【杂阿含经】第616经 (第24卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴．不辨．不善。不取自心相而取外相。然后退减。自生障阂。譬如厨士愚痴．不辨。不善巧便调和众味。奉养尊主。酸碱酢淡。不适其意。不能善取尊主所嗜。酸碱酢淡。众味之和。不能亲侍尊主左右。司其所须。听其所欲。善取其心。而自用意调和众味。以奉尊主。若不适其意。尊主不悦。不悦故不蒙爵赏。亦不爱念。愚痴比丘亦复如是。不辨．不善。于身身观住。不能除断上烦恼。不能摄取其心。亦复不得内心寂静。不得胜妙正念正知。亦复不得四种增上心法．现法乐住．本所未得安隐涅盘。是名比丘愚痴．不办．不善。不能善摄内心之相而取外相。自生障阂

若有比丘黠慧才辩。善巧方便。取内心已。然后取于外相。彼于后时终不退减。自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩。善巧方便。供养尊主。能调众味。酸碱酢淡。善取尊主所嗜之相。而和众味。以应其心。听其尊主所欲之味。数以奉之。尊主悦已。必得爵禄。爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是。身身观念住。断上烦恼。善摄其心。内心寂止。正念正知。得四增心法。现法乐住。得所未得安隐涅盘。是名比丘黠慧辩才。善巧方便。取内心相。摄持外相。终无退减。自生障阂。受．心．法观亦复如是

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

六一六、厨士经：愚厨师不自试其味，不能合主人口味。愚比丘不
回顾自己，徒将心外向，而被夺。反之，则能得涅盘。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当摄取自心之相，不可使它向外而散。为甚么呢？因为如果比丘愚痴而不辨，而不善（为不贤明，不善巧），不取自心之相，而取外相，然后退减的话，就会自生障阂之故。
譬如厨师，如果愚痴、不辨、不善巧方便的调和众味去奉养主人，不管是酸咸酢淡，都不适主人之意，不能善取主人之所嗜好的酸咸酢淡之众味去调和它：不能向亲侍主人左右之人去问伺主人之所须，去听其所欲，去善取其心，而只顾自作自专的用自己之意去调和众味，以呈奉主人。这样，则如果不适合主人之意时，尊主人就不会喜悦，不喜悦之故，就不会蒙其爵赏，也不会被其怀念。
愚痴的比丘，也是如此。乃不辨，而不善于对于身之身观念而住，不能断除上的烦恼，不能摄取其心，也不能得到内心的寂静，不得胜妙的正念正知，也不能得到四种的增上心法，不能于现法乐住，不得本来所未得的安隐的涅盘。这就名叫比丘之愚痴，而不辨、不善巧、不能善摄内心之相，而取外相，而自生障阂。
如果比丘，黠慧而有辩才，善巧方便，而摄取内心，然后取于外相的话，他就能在于后时，终不会退减，不会自生障阂。
譬如厨师，为一黠慧辩聪，善巧方便的人。他供养主人时，善能调和众味，不管是酸咸酢淡，都能善取主人之所嗜好之相，而去调和众味，以应主人之心，听任他的主人所欲之味，及时奉之。尊主人食后
心生喜悦，必得爵禄，会被主人所爱念倍重（加重的爱顾）。像如是的有黠慧的厨师，乃善取尊主人之心。
比丘也是如是，对于身之身观念住，断灭上的烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上心法，现法乐住，得到本来所未曾得到的安隐涅盘，就名叫做黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，不退减，不自生障阂。受、心、法之观念住，也是如是。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

[一〇] 第十比丘尼
一舍卫城……
二时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而
坐。
三时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于
一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：
四 ‘大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。’
‘姊妹!如是。姊妹!如是。姊妹!诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，
于彼则期于知前后升降之广大。’
五时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。
时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬
世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
‘大德!我晨早时分，若下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大
德!时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德!坐于一面之彼诸比
丘尼，言于我曰：‘大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，如前后
升降之广大。’大德!如是说之，我对彼诸比丘尼日：‘姊妹!如是。姊妹!如是。
姊妹!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。’’
六 ‘阿难!如是、如是。阿难!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期
知于前后升降之广大。以何为四念耶?
七阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼
于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比
丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，
则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成
就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、
无伺，而于内有念乐。’
八~九阿难!又于受……于心……
一〇于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，
然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系
心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻
安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今
摄而休息。’彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，于内有念
乐。’
一一阿难!如是为修习系念。
一二阿难!云何为修习无系念?
一三阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，
为‘无系’；又知‘于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。’
一四阿难!比丘对外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，
为‘无系’；又知‘于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。’
一五阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，
为‘无系’；又知‘于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。’
一六阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，
为‘无系’；又知‘于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。’
一七阿难!如是为修习无系念。
一八阿难!如是我说修习系念、修习无系念。阿难!希求、愍哀弟子之利益，应
由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难!此处有树下，有空闲处，阿难!当静虑，
勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。’
一九世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。
此品之摄颂曰
庵罗正念比丘
萨罗以及善聚
鹰与猿猴厨士
病比丘尼等十

第二那罗犍陀品

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文