【杂阿含经】第481经 (第17卷)

如是我闻

一时。佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中

尔时。世尊告诸比丘。我欲于此中半月坐禅。诸比丘。勿复游行。唯除乞食及布萨。即便坐禅。不复游行。唯除乞食及布萨

尔时。世尊半月过已。敷坐具。于众前坐。告诸比丘。我以初成佛时所思惟禅法少许禅分。于今半月。思惟作是念。诸有众生。生受皆有因缘。非无因缘。云何因缘。欲是因缘．觉是因缘．触是因缘

诸比丘。于欲不寂灭．觉不寂灭．触不寂灭。彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉不寂灭．触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉寂灭．触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉寂灭．触寂灭。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。邪见因缘故。众生生受。邪见不寂灭因缘故。众生生受。邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定．邪解脱．邪智因缘故。众生生受。邪智不寂灭因缘故。众生生受。正见因缘故。众生生受。正见寂灭因缘故。众生生受。正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定．正解脱．正智因缘故。众生生受。正智寂灭因缘故。众生生受。若彼欲不得者得．不获者获．不证者证生。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。是名不寂灭因缘。众生生受。寂灭因缘。众生生受

若沙门．婆罗门如是缘缘．缘缘集．缘缘灭．缘缘集道迹．缘缘灭道迹不如实知者。彼非沙门之沙门．非婆罗门之婆罗门。不同沙门之沙门．不同婆罗门之婆罗门。非沙门义．非婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

若沙门．婆罗门于此缘缘．缘缘集．缘缘灭．缘缘集道迹．缘缘灭道迹如实知者。当知是沙门之沙门．婆罗门之婆罗门。同沙门．同婆罗门。以沙门义．婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

四八一、壹奢能伽罗经：本经叙述受乃有因缘而生，如果不知缘缘，乃至缘缘灭道迹的话，就不是真沙门婆罗门。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于壹奢能伽罗国的壹奢能伽罗林中（又译为伊车能伽罗，为国名）。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我欲在于这里坐禅半个月。诸比丘们！切勿再游行于他处，唯除去乞食，以及布萨（说戒。每半个月集至于布萨堂，也就是说戒堂，说戒、纤悔等。以增长善法及功德）者外。」佛陀说后，就这样的在那里进入禅堂，不再游行到外处，唯除乞食，以及布萨者外。
那时，世尊，经过半个月后，就敷坐具，在大众之前坐下来，而告诉诸比丘们说：「我以前初成佛时，所思惟的禅法的少许的禅分，在于现在半个月之间，思惟而作此念：『诸所有的众生，所生之受，均为是有因缘的，并不是没有因缘的。到底是甚么因缘呢？所谓欲，就是其因缘，觉就是其因缘，触就是其因缘。
诸比丘们！如果对于欲不寂灭，对于觉不寂灭，对于触不寂灭的话，就会由于这些因缘之故，众生会生受。由于不寂灭的因缘之故，众生会生受。如果那个欲已寂灭，然而觉却不寂灭，触也不寂灭的话，则会由那些因缘之故，众生会生受。由于不寂灭的因缘之故，众生会生受。如果那个欲已寂灭，觉也已寂灭，然而触却不寂灭，由于此因缘之故，众生会生受。由于不寂灭的因缘之故，众生会生受。如果那个欲已寂灭，觉也已寂灭，触也已寂灭，但是会由于那个因缘之故，众生会生受。由于那些已寂灭的因缘之故，众生会生受。由于邪见的因缘之故，众生会生受，由于邪见不寂灭的因缘之故，众生会生受。由于邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智的因缘之故，众生会生受。由于邪智不寂灭的因缘之故，众生会生受。由于正见的因缘之故，众生会生受。由于正见寂灭的因缘之故，众生会生受。由于正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智的因缘之故，众生会生受。由于正智寂灭的因缘之故，众生会生受。如果那些欲不得者能得，欲不获者都能获，欲不证者能证生的话，就会由于那些因缘之故，而众生会生受。由于那些寂灭的因缘之故，众生会生受。这就名叫做不寂灭因缘，而众生生受，寂灭的因缘，而众生生受。
如果沙门、婆罗门，像如是的缘缘，缘缘之集，缘缘之灭，缘缘之集道迹，缘缘之灭道迹，不能如实而知的话，则他并不是沙门中之沙
门，不是婆罗门中之婆罗门。不同于沙门中之沙门，不同于婆罗门中之婆罗门。不是沙门之义，不是婆罗门之义。不是现法自知作证－所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
如果沙门、婆罗门，对于此缘缘、缘缘之集，缘缘之灭，缘缘之集道迹，缘缘之灭道迹，能够如实而知的话，就应当知！就是沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门，同于沙门，同于婆罗门。以沙门义、婆罗门义，而能现法自知作证，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

[一一] 第一一奢能伽罗
一一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
二于此处，世尊对诸比丘曰：
‘诸比丘!我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。
三时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：
‘诸比丘!若异学修行者向汝等如是问：‘友等!沙门瞿昙多依何而住，住雨安
居耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对很异学修行者应如是答：‘友等!世尊多依
入出息念定，住于雨安居。’
四诸比丘!我于此处以正念入息，以正念出息。
五~一〇行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’……乃至……知
‘观定弃入息’，知‘观定弃出息。’
一一诸比丘!谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：
是圣住、是梵住、是如来住。’
一二诸比丘!比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，
以资诸漏之灭尽。诸比丘!若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏(梵行)已立、所作
已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现
法乐住及正念、正知。
一三诸比丘!言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵
住、如来住。

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文