【杂阿含经】第640经 (第25卷)

尔时。世尊告尊者阿难。此摩偷罗国。将来世当有商人子。名曰掘多。掘多有子。名优波掘多。我灭度后百岁。当作佛事。于教授师中最为第一。阿难。汝遥见彼青色丛林不

阿难白佛。唯然。已见。世尊

阿难。是处名为优留曼茶山。如来灭后百岁。此山当有那吒跋置迦阿兰若处。此处随顺寂默最为第一

尔时。世尊作是念。我若以教法付嘱人者。恐我教法不得久住。若付嘱天者。恐我教法亦不得久住。世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人．天。诸天．世人共摄受法者。我之教法则千岁不动。尔时。世尊起世俗心

时。天帝释及四大天王知佛心念。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面

尔时。世尊告天帝释及四大天王。如来不久当于无余涅盘而般涅盘。我般涅盘后。汝等当护持正法

尔时世尊复告东方天王。汝当于东方护持正法。次告南方．西方．北方天王。汝当于北方护持正法。过千岁后。我教法灭时。当有非法出于世间。十善悉坏。阎浮提中。恶风暴起。水雨不时。世多饥馑。雨则灾雹。江河消灭。华果不成。人无光泽。虫村鬼村悉皆磨灭。饮食失味。珍宝沉没。人民服食粗涩草木

时。有释迦王．耶盘那王．钵罗婆王．兜沙罗王。众多眷属。如来顶骨．佛牙．佛钵安置东方。西方有王。名钵罗婆。百千眷属。破坏塔寺。杀害比丘。北方有王。名耶盘那。百千眷属。破坏塔寺。杀害比丘。南方有王。名释迦。百千眷属。破坏塔寺。杀害比丘。东方有王。名兜沙罗。百千眷属。破坏塔寺。杀害比丘。四方尽乱。诸比丘来集中国

时。拘睒弥国有王。名摩因陀罗西那。其王生子。手似血涂。身似甲胄。有大勇力。其生之日。五百大臣生五百子。皆类王子。血手胄身

时。拘睒弥国。一日雨血。拘睒弥王见此恶相。即大恐怖。请问相师。相师白王。王今生子。当王阎浮提。多杀害人。生子七日。字曰难当。年渐长大。时。四恶王从四方来杀人民。摩因陀罗西那王闻则恐怖

时。有天神告言。大王且立难当为王。足能降伏彼四恶王。时。摩因陀罗西那王受天神教。即舍位与子。以髻中明珠冠其子首。集诸大臣。香水灌顶。召五百大臣同日生子。身被甲胄。从王出征。与四恶王大众战。胜。杀害都尽。王阎浮提。治在拘睒弥鞞国

尔时。世尊告四大天王。巴连弗国。于彼国当有婆罗门。名曰阿耆尼达多。通达比陀经论。彼婆罗门当纳妻。彼时。中阴众生当来与其作子。入母胎中时。彼母欲与人论议。彼婆罗门即问诸相师。相师答云。是胎中众生当了达一切论。故令母生如是论议之心。欲将人论议。如是日月满足。出生母胎。以为童子。了达一切经论。恒以经论教授五百婆罗门子。及余诸论教授余人。以医方教医方者。如是有众多弟子。有众多弟子故。名曰弟子。次当从父母求出家学道。乃至父母听其出家。彼即于我法中出家学道。通达三藏。善能说法。辩才巧妙。言语谈说。摄多眷属

又复。世尊告四大天王。即此巴连弗邑国中。当有大商主。名曰须陀那。中阴众生来入母胎。彼众生入母胎时。令母质直柔和。无诸邪想。诸根寂静

时。彼商主即问相师。相师答曰。胎中众生极为良善。故令母如是。乃至诸根寂静。至月满足。便生童子。名曰修罗他。年纪渐长。乃至启白父母。求出家学道。父母即听。于我法中出家学道。勤行精进。修习道业。便得漏尽。证阿罗汉果。然寡闻．少欲．知足及少知。旧居在山薮林间。山名揵陀摩罗

时。彼圣人恒来为难当王说法。彼父王当无常。无常之日。难当见父过世。两手抱父尸。悲号啼哭。忧恼伤心。时。彼三藏将多眷属来诣王所。为王说法。王闻法已。忧恼即止。于佛法中生大敬信。而发声唱言。自今以后。我施诸比丘无恐畏。适意为乐。而问比丘。前四恶王毁灭佛法有几年岁。诸比丘答云。经十二年。王心念口言。作师子吼。我当十二年中。当供养五众。乃至办诸供具。即便行施。行施之日。天当降香泽之雨。遍阎浮提。一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养。来诣拘睒弥国。供养众僧

