【杂阿含经】第638经 (第24卷)

如是我闻

一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅盘。纯陀沙弥瞻视供养

尔时。尊者舍利弗因病涅盘

时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利弗已涅盘。我持舍利及衣钵来

于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅盘。持余舍利及衣钵来

佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅盘耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅盘耶

阿难白佛言。不也。世尊

佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处．四正断．四如意足．五根．五力．七觉支．八道支涅盘耶

阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅盘。然尊者舍利弗持戒多闻。少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧．深利智慧．超出智慧．分别智慧．大智慧．广智慧．甚深智慧．无等智慧。智宝成就。能视．能教．能照．能喜善．能赞叹。为众说法。是故。世尊。我为法故。为受法者故。愁忧苦恼

佛告阿难。汝莫愁忧苦恼。所以者何。若坐．若起．若作。有为败坏之法。何得不坏。欲令不坏者。无有是处。我先已说。一切所爱念种种诸物．适意之事。一切皆是乖离之法。不可常保。譬如大树。根．茎．枝．叶．华．果茂盛。大枝先折。如大宝山。大岩先崩。如是。如来大众眷属。其大声闻先般涅盘。若彼方有舍利弗住者。于彼方我则无事。然其彼方。我则不空。以有舍利弗故。我先已说故。汝今。阿难。如我先说。所可爱念种种适意之事。皆是别离之法。是故汝今莫大愁毒。阿难。当知。如来不久亦当过去。是故。阿难。当作自洲而自依。当作法洲而法依。当作不异洲不异依

阿难白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不异洲不异依

佛告阿难。若比丘身身观念处。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是外身．内外身。受．心．法法观念处。亦如是说。阿难。是名自洲以自依．法洲以法依．不异洲不异洲依

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

六三八、纯陀经：舍利弗因病涅系，阿难非常的悲叹。佛告他：生必灭，勿徒自悲，当修四念处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗乃住于摩竭提的那罗聚落，因疾病而涅盘。纯陀沙弥，为瞻视（看护病者）供养之人。
那时，尊者舍利弗，因病而入于涅盘。
这时，纯陀沙弥，供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利（遗骨，坚固珠），担持其衣钵，而到王舍城，到后，举放衣钵，洗足后，往诣尊者阿难之处。到后，礼拜阿难尊者之足后，退住在于一边。他仰白阿难尊者说：「尊者当知！我的和上（师）尊者舍利弗，已经涅盘，我执持他的舍利，以及衣钵来。」
于是，阿难尊者听过纯陀沙弥之语后，则往诣佛所，仰白佛陀而
说：「世尊！我现在举体离解（由于悲伤过度，而使全身都失去了平衡），四方易韵（觉得四方黯淡），持辩闭塞（失去了平日的辩才，不知甚么跟甚么？）因为纯陀沙弥来语我说：『和上舍利弗已经涅盘，执持其遗余的舍利，以及衣钵来。』」
佛陀说：『你的意见如何呢？阿难啊！舍利弗是持他所受的戒身，而入涅盘的吗？或者是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身而入涅盘的吗？（戒、定、慧、解脱、解脱知见为五分法身，均为是圣者平常修行所成的功德。）
阿难白佛说：「弗也，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「如那些法乃为我自知的，乃为成等正觉后所说的。是以所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支，而涅盘的吗？」
阿难白佛说：「弗也，世尊！他虽然不是持所受的戒身，乃至道品之法而涅盘的，然而尊者合利弗乃为持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，专心一意的正受，成就捷疾的智慧，深利的智慧，超出的智慧，分别的智慧，大智慧、广智慧，甚深的智慧，无等的智慧等智慧之宝。他乃能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，都为众生说法。因此之故，世尊！我乃为了法之故，为了受法者之故，而愁忧苦恼的！」
佛陀告诉阿难说：「你不可愁忧苦恼！为甚么呢？因为不管是坐，或者是起，或者是作，均为是有为败坏之法。怎么能得不坏灭呢？如果欲使它不坏灭的话，那是没有这道理的！我先前已经说过，一切所爱念的种种的诸物，以及适意之事，一切的一切，均为是有乖离之法，不可能常保的。喻如大树之根、茎、枝、叶、华、果之茂盛成熟后，则大枝会先折断一样。也如大宝山之大岩会先于崩坏一样。像如
是的，如来的大众眷属当中，那些大声闻会先于涅盘。如果那个地方有舍利弗之住锡的话，在于那个地方，我就没有事。然而在于彼方，我则不空，因为有舍利弗之故，我先前已说过。因此之故，你现在，阿难啊！如我先前所说过的，所可爱念的种种适意之事，均为是有别离之法，因此之故，你今不可大愁毒！阿难！你应当知道！如来于不久的将来，当然也会入灭。因此之故，阿难啊镇！应当要自己作为自己之洲，而依靠于自己，当以法作为洲，而依于法。应当不可以异己为洲，不可以依于异已！」
阿难白佛说：「世尊！甚么叫做以自己为洲，而以自己为依？甚么叫做以法为洲，而依于法？甚么叫做不以异为洲，而不依于异呢？」
佛陀告诉阿难说：「如果比丘，对于身之身观念处，精勤方便，以正智正念，而调伏世间的贪忧。像如是的对于外身、内外仁免受、心、法等，也同样。如对于法之法观念处，也是如是之说。阿难！这名叫做以自己为洲，而依于自己，以法为洲，而依于法，不以异为洲，而不依于异。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

[一三] 第三纯陀
一尔时，世尊住舍卫城只树林给孤独园。
二其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿
舍弗之侍者。
三时，具寿舍利弗因其疾病而般涅盘。
四时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城只树给孤独园阿难住处。至已，
礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：
‘大德!具寿舍利弗已涅盘矣，有其衣钵在此。’
五 ‘友纯陀!有此事由者，应去见世尊。友纯陀!诣世尊住处。诣已，以此事禀告
世尊。’
‘唯唯，大德!’
纯陀沙弥应诺具寿阿难。
六时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一
面之具寿阿难，白世尊曰：
‘大德!依此纯陀沙弥言：’大德!具寿舍利弗已般涅盘，此有其衣钵。’大德!
闻具寿舍利弗般涅盘，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。’
七 ‘阿难!舍利弗是取戒蕴而般涅盘耶?取定蕴而般涅盘耶?取慧蕴而般涅盘
耶?取解脱蕴而般涅盘耶?取解脱智见蕴而般涅盘耶?’
‘大德!具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅盘……[定蕴……慧蕴……解脱蕴]……
并非取解脱智见蕴而般涅盘。大德!然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、
教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念
具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。’
八 ‘阿难!我岂非豫说耶?’与一切所爱乐者，别离、离散、分离。’阿难!云何
可得常耶?凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
九阿难!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难!如是坚固之大比丘众住，有
舍利弗之般涅盘。阿难!云何可得常耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之
不灭坏，则无有是理。
一〇阿难!然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依
处，不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法
为依处，不以其他为依处而住耶?
一一阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
阿难!如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以
法为依处，不以其他为依处而住。
一二阿难!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法
为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)中，乃我最上之比丘。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文