【杂阿含经】第490经 (第18卷)

如是我闻

一时。佛住摩竭提国那罗聚落

尔时。尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落

时。有外道出家名阎浮车。是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗。问讯．共相慰劳已。退坐一面。问舍利弗言。贤圣法．律中。有何难事

舍利弗告阎浮车。唯出家难

云何出家难

答言。爱乐者难

云何爱乐难

答言。乐常修善法难

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。常修善法增长耶

答言。有。谓八正道。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定

阎浮车言。舍利弗。此则善道。此则善向。修习多修习。于诸善法常修习增长。舍利弗。出家常修习此道。不久疾得尽诸有漏

时。二正士共论议已。各从座起而去

如是比阎浮车所问序四十经

阎浮车问舍利弗。云何名善说法者。为世间正向。云何名为世间善逝

舍利弗言。若说法调伏欲贪。调伏嗔恚。调伏愚痴。是名世间说法者。若向调伏欲贪。向调伏嗔恚。向调伏愚痴。是名正向。若贪欲已尽。无余断知。嗔恚．愚痴已尽。无余断知。是名善断

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。能起善断

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓涅盘者。云何为涅盘

舍利弗言。涅盘者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅盘

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得涅盘耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。何故于沙门瞿昙所出家修梵行

舍利弗言。为断贪欲故。断嗔恚故。断愚痴故。于沙门瞿昙所出家修梵行

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得断贪欲．嗔恚．愚痴耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓有漏尽。云何名为有漏尽

舍利弗言。有漏者。三有漏。谓欲有漏．有有漏．无明有漏。此三有漏。欲尽无余。名有漏尽

复问。舍利弗。有道有向。修习多习修。得漏尽耶

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉

舍利弗言。贪欲已断无余。嗔恚．愚痴已断无余。是名阿罗汉

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得阿罗汉耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉者

舍利弗言。贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。是名阿罗汉者

复问。有道有向。修习多修习。得阿罗汉者耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓无明者。云何为无明

舍利弗言。所谓无明者。于前际无知。后际无知。前．后．中际无知。佛．法．僧宝无知。苦．集．灭．道无知。善．不善．无记无知。内无知．外无知。若于彼彼事无知闇障。是名无明

阎浮车语舍利弗。此是大闇积聚。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断无明耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车复问尊者舍利弗。所谓有漏。云何有漏。如前说

阎浮车问舍利弗。所谓有。云何为有

舍利弗言。有谓三有。欲有．色有．无色有

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此有耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓有身。云何有身

舍利弗言。有身者。五受阴。云何五受阴。谓色受阴。受．想．行．识受阴

复问。舍利弗。有道有向。断此有身耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓苦者。云何为苦

舍利弗言。苦者。谓生苦．老苦．病苦．死苦．恩爱别离苦．怨憎会苦．所求不得苦。略说五受阴苦。是名为苦

复问。舍利弗。有道有向。断此苦耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓流者。云何为流

舍利弗言。流者。谓欲流．有流．见流．无明流

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此流耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓扼者。云何为扼。扼如流说

阎浮车问舍利弗。所谓取者。云何为取

舍利弗言。取者。四取。谓欲取．我取．见取．戒取

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此取耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓缚者。云何为缚

舍利弗言。缚者。四缚。谓贪欲缚．嗔恚缚．戒取缚．我见缚

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此缚耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓结者。云何为结

舍利弗言。结者。九结。谓爱结．恚结．慢结．无明结．见结．他取结．疑结．嫉结．悭结

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此结耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓使者。云何为使

舍利弗言。使者。七使。谓贪欲使．嗔恚使．有爱使．慢使．无明使．见使．疑使

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此使耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓欲者。云何为欲

舍利弗言。欲者。谓眼所识色可爱．乐．念。染着色。耳声．鼻香．舌味．身所识触可爱．乐．念。染着触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言

