【杂阿含经】第551经 (第20卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园。尔时。尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍

时。诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所。稽首礼足。退坐一面。白尊者摩诃迦旃延。如世尊义品答摩揵提所问偈

断一切诸流　　亦塞其流源
聚落相习近　　牟尼不称叹
虚空于五欲　　永以不还满
世间诤言讼　　毕竟不复为

尊者摩诃迦旃延。此偈有何义

尊者摩诃迦旃延答长者言。眼流者。眼识起贪。依眼界贪欲流出。故名为流。耳．鼻．舌．身．意流者。谓意识起贪。依意界贪识流出。故名为流

长者复问尊者摩诃迦旃延。云何名为不流

尊者迦旃延语长者言。谓眼识．眼识所识色依生爱喜。彼若尽．无欲．灭．息．没。是名不流。耳．鼻．舌．身．意．意识．意识所识法依生贪欲。彼若尽．无欲．灭．息．没。是名不流

复问。云何

尊者摩诃迦旃延答言。谓缘眼及色。生眼识。三事和合生触。缘触生受。乐受．苦受．不苦不乐受。依此染着流。耳．鼻．舌．身．意．意识．意识法。三事和合生触。缘触生受。乐受．苦受．不苦不乐受。依此受生爱喜流。是名流源。云何亦塞其流源。谓眼界取心法境界系着使。彼若尽．无欲．灭．息．没。是名塞流源。耳．鼻．舌．身．意取心法境界系着使。彼若尽．无欲．灭．息．没。是名亦塞其流源

复问。云何名习近相赞叹

尊者摩诃迦旃延答言。在家．出家共相习近。同喜．同忧．同乐．同苦。凡所为作。悉皆共同。是名习近相赞叹

复问。云何不赞叹

在家．出家不相习近。不同喜．不同忧．不同苦．不同乐。凡所为作。悉不相悦可。是名不相赞叹

云何不空欲

谓五欲功德。眼识色爱乐念长养。爱欲深染着。耳声．鼻香．舌味．身触爱乐念长养。爱欲深染着。于此五欲不离贪．不离爱．不离念．不离渴。是名不空欲

云何名空欲

谓于此五欲功德离贪．离欲．离爱．离念．离渴。是名空欲。说我系着使。是名心法还复满。彼阿罗汉比丘诸漏已尽。断其根本。如截多罗树头。于未来世更不复生。云何当复与他诤讼。是故世尊说义品答摩犍提所问偈。

若断一切流　　亦塞其流源
聚落相习近　　牟尼不称叹
虚空于诸欲　　永已不还满
不复与世间　　共言语诤讼

是名如来所说偈义分别也

尔时。诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说。欢喜随喜。作礼而去

五五一、诃梨经：本经叙述诃梨长者以经集摩捷提经中之一偈，请教于迦旃延。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延，住于释氏诃梨聚落的精舍。
这时，诃梨聚落的长者，曾诣尊者摩诃迦旃延之处，稽首礼足后，退坐在一边，而仰白尊者摩诃迦旃延说：「如世尊说义品回答摩捷提所问之偈，曾说：
断一切诸流亦塞其流源聚落相习近牟尼不称叹
虚空于五欲永以不还满世间诤言讼毕竟不复为
（断灭一切所有之流，也将其流之源塞住。在乡村里，互相习近，牟尼〔寂静，指佛〕是不会称叹的，要将看五欲如虚空，永远不会还满。这样，则对于世间的诤言讼论，就会究竟而不再会有！）
尊者摩诃迦旃延！此偈的意义怎么解说呢？」
摩诃迦旃延尊者回答长者说：「如眼流之流一样，由眼识生起贪欲时，则依眼界而贪欲会由之而流出之故，名叫做流。如耳、鼻、舌、身、意之流的话，则所谓意识起贪时，乃依意界，而贪识会由之而流出之故，名叫做流。」长者又问尊者摩诃迦旃延而说：「甚么叫做不
流呢？」
尊者迦旃延回答长者说：「所谓眼识乃依被眼识所识之色境，而生爱喜。如果它已尽的话，就已没有欲，而告消灭，而息没，这名叫做不流。那些耳、鼻、舌、身、意也是一样，如意识来说，则意识乃依被意识所识之法境，而生贪欲，如果它已尽的话，就没有贪欲，而消灭，而息没，就名叫不流。」又问：「云何？」（是怎样呢？为重问流与塞之义）
尊者摩诃迦旃延回答说：「所谓缘于眼根，以及色境，而生眼识，此三事和合而生触。缘于触而生受－乐受、苦受、不苦不乐受。依此而染着于流。耳、鼻、舌、身、意也是一样。以意识来说，缘于意根以及法境，而生意识，此三事和合而生触。缘于触而生受－乐受、苦受、不苦不乐受。依此受而生爱喜之流，就名叫做流源。
怎样为塞其流源呢？所谓以眼界而取，则心法会被境界所系着、所使。它如果己尽而无欲，而消灭息没的话，就名叫做塞流源。以耳、鼻、舌、身、意之界而取，则心法会被境界所系着所使。这些如果已尽而无欲，而消灭息没的话，就名叫做塞其流源。」
又问：「甚么叫做习近而互相赞叹呢？」尊者摩诃迦旃延回答说：「不论是在家或出家，都共相习近，都同喜、同忧、同乐、同苦，凡是有所为作（作为），悉皆共同去做，就名叫做习近相赞叹。」
又问：「甚么叫做不赞叹呢？」回答说：「不管是在家，或者是出家，都不相互习近，都不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡是有所为作（作为），都不相悦可，就名叫做不相赞叹。」
又问：「甚么叫做不空欲呢？」（贪欲不空灭）。回答说：「所谓五欲的功德。对于被眼所识之色，爱乐之念愈来愈长养，爱欲深而染着。对于被耳所识之声，被鼻所识之香，被舌所识之味，被身所识之
触，其爱乐之念愈长养，欲爱愈深，愈染着。对于此五欲并不离贪、不离爱、不离渴，就名叫做不空欲。」（欲念不空）
又问：「甚么叫做空欲呢？」回答说：「所谓对于此五欲的功德，能离贪、离欲、离爱、离念、离渴，就名叫做空欲。说我之系着于使的话，就名叫做心法还而又满。那些阿罗汉比丘的诸漏已尽，已经断灭其根本，有如截断多罗树之头一样，在于未来世，更不会再转生，怎么会又一再的和他诤讼呢？因此之故，世尊说义品，而回答摩捷提之所问之偈才会这样说：
若断一切流亦塞其流源聚落相习近牟尼不称叹
虚空于诸欲永已不还满不复与世间共言语诤讼
（语译略同于前偈）。
这就是名叫如来所说之『偈之义分别』。」
那时，诃梨聚落长者，听尊者摩诃迦旃延所说，欢喜而随喜，而作礼后离去。