时。诸比丘大得供养。诸比丘辈食人信施。而不读诵经书。不萨阇为人受经。戏论过日。眠卧终夜。贪着利养。好自严饰。身着妙服。离诸出要．寂静．出家．三菩提乐。形类比丘。离沙门功德。是法中之大贼。助作末世坏正法幢。建恶魔幢。灭正法炬。然烦恼火。坏正法鼓。毁正法轮。消正法海。坏正法山。破正法城。拔正法树。毁禅定智慧。断戒璎珞。污染正道

时。彼天．龙．鬼神．夜叉．乾闼婆等。于诸比丘所生恶意。毁訾诸比丘。厌恶．远离。不复相亲。异口同音。呜呼。如是恶比丘。不应于如来法中。而说偈言

非吉行恶行　　行诸邪见法
此诸愚痴人　　打坏正法山
行诸恶戒法　　弃诸如法行
舍诸胜妙法　　拔除今佛法
不信不调伏　　乐行诸恶行
谄伪诳世间　　打破牟尼法
毁形习诸恶　　凶暴及千行
依法诳世人　　忿恨自贡高
贪着求名利　　无恶业不备
如佛所说法　　法没有是相
今者悉已见　　智者所轻贱
此法今出已　　牟尼正法海
不久当枯竭　　正法今少在
恶人复来灭　　毁坏我正法

时。彼诸天．龙．神等皆生不欢喜心。不复当护诸比丘。而同声唱言。佛法却后七日灭尽。号啕悲泣。共相谓言。至比丘说戒日。共相斗诤。如来正法于中而灭。如是诸天悲恼啼泣

时。拘睒弥城中有五百优婆塞。闻诸天之言。共诣诸比丘众中。谏诸比丘斗诤。而说偈言

呜呼苦剧岁　　愍念群生生
其法今便灭　　释师子王法
恶轮坏法轮　　如是尽金刚
乃能不即坏　　安隐时已灭
危险法已起　　明智人已过
今见如是相　　当知不复久
牟尼法断灭　　世间无复明
离垢寂灭口　　牟尼日今没
世人失伏藏　　善恶无差别
善恶无差已　　谁能得正觉
法灯今在世　　及时行诸善
无量诸福田　　此法今当灭
是故我等辈　　知财不坚牢
及时取坚实

至十五日说戒时。法当没。今日五百优婆塞。一日之中。造五百佛塔。时。诸优婆塞各有余务。不复来往众僧众中

尔时。住揵陀摩罗山修罗他阿罗汉观阎浮提。今日何处有众僧说戒。见有拘睒弥国如来弟子说戒为布萨。即诣拘睒弥

时。彼僧众乃有百千人。中唯有一阿罗汉。名曰修罗他。又复有一三藏。名曰弟子。此是如来最后大众集。尔时。维那行沙罗筹。白三藏上座言。众僧已集。有百千人。今为说波罗提木叉。时。彼上座答言。阎浮提如来弟子皆来集此。数有百千。如是众中。我为上首。了达三藏。尚不学戒律。况复余者而有所学。今当为谁而说戒律。而说偈言

今是十五日　　夜静月清明
如是诸比丘　　今集听说戒
一切阎浮提　　众僧最后集
我是众中上　　不学戒律法
况复余僧众　　而有所学习
何能牟尼法　　释迦师子王
彼戒谁有持　　是人乃能说

尔时。彼阿罗汉修罗他立上座前。合掌白上座言。上座。但说波罗提木叉。如佛在世时。舍利弗．目揵连等大比丘众所学法。我今已悉学。如来虽灭度。于今已千岁。彼所制律仪。我悉已备足。而说偈言

上座听我说　　我名修罗他
漏尽阿罗汉　　僧中师子吼
牟尼真弟子　　信佛诸鬼神
闻彼圣所说　　悲哀泣流泪
低头念法灭　　从今去已后
无有说法者　　毗尼别解脱
不复在于世　　法桥今已坏
法水不复流　　法海已枯竭
法山已崩颓　　法会从今绝
法幢不复见　　法足不复行
律仪戒永没　　法灯不复照
法轮不复转　　闭塞甘露门
法师不在世　　善人说妙道
众生不识善　　不异于野兽