非彼爱欲使　　世间种种色
唯有觉想者　　是则士夫欲
彼诸种种色　　常在于世间
调伏爱欲心　　是则黠慧者

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗言。所谓养者。云何为养

舍利弗言。养者有五养。谓贪欲养．嗔恚养．睡眠养．掉悔养．疑养

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此五养耶

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓稣息者。云何为稣息

舍利弗言。稣息者。谓断三结

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断三结耶

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓得稣息者。云何为得稣息者

舍利弗言。得稣息者。谓三结已尽．已知

复问。有道有向。断此结耶

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓得上稣息。云何为得上稣息

舍利弗言。得上稣息者。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。是名得上稣息

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息耶

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓得上稣息处。云何为得上稣息处

舍利弗言。得上稣息处者。谓贪欲已断．已知。永尽无余。嗔恚．愚痴已断．已知。永尽无余。是为得上稣息处

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息处耶

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓清凉。云何为清凉

舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚

复问。有道有向。修习多修习。断此五下分结。得清凉耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓得清凉。云何为得清凉

舍利弗言。五下分已尽．已知。是名得清凉

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得清凉耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓上清凉者。云何为上清凉

舍利弗言。上清凉者。谓贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。一切烦恼永尽无余。是名上清凉

复问。有道有向。得此上清凉耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓得上清凉。云何名得上清凉

舍利弗言。得上清凉者。谓贪欲永尽无余。已断．已知。嗔恚．愚痴永尽无余。已断．已知。是名得上清凉

复问。舍利弗。有道有向。得此上清凉耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓爱。云何为爱

舍利弗言。有三爱。谓欲爱．色爱．无色爱

复问。有道有向。断此三爱耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。谓业迹。云何为业迹

舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生．偷盗．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪欲．嗔恚．邪见

