【杂阿含经】第567经 (第21卷)

如是我闻

一时。佛住庵罗聚落庵罗林精舍。与众多上座比丘俱

时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。稽首礼足。退坐一面。时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住

时。质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所。稽首礼足。退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者。有无量心三昧．无相心三昧．无所有心三昧．空心三昧。云何。长者。此法为种种义故种种名。为一义有种种名

质多罗长者问尊者那伽达多。此诸三昧为世尊所说。为尊者自意说耶

尊者那伽达多答言。此世尊所说

质多罗长者语尊者那伽达多。听我小思惟此义。然后当答

须臾思惟已。语尊者那伽达多。有法种种义．种种句．种种味。有法一义种种味

复问长者。云何有法种种义．种种句．种种味

长者答言。无量三昧者。谓圣弟子心与慈俱。无怨．无憎．无恚。宽弘重心。无量修习普缘。一方充满。如是二方．三方．四方上下。一切世间心与慈俱。无怨．无憎．无恚。宽弘重心。无量修习。充满诸方。一切世间普缘住。是名无量三昧。云何为无相三昧。谓圣弟子于一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。云何无所有心三昧。谓圣弟子度一切无量识入处。无所有。无所有心住。是名无所有心三昧。云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我．非我所。是名空心三昧。是名为法种种义．种种句．种种味

复问长者。云何法一义种种味

答言。尊者。谓贪有量。若无诤者第一无量。谓贪者是有相。恚．痴者是有相。无诤者是无相。贪者是所有。恚．痴者是所有。无诤者是无所有。复次。无诤者空。于贪空。于恚．痴空。常住不变易空。非我．非我所。是名法一义种种味

尊者那伽达多问言。云何。长者。此义汝先所闻耶

答言。尊者。不闻

复告长者。汝得大利。于甚深佛法。现贤圣慧眼得入

质多罗长者闻尊者那伽达多所说。欢喜随喜。作礼而去

五六七、那伽达多经：质多罗长者告诉那伽达多比丘，其对于无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧之见解。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于庵罗聚落的庵罗林精舍，和众多的上座比丘，俱在那里。
那时，有一位名叫质多罗的长者，诣上座比丘之处，稽首礼足，然后退坐在一边。这时，诸上座比丘，为质多罗长者，说种种之法，示教照喜他。示教照喜后，乃默然而住。
这时，质多罗长者，曾诣那伽达多尊者比丘之处，到后稽首礼足，然后退坐在一边。那伽达多尊者告诉质多罗长者说：「有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。你的意见如何呢？长者！此法到底是由于有种种义之故，而有种种之名？或者同为一义，而有种种之名呢？」质多罗长者问那伽达多尊者说：「这些三昧，是世尊所说的呢？或者为尊者您自己的意见而说的呢？」那伽达多回答说：「这乃是世尊所说的。」质多罗长者告诉那伽达多尊者说：「且听许我思惟一下内中的意义，然后当会回答。」
长者思惟须臾后，告诉尊者那伽达多说：「有一种法，里面包涵种种意义、种种句、种种味。有一种法为一种义，而有种种之味。」又问长者说：「甚么叫做法有种种义、种种句、种种味呢？」
长者回答说：「有无量三昧。所谓圣弟子之心与慈俱，而为无怨、无憎、无恚，心重于宽弘，修习无量，而普缘，而充满于一方。像如是的充满于二方、三方、四方、上下，一切世间，其心都与慈俱，而无怨、无憎、无恚、心重于宽弘，无量的修习，而充满于诸方，一切世间都普缘而住，就名叫做无量三昧。
甚么叫做无相三昧呢？所谓圣弟子，对于一切相均不着念，将无相心三昧，于身作证，就名叫做无相心三昧。
甚么叫做无所有心三昧呢？所谓圣弟子，度过一切的无量识入处，而至无所有，而住于无所有心，就名叫做无所有心三昧。
甚么叫做空三昧呢？所谓圣弟子，将世间空如实而观察世间为空，常住而不变易，为非我，非我所，就名叫做空心三昧。这叫做法有种种之义，种种之句，种种之味」
又问长者说：「甚么叫做法为一义，而有种种之味呢？」回答说：「尊者！所谓贪为有量。如果无诤的话，就是第一无量。所谓贪乃为有相，恚、痴也是有相。无诤则为无相。贪是所有，恚、痴是所有，而无诤则为无所有。
又次，无诤的话，就会空于食（将贪空掉），会空于恚、痴。空为常住不变易，空为非我、非我所。这叫做法为一义，而有种种之味」。
尊者那伽达多又问说：「云何呢？长者！这些教义是你从前所听过的吗？」回答说：「尊者！并不听过。」
又告诉长者说：「你已得大利了。你对于甚深的佛法，在于现在，能得入于贤圣的慧眼。
质多长者听尊者那伽达多所说，乃欢喜而随喜，就作礼后离去。

[七] 第七牛达多
一尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：‘居士!此无量心解脱，无所有心解脱，
空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名
辞有别耶?’
四 ‘大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德!
又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五然大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由
耶?
大德!于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、
同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大
远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与
舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四五、上下横、一切处、
一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍
满而住。大德!此称为无量心解脱。
六大德!何者为无所有心解脱耶?大德!于此处有比丘，超越一切识无边处，
‘无所有者，’逮达住无所有处。大德!此称为无所有心解脱。
七大德!何者为空心解脱耶?
大德!于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：‘此虽是我
，虽是我有，却是空。’大德!此称为空心解脱。
八大德!何者为无相心解脱耶?依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大
德!此称为无相心解脱。
九大德!或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※一〇大德!或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶?
一一大德!染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此
等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无量心解脱中，
知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依
愚痴而空。
一二大德!染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如
断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无所有解脱中，知不
动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴
而空。
一三大德!染欲为作相者，嗔恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此
等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无相心解脱中，
知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴
而空。
一四大德!或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在
此。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文