尔时。佛母摩诃摩耶夫人天上来下。诣诸众僧所。号啕啼泣。呜呼。苦哉。是我之子经历阿僧只劫。修诸苦行。不顾劳体。积德成佛。今者忽然消灭。而说偈言

我是佛亲母　　我子积苦行
经历无数劫　　究竟成真道
悲泣不自胜　　今法忽磨灭
呜呼智慧人　　尔今何所在
持法舍诤讼　　从佛口所生
诸王无上尊　　真实佛弟子
头陀修妙行　　宿止林薮间
如是真佛子　　今为何所在
今者于世间　　无有诸威德
旷野山林间　　诸神寂无言
施戒愍群生　　信戒自庄严
忍辱质直行　　观察诸善恶
如是诸胜法　　今忽都已尽

尔时。彼上座弟子作是念言。彼修罗他比丘自言。如来所制戒律。我悉备持。尔时。上座有弟子。名曰安伽陀。起不忍之心。极生忿恨。从座起。骂辱彼圣。汝是下座比丘。愚痴无智。而毁辱我和上。即持利刀。杀彼圣人。而说偈言

我名安伽陀　　失沙之弟子
利剑杀汝身　　自谓我有德

尔时。有一鬼名曰大提木佉。作是念言。世间唯有此一阿罗汉。而为恶比丘弟子所害。执持金刚利杵。杵头火然。以此打破彼头。即便命终。而说偈言

我是恶鬼神　　名大提木佉
以此金刚杵　　破汝头七分

尔时。阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师。忿恨不忍。即杀三藏。尔时。诸天．世人悲哀啼泣。呜呼。苦哉。如来正法今便都尽。寻即此大地六种震动。无量众生号啕啼泣。极为愁恼。呜呼。今日正法不复现世。作是语已。各各离散

尔时。拘睒弥国五百优婆塞闻已。往诣寺中。举手拍头。高声大哭。呜呼。如来愍念世间。济诸群生。无有巨细。谁当为我说法义。今者。人．天解脱不复可得。众生今日犹在闇瞑。无有引导。长习诸恶。以此为欢。如诸野兽。不闻牟尼妙法。身坏命终。堕在三涂。譬如流星。世人从今已后。无复念慧．寂静．三昧．十力妙法