复问。舍利弗。有道有向。断此十业迹耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

阎浮车问舍利弗。所谓秽者。云何为秽

舍利弗言。秽者。谓三秽。贪欲秽．嗔恚秽．愚痴秽

复问。舍利弗。有道有向。断此三秽耶

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定

时。二正士共论议已。各从座起而去

如秽。如是垢．腻．刺．恋．缚亦尔

四九〇、阎浮车经：本经叙述出家难，出家而乐道难。有八正道，修之，就能得漏尽。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国，那罗聚落（舍利弗的出生地）。
那时，尊者舍利弗，也在于摩竭提国的那罗聚落。
这时，有一位由外道出家，名叫阎浮车的人，是舍利弗的旧善知识（南传注为舍利弗之甥），来诣舍利弗。他向舍利弗问讯，共相慰劳后，就退坐在一边。他曾请问舍利弗说：「在贤圣之法与律当中，甚么最为难事呢？」
舍利弗告诉阇浮车说：「唯有出家为难事」。阇浮车问说：「为甚么出家为难事呢？」舍利弗回答说：「因为爱乐出家的生活是一件难事」。阎浮车问说：「为甚么喜爱出家的生活很难呢？」舍利弗回答说：「因为喜爱常修善法为难事。」阎浮车又问说：「舍利弗！是否有甚么道，有甚么指向，可使人修习，多多的修习，依此而常修的话，善法就能增长吗？」
舍利弗回答说：「有的。所谓八正道。就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」阎浮车说：「舍利弗！您所说
的，确实是善道，确实是善向。如果修习，而多多的修习的话，则依此而能对于诸善法常修习增长。舍利弗！出家而常修此八正道的话，不久就能疾得尽诸有漏。」
这时，二位正士相互论议后，就各从座位站起而离去。
像如是的，和阎浮车所问的同比类的经，序说为四十经（实收为三十六经，可见有脱落之处）。
2.阎浮车经（在于世间的善说法者，和正向者，及善逝者是甚么？答谓：八正道。
阎浮车问舍利弗说：「甚么为善说法的人？甚么为之世间的正向？为甚么名叫世间的善逝呢？」
舍利弗说：「如果说法而能调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴的话，就名叫做世间的善说法者。如果向于调伏欲贪，向于调伏瞋恚，向于调伏愚痴的话，就名叫做正向。如果贪欲已灭尽而无余，己如实而知断，瞋恚瞋恚、愚痴也已尽而无余，已如实而知断的话，就名叫做善逝。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有道，有向，可以依之而修习，多多的修习，就能生起善断的吗？」舍利弗说：「有的！所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士，互相论议后，各从座起而去。
3.阎浮车经（贪瞋痴之灭尽，就是涅盘。
阎浮车问舍利弗说：「所谓涅盘，到底甚么叫做涅盘呢？」
舍利弗说：「所谓涅盘，就是将贪欲永远灭尽，瞋恚永远灭尽，愚痴永远灭尽，一切诸烦恼都永远灭尽，就名叫做涅盘。」又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种正向，可依之而修习，多多的修习，就能得涅盘的吗？」舍利弗说：「有的。所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士互相论议后，各从座起而去。
4.阎浮车经（问有关于出家在世尊前修梵行的理由。
阎浮车问舍利弗说：「为甚么缘故，投在于沙门瞿昙那里去出家，去修梵行呢？」
舍利弗说：「为了断灭贪欲之故，为了断灭瞋恚之故，为了断灭愚痴之故，才会投在于沙门瞿昙之处，去出家修梵行的。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种向，使人修习，多多的修习，则能得以断除贪欲、瞋恚、愚痴的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时二位正士，互相论议后，各从座起而去。
5.阎浮车经（说明八正道为灭有漏之道。
阎浮车问舍利弗说：「所谓有漏之灭尽，到底甚么是有漏之灭尽呢？」
舍利弗说：「有漏就是三种有漏：(1)欲有漏(2)有有漏(3)无明有漏。对于此三种有漏之欲，如果灭尽无余的话，就名叫做有漏之灭尽（无漏）。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可以依之而修习，多多的修习，就能得到漏尽吗？」舍利弗答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，就各从其座起而去。
6.阎浮车经（贪瞋痴灭尽为阿罗汉，八正道为向其道。
阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，到底甚么名叫阿罗汉呢？」
舍利弗说：「如果贪欲已断除无余，瞋恚已断除无余，愚痴已断除无余，名叫阿罗汉。」阇浮车又问：「舍利弗：到底有那一种道，那一种向可使人修习，多多的修习，就能得到阿罗汉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，就各从其座起而去。
7.阎浮车经（内容和前经同，只将已断，改为永尽耳。
阎浮车间舍利弗说：「所谓阿罗汉者，到底为甚么名叫阿罗汉者呢？」
舍利弗说：「如果贪欲永远灭尽而无余遗，瞋恚、愚痴，永远灭尽芜余遗的话，就名叫阿罗汉者。」阎浮车又问：「到底有那一种道，那一种向，能使人修习，多多的修习的话，就能得到阿罗汉者呢？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士，互相论议后，就各从座起而去。
8.阎浮车经（有关于无明，与灭除无明之道，皈于八正道。
阎浮车问舍利弗说：「所谓无明，到底甚么叫做无明呢？」
