染着、坚住的话，就名叫做受之灭道迹。假如由于受的因缘而生乐喜的话，就名叫做受味。如果受为无常变易之法的话，就名叫做受之患。如果对于受，已断其欲贪，已超越其欲贪的话，就名叫做受之离。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如毘婆尸佛那样，像如是的，式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，以及我释迦丈佛，在未成佛时，其思惟观察诸受的情形，也是如此。

[二四] 第四宿智
※二 ‘诸比丘!余于正觉前，尚未成正觉之菩萨时，余生如是念：‘何者为受?何
者为受之生起?何者为受之灭尽?何者为达受灭尽之道?何者为受之甘味?何者为
受之患难?何者为受之出离耶?’
三诸比丘!于余生如是念：‘此等三者为受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。
此等称为受。由触之生起，有受之生起，渴爱为引受生起之道。由触之灭尽，有受
之灭尽……凡对受之抑制欲贪，舍欲贪，此为受之出离。’
四诸比丘!‘此等为受。’于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、光现
是。
五诸丘比!‘此为受之生起。’于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、
光现。
六诸比丘!‘此为达受生起之道。’于余所未曾闻之……
七诸比丘!‘此为受之灭。’于余所未曾闻之……
八诸比丘!‘此为达受灭之道。’于余所未曾闻之……
九诸比丘!‘此为受之甘味。’于余所未曾未闻之……
一〇诸比丘!‘此为受之患难。’于余所未曾闻之……
一一诸比丘!‘此为受之出离也。’于余所未曾闻之法，眼现：智现、慧现、明
现、光现。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文