尔时。拘睒弥王闻诸比丘杀真人阿罗汉及三藏法师。心生悲恼。惋慨而坐。尔时。诸邪见辈诤竞打破塔庙。及害比丘。从是佛法索然顿灭

尔时。世尊语释提桓因。四大天王。诸天．世人于我灭度之后。法尽之相。如上所说。是故汝等。今者不可不以勤力加于精进。护持正法。久令在世

尔时。诸天．世人闻佛所说。各各悲颜。以手挥泪。顶礼佛足。各自退去

六四〇、法灭尽相经：本经叙述佛为帝释及四大天王说佛灭后，正法表亡之预言。

那时，世尊告诉阿难尊者说：「此摩偷罗国里，将来之世代，有商人之子，名叫掘多，掘多之子，名叫优波掘多，在我灭度之后，经过百岁，当会大作佛事。在众教授师当中，是最为第一的。阿难！你可遥见那青色的丛林吗？」阿难白佛说：「唯然，已见，世尊！」佛陀说：「阿难！那个地方之山，叫优留曼荼山。在如来灭度后百岁，此山当会有『那咤跋置迦阿兰若处』。此处为随顺寂默，最为第一之处。」
那时，世尊曾作此念：「我如果用教法去付嘱于人类的话，恐怕我的教法不能得以久住。假若付嘱天神的话，恐怕我的教法，也是不得久住，因为世间的人民就不得受法的了。我现在应该将正法付嘱于人类和诸天。如天、世人共同摄受正法的话，我的教法则经千岁也不会摇动。」那时，世尊就是这样的起世俗心，而关怀一切。
这时，天帝释，以及四大天王，知道佛陀的心念，就来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。
那时，世尊告诉天帝释，以及四大天王说：「如来不久，当会入于
无余涅盘，而进入般涅盘。我般涅盘后，你们应当要护持正法！」
那时，世尊又告诉东方的天王说：「你应该在东方护持正法。」其次，告诉南方、西方、北方诸天王说：「……你当于北方护持正法（对南方、西方的诸天也同样的交代）。经过千岁以后，我的教法损灭之时，当会有非法出现于世间，十善之法均会告坏。在阎浮提中，会有恶风之暴起，而雨水不会依时而降，世间会多有饥馑。一旦降雨，则会有灾害之雹，江河会消减，华果不成就，人类并没有光泽，会被虫村、鬼村折磨灭，饮食会失去其味，珍宝都沉没，人民都服食粗涩的草木。
那时，会有释迦王（释迦族之王）、耶叶那王（自希腊东迁之民族）、钵罗婆王、兜沙罗王（月氏系民族，入侵印度西北部者），及其众多的眷属，将如来的顶骨、佛牙、佛钵安置在于东方。西方有王，名叫钵罗婆，有百千的眷属，会破坏塔寺，也会杀害比丘。北方有王，名叫耶般那，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名叫释迦，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名叫兜沙罗，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱之故，诸比丘们都来集于中国。
这时，拘睒弥国有一位国王，名叫摩因陀罗西那，其王所生之子，其手好似血涂，身体好像甲胃，有大的勇力。其诞生之日，五百大臣也生五百子，都和王子同样的为血手胃身。
这时，拘睒弥国，有一天，天上降下血。拘睒弥王见此恶相时，即生大恐怖，就招来相师卜问。相师白王说：『王今所生之子，当会统治阎浮提，会多杀害人。』生子七日后，名字叫做难当（难可看视，难看），年就渐渐的长大。这时，四位恶王从四方攻来杀了好多的人民，摩因陀罗西那王听此消息后，就非常的恐怖。
这时，有天神告诉他说：『大王你且立难当王子为王，足可以降伏那些四恶王。』这时，摩因陀罗西那王受天神之教，就舍弃他的王位给与其王子，将髻中的明珠，冠在于其子之首，集诸大臣，以香水灌顶。难当王子即位为王后，就召集五百大臣同日所生之子，身被甲胃，从他去出征，和四恶王之大众战斗而战胜，无数的敌军都被杀尽，而统一阎浮提，国都设在于拘睒弥国。
那时，世尊告诉四大天王说：「巴连弗国（华氏城），在于这个国家，有一位婆罗门，名叫阿耆尼达多，通达于比陀经论（吠陀圣典），这位婆罗门，当娶妻后，在于后时，有中阴身（中有身，死后未转生之中间之身）的众生，当会来作他之子，入母胎中时，那位怀孕的人母常欲与人论议。那位婆罗门就请问诸相师，相师回答说：『是胎中的众生，当会了达一切论，故使其母生如是论议之心，欲和人论议的。』像如是的日月满足后，就出生母胎。为童子时，就了达一切经论，常用经论教授五百名婆罗门之子弟，以及用其它诸论教授余人，以医方教授学医方的人，像如是的有了众多的弟子。由于有了众多弟子之故，名叫弟子（多弟子）。其次，当会从父母之处求允其出家学道，乃至父母就听其出家。他就在于我的佛法出家学道。他出家后，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，而收摄很多的眷属。」
又次，世尊告诉四大天王说：「在此巴连弗邑的国中，当会有一位大商主，名叫须陀那，中阴的众生，来入母胎。那位众生入母胎时，使其母亲质直柔和，没有诸邪想，诸根又很寂静。这时，那位商主就去请教相师，相师回答说：『胎中的众生乃极为良善，故使其母如是，……乃至诸根都很寂静。』到了满足月日时，便生一男孩，名叫修罗他。此孩的年龄慢慢的成长，乃至启白其父母，恳求去出家学
道。父母就听他的请求。于是在我的佛法当中出家学道。勤行精进，修习道业，终于得漏尽，而证阿罗汉果。然而寡闻、少欲、知足以及知旧之人很少。他证悟后，居住在于山数林间，该山名叫犍陀摩罗（香山）。
这时，这位圣者常来为难当国王讲经说法。他的父王有一天，当临无常（逝世），在无常（死亡）的那一天，难当国王看其父王之过世（逝世），而以两手抱其父王之尸体，悲号啼哭，忧恼伤心！这时，那位通达于三藏的法师，就率很多眷属来诣王所，为难当国王说法。大王听法后，其忧恼即因之而休止，对于佛法里的一切，就生一大敬信，而发声唱言：『从今以后，我要布施奉献诸比丘，没有恐畏（施