舍利弗说：「所谓无明者，就是对于前际无知，对于后际无知，对于前、后、中等际都无知。对于佛法僧三宝无知，对于苦集灭道也无知。对于善、不善，无记都无知。对于内无知，对于外也无知。如果像这样的，对于彼彼事（各种事情）无知，而闇障的话，就名叫做无明。」阎浮车告诉舍利弗说：「这就是大闇之积聚。」然后又问：「舍利弗！到底有那一种道，那一种向，使人修习，多多的修习，就能断除无明的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士互相议论后，就各从座起而去。
9.阎浮车经（说明为有关于有漏，略说如前述。
阎浮车又问舍利弗尊者说：「所谓有漏，甚么叫做有漏呢？」如前面（第四）所说的！
10.阎浮车经（说明有就是欲、色、无色之三有。
阎浮车问舍利弗说：「所谓有，到底甚么为有呢？」
舍利弗说：「有就是所谓三有，也就是欲有、色有、无色有」。阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此有的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士，相互论议后，各从座起而去。
11.阎浮车经（说明有身就是五受阴。
阎浮车问舍利弗说：「所谓有身，到底甚么是有身呢？」
舍利弗说：「有身者就是五受阴。甚么叫做五受阴呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种向，可使人断此有身的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士互相议论后，各从座起而去。
12.阎浮车经（说明生苦等菩，以八正道可断之。
阎浮车问舍利弗说：「所谓苦者，到底甚么为苦呢？」
舍利弗说：「苦者，就是所谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦。略说为之五受阴苦，就名叫做苦。」阎浮车又问：「舍利弗：是否有那一种道，有那一种向，可使人断此苦的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
13.阇浮车经（说明欲流、有流、见流、无明流，仍以八正道可断。
阎浮车问舍利弗说：「所谓流者，甚么叫做流呢？」
舍利弗说：「流者，所谓欲流、有流、见流、无明流。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修
习，而能断此流的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
14.阎浮车经（简述所谓扼，而指和前经同。
阎浮车问舍利弗说：「所谓扼者，到底甚么为扼呢？」
舍利弗说：「扼者，乃如在流之处所说的。」
15.阎浮宰经（说明有欲、我、见、戒之四取，以八正道可断。
阎浮车问舍利弗说：「所谓取者，到底甚么为取呢？」
舍利弗说：「取者，就是四取。所谓，欲取、我取、见取、戒取」。又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此取的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
16.阎浮车经（说明欲贪、瞋恚、戒取、我见之四缚。
阎浮车问舍利弗说：「所谓缚者，甚么叫做缚呢？」
舍利弗说：「缚者，就是四缚，所谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此缚的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
17.阎浮车经（说明爱、恚、慢、无明、见、他取、疑、嫉、悭之九结。
阎浮车问舍利弗说：「所谓结者，甚么叫做结呢？」
舍利弗说：「结者，就是九结。所谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。」又问：「舍利弗！有那一种
道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此结的吗？」
舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
18.阎浮车经（说明贪、瞋、有爱、慢、无明、见、疑之七使。
阎浮车问舍利弗说：「所谓使者，甚么叫做使呢？」
舍利弗说：「使者，就是七使。所谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使」。又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此使的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
19.阎浮车经（可爱之色等五欲，唯可觉想思惟，而非可欲。
阎浮车问舍利弗说：「所谓欲，甚么叫做欲呢？」
舍利弗说：「欲者，所谓被眼所识之色，觉得可爱乐而念念不忘，也就是染着于色。至于被耳所识之声，被鼻所识之香，被舌所识之味，被身所识之触，都认为可爱乐，而念念不忘，而染着于触等。阎浮车！此功德（为对境之义。所谓对于五尘之德性、性质），并不是欲（欲不在于尘境，乃在于心），唯可以觉想思惟耳。」
这时，舍利弗，即说偈说：
非彼爱欲使世间种种色唯有觉想者是则士夫欲
彼诸种种色常在于世间调伏爱欲心是则黠慧者
（所谓欲，并不是在于外面的对境里，乃在于内心的爱欲，也就是心随境而生烦恼〔使〕。对于世间的种种色境，惟有觉想，就是士夫之欲）
（那些种种的色境，都常在于世间，在诱惑人。如能调伏吾人的爱欲之心的话，就是所谓有黠慧的人！）
阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此欲的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
20.阎浮车经（说明贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。
阎浮车问舍利弗说：「所谓盖者，甚么叫做盖呢？」