[三] 第三诃梨(一)
一如是我闻。尔时，具寿摩诃迦旃延住于阿盘提国之拘留欢喜山曲中。
二时，有诃梨居士，来具寿摩诃迦旃延处。敬礼具寿摩诃迦旃延，而坐于一面。
三坐于一而之诃梨居士，言具寿摩诃迦旃延曰：
‘大德!世尊于摩犍提所问而说义品经
牟尼无家无住处
无绝近习于聚落
以空诸欲无希望
何不与人事诤论
大德!应如何见世尊所略说之广义耶?’
四~七 ‘居士!色界是识之家，色界中贪所系之识，名为住家。居士!受界是识之家，受界中贪所系之识，名为住家。居士!想界是识之家，想界中之识，名为住家。居士!行界是识之家，行界中之识，名为住家。
居士!如是为住家。
八居士!以何为不住家耶?
九居士!色界之诸欲、贪、喜、爱、取，意之摄受，现贪，随眠者，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住家。
一〇居士!受界之……乃至……
一一居士!想界之……乃至……
一二居士!行界之……乃至……
一三居士!识界之诸欲、贪喜……乃至使……无生。是故如来名为不住家。
一四居士!如是为不住家。
一五居士!以何为住处耶?居士!色之因为住处，流出与系，名为住处。居士! 声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……法之因为住处，流出与系，名为住处。
一六居士!以何为不住于住处耶?居士!色因住处之流出与系，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住住处。居士!声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……乃至……
居士!法之因为住处之流出与系，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住住处。
一七居士!如是为不住住处。
一八居士!以何为近习于聚落者?居士!此处有人，与在家人混住，以同喜、同忧，乐彼所乐，苦彼所苦，所生作为以竭自力。居士!如是为近习聚落者。
一九居士!何为不近习聚落者?居士!此处有比丘，不与在家人混住，不以同喜同忧，不乐彼所乐，不苦彼所苦，所生作为亦不竭自力。居士!如是为不近习聚落者。
二〇居士!以何为未空诸欲者?居士!此处有人，于诸欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不离渴爱。居士!如是为未空诸欲者。
二一居士!以何为已空诸欲者?居士!此处有人，于诸欲离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱。居士!如是为已空诸欲者。
二二居士!以何为希望者?居士!此处有人，为思惟：‘我于来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士!如是为希望者。
二三居士!以何为无希望者?居士!此处有人，不为思惟：‘我于未来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士!如是为无希望者。
二四居士!以何为与人争论者?居士!此处有人，作如是论，言：‘汝不知此法、律，我知此法、律，如何汝不知此法、律?汝为邪行，我为正行，汝应说于前者而说于后，应说于后者而说于前，我[言]相应，汝[言]不相应，汝常覆所行，汝虽立论，为脱论而游行，汝堕负处，若能者自解。’
居士!如是为与人争论者。
二五居士!何为不与人争论者?居士!此处有比丘，作如是论，不言：‘汝不知此法、律，……乃至……若能者自解。’居士!如是为不与争论者。
二六居士!是故，世尊于摩犍提所问而说义品经：
牟尼无家无住处
无绝近习于聚落
以空诸欲无希望
向不与人事争论
居士!应如是见世尊所略说之广义。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文