【杂阿含经】第614经 (第24卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所说大丈夫。云何名大丈夫．非大丈夫

佛告比丘。善哉。善哉。比丘能问如来大丈夫义。谛听。善思。当为汝说。若比丘身身观念住。彼身身观念住已。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我说彼非为大丈夫。所以者何。心不解脱故。若比丘受．心．法法观念住。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我不说彼为大丈夫。所以者何。心不解脱故

若比丘身身观念住。心得离欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。若受．心．法法观念住。受．心．法法观念住已。心离贪欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。是名。比丘。大丈夫及非大丈夫

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去

六一四、大丈夫经：本经叙述若比丘四念住、心解脱，名叫大丈夫，否则不是大丈夫。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位比丘，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！如所说的大丈夫，到底甚么叫做大丈夫？甚么为非大丈夫呢？」
佛陀告诉比丘说：「善哉！善哉！比丘！你能谘问如来有关于大丈夫之义。你要谛听！听后要善思念之，当会为你宣说。如果比丘，对于身之身观念而住。然而他对于身之身观念而住后，其心还是不离开欲念，不得解脱而尽诸有漏的话，我就会说他乃不是大丈夫。为甚么呢？因为心不解脱之故。如果比丘，对于受之受观念住，对于心之心观念住，对于法之法观念住，心都不离开欲念，不得解脱，不尽诸有
漏，我就不说他为大丈夫。为甚么呢？因为心不解脱之故。
如果比丘，对于身之身观念住，心已得离开欲念，心已得解脱而尽诸有漏的话，我就会说他为大丈夫。为甚么呢？因为其心已解脱之故。如果对于受、心、法等之受观念住、心观念佳、法观念佳，而这些受、心、法等之法观念住后，其心已离开贪欲，心已得解脱而尽诸有漏，我就会说他为大丈夫。为甚么呢？因为心已解脱之故。这名叫做，比丘之大丈夫，以及非大丈夫。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜而随喜，礼佛双足下，然后离去。

[一一] 第一大丈夫
一舍卫城因缘
二时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿
舍利弗，白世尊曰：
三 ‘大德!所云大丈夫，大丈夫者。大德!云何为大丈夫耶?’
‘舍利弗!心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。
舍利弗!何为心解脱耶?
四舍利弗!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
彼于身观身而住，心无所收，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热
诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离
贪解脱。
五舍利弗!如是而心解脱。舍利弗!心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我
不说谓为大丈夫。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文