舍利弗说：「盖者有五盖。所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此五盖的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
21.阎浮车经（说明断除三结为之苏息。以八正道能断。
阎浮车问舍利弗说：「所谓苏息者，甚么叫做苏息呢？」
舍利弗说：「苏息者，所谓断三结。」又问：「舍利弗！有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此三结的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
22.阎浮车经（和前经同，所谓断二百扣名叫得苏息。
阎浮车问舍利弗说：「所谓得苏息者，甚么叫做得苏息呢？」
舍利弗说：「得苏息者，所谓三结已断尽，已如实而知。」又问：「有那一种道，有那一种向，可使人断此结的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
23.阎浮车经（说明永尽贪、瞋、痴为之得上苏息。
阎浮车问舍利弗说：「所谓得上苏息，到底甚么为之得上苏息
呢？」
舍利弗回答说：「得上苏息者，所谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，就名叫做得上苏息。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得到上苏息吗？」令利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是，正见乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
24.阎浮车经（说明贪、瞋、痴永尽无余，为之得上苏息处。
阎浮车问舍利弗说：「所谓得上苏息处，到底甚么叫做得上苏息处呢？」
舍利弗说：「得上苏息处者，就是贪欲已断灭，已如实而知，已永尽无余。瞋恚、愚痴也已断灭，已如实而知，己永尽无余。这就是得上苏息处。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得到上苏息处的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
25.阎浮车经（说明断尽五下分结为之清凉。
阎浮车问舍利弗说：「所谓清凉，到底甚么叫做清凉呢？」
舍利弗说：「清凉者，就是五下分结巴灭尽之义。所谓身见、戒取见、疑、贪欲、瞋恚。」又问：「是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，而断此五下分结，而得清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。」
26.阎浮车经（说明已知五下分结永尽，就名叫清凉。
阎浮车问舍利弗说：「所谓得清凉，到底要怎么才能得清凉呢？」
舍利弗说：「五下分结巴灭尽，已如实而知，就名叫做得清凉。」
又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得清凉的吗？」舍利弗说「「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
27.阎浮车经（贪瞋痴永尽，一切烦恼永尽无余，为上清凉。
阎浮宰问舍利弗说：「所谓上清凉者，甚么叫做上清凉呢？」
舍利弗说：「上清凉者，所谓贪欲永尽无余，瞋恚志、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，就名叫做上清凉。」又问：「是否有那一种道，那一种向，可使人得此上清凉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
28.阎浮车经（贪瞋痴永尽，如实而知己断诸烦恼，为得上清凉。
阎浮车问舍利弗说：「所谓得上清凉，到底甚么名叫得上清凉呢？」
舍利弗说：「得上清凉者，所谓贪欲永尽无余，已经断灭，巴如实而知。瞋恚、愚痴也永尽无余，已经断灭，已经如实而知，就名叫做得上清凉。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人得此上清凉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
29.阇浮车经（欲爱、色爱、无色爱，仍以八正道可断灭。
阎浮车问舍利弗说：「所谓爱者，甚么叫做爱呢？」
舍利弗说：「有三种爱。所谓欲爱、色爱、无色爱」。又问：「是否有那一种道，那一种向，可以断此三爱的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
30.阎浮车经（杀生等为十不善业迹，以入正道可断。
阎浮车问舍利弗说：「所谓业迹，到底甚么叫做业迹（业道）呢？」
舍利弗说：「业迹者，就是十不善业迹。所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、而舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」又问：「舍利弗！到底有那一种道，有那一种向，可使人断此十业迹的吗？」舍利弗说「「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
31.阎浮车经（贪、瞋、痴等三秽，以八正道可断。
阎浮车问舍利弗说：「所谓秽者，到底甚么叫做秽呢？」
舍利弗说：「秽者，所谓三秽－贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」又问：「舍利弗！到底有那一种道，那一种向，可以断此三秽的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。
如问秽之经那样，像如是的有关于32.垢、33.腻、34.剌、35.恋、36.缚等，也是像如是之说。

[一] 第一涅盘
一尔时，尊者舍利弗住摩揭陀国之那罗迦村。
二时，阎浮车普行沙门，来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲爱
殷勤之话后，坐于一面。
三坐于一面之阎浮车普行沙门，白尊者舍利弗曰：‘友舍利弗!所谓：‘涅盘、涅
盘’者，友!何者为涅盘耶?’‘友，凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此
称之谓涅盘。’
四 ‘然则，友!有实现此涅盘之道耶?有行道耶?’
‘友!有实现此涅盘之道，有行道也。’
五 ‘然则，友!何为实现此涅盘之道耶?何为行道耶?’
‘友!此八支圣道正是实现此涅盘之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定是。友!此为实现行此涅盘之道。’
六 ‘友!实现此涅盘之道是善，行道是善。又足于精勤。’

[二] 第二阿罗汉果
※三 ‘友!舍利弗!所谓：‘阿罗汉果、阿罗汉果’者，友!何者为阿罗汉果耶?’
‘友!凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称谓阿罗汉果。’
四 ‘然则，友!有行道耶?有实现此阿罗汉果之道耶?’
‘友!有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。’
五 ‘然则，友!何者为行道耶?何者为实现此阿罗汉果之道耶?’
‘友!此圣八支之道，正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。
友!此为行道，此为实现阿罗汉果之道。’
六 ‘友!此行道实现阿罗汉果之道为善。友!舍利弗!又足以精勤。’

[三] 第三法语者
※三 ‘友!舍利弗!谁为世之法语者?谁为世之善行者?谁为世之善到者耶?’
四 ‘友!于凡世为说贪欲舍弃法，说嗔恚舍弃法，说愚痴舍弃法者，此等为世之
法语者。
五 ‘友!凡为实行舍弃贪欲，实行舍弃嗔恚，实行舍弃愚痴者，此等为世之善行者。
六友!若诸人舍弃贪欲，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，成未来不生之
法。舍弃嗔恚……愚痴，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，属未来不生之法，
此等为世之善到者。’
七 ‘唯然，友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴舍弃之道耶?’
‘友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道。’
八 ‘友!何者为行道?何者为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道耶?’
‘友!此八支圣道正是舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道。即：正见、正思惟……正
定是。友!此为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道，此为行道也。’
九 ‘友!此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道为善，行道为善。友舍利弗!又足以精勤。’

[四] 第四何在
※三 ‘友!舍利弗!跟随沙门瞿昙修梵行有何之利耶?’
‘友!为知悉于苦，跟随世尊修梵行。’
※三 ‘然则，友!有知悉此苦之道，有行道耶?’
‘友!有知悉此苦之道，有行道。’
四 ‘友!何者为知悉此苦之道?何为行道耶?’
‘友!此八支圣道正是知悉此苦之道，即：正见、正思惟……正定是。友!知悉
此苦之道，此为行道。’
五 ‘友!知悉此苦之道为善，行道是善。友舍利弗!又足以精勤。’

[五] 第五安息
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘达于安息、达于安息’者，友!人须多久始达于安息耶?’
‘友!比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要，友!比丘于此
分，彼可达于安息。’
四 ‘然则，友!有实现此安息之道，有行道耶?’
‘友!有实现此安息之道，有行道。’
五 ‘然则，友!何者为实现此安息道耶?何者为行道?’
‘友!此八支圣道正是实现此安息之道，即：正见、正思惟……正定是。吾友!
此为实现安息之道，此为行道。’
六 ‘友!实现安息之道为善，此行道是善。友!又足以精勤。’

[六] 第六最上安息
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘达于最上安息，达于最上安息’者，友!人须多久始可达
于最上安息耶?’
‘友!比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取着以解脱，
友!彼于此分达于最上安息。’
四~六 ‘友!有此最上安息之道耶?为有此行道?’
……

[七] 第七受
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘受、受’者，友!何者为受耶?’
‘友!此等三者是受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。友!此等为受。’
四 ‘然则友!有此等知悉诸受之道耶?有行道耶?’
……

[八] 第八漏
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘漏、漏’者，友!何者为漏耶?’
‘友!此等三者是漏。为欲漏、有漏、无明漏是。友!此等三者，是漏。’
四 ‘友!有此等舍弃诸漏之道耶?有行道耶?’。
……

[九] 第九无明
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘无明、无明’者，友!何者为无明耶?’
‘友!凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友!
此称谓无明也’
四 ‘友!然则，有此舍弃无明之道耶?有行道耶?’。
……

[一〇] 第十爱
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘爱、爱’者，友!何者为爱耶?’
‘友!此等三者是爱。则欲爱、有爱、非有爱是。友!此等三种为爱。’
四 ‘友!然则，有此等舍弃诸爱之道耶?有行道耶?’。
……
以下参照第八、第九经

[一一] 第十一瀑流
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘瀑流、瀑流’者，友!何者为瀑流耶?’
‘友!此等四者为瀑流。则欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。友!此等为四
种瀑流。’
四 ‘友!有此等舍弃四种暴流之道耶?有行道耶?’。
……

[一二] 第十二取
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘取、取’者，友!何者为取耶?’
‘友!此等四者是取，即：欲取、见取、戒禁取、我语取是。友!此等者为四种
取。’
四 ‘友!有舍弃此等四取之道耶?有行道耶?’
……

[一三] 第十三有
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘有、有’者，友!何者为有耶?’
‘友!此等三者是有。则：欲有、色有、无色有是。友!此等三者为有。’
四 ‘友!然则，有知悉此等之道耶?有行道耶?’
……

[一四] 第十四苦
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘苦、苦’者，友!何者为苦耶?’
‘友!此等三者是苦。是为苦苦性、行苦性、坏苦性。友!此等三者是苦。’
四 ‘友!然则，有此等知悉苦之道耶?有行道耶?’

[一五] 第十五己身
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘己身、己身’者，友!何者为己身耶?’
‘友!此等之五取蕴，世尊称之为己身。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取
蕴、识取蕴是。友!此等五取蕴，世尊称之为己身。’
四 ‘友!然则，有知悉此己身之道耶?有行道耶?’
‘友!有知悉此己身之道，有行道。’
五 ‘友!然则，何者为知悉此己身之道耶?行道耶?’
‘友!此八支圣道，始为知悉此己身之道，正是行道。即：正见、正思惟……正
定是。友!此是知悉己身之道，此是行道。’
六 ‘友!此知悉己身之道为善，此行道为善，友舍利弗!又足以精勤。’

[一六] 第十六难为
※三 ‘友舍利弗!于此教以何为难为耶?’
‘友!于此教以出家为难为。’
四 ‘友!然则，于出家者，以何事为难为耶?’
‘友!于出家者以爱乐为难为。’
五 ‘友舍利弗!然则爱乐者以何事为难为耶?’
‘友!爱乐者，以法随法之履修为难为。’
六 ‘友!法随法履修之比丘，久而可成为阿罗汉耶?’
‘友!不久当成阿罗汉。’
阎浮车相应(终)
其摄颂曰：
涅盘阿罗汉
法语者何在
安息最安息
受漏及无明
爱瀑流并取
有苦及己身
于此教难为

[一六] 第十六难为
※三 ‘友舍利弗!于此教以何为难为耶?’
‘友!于此教以出家为难为。’
四 ‘友!然则，于出家者，以何事为难为耶?’
‘友!于出家者以爱乐为难为。’
五 ‘友舍利弗!然则爱乐者以何事为难为耶?’
‘友!爱乐者，以法随法之履修为难为。’
六 ‘友!法随法履修之比丘，久而可成为阿罗汉耶?’
‘友!不久当成阿罗汉。’
阎浮车相应(终)
其摄颂曰：
涅盘阿罗汉
法语者何在
安息最安息
受漏及无明
爱瀑流并取
有苦及己身
于此教难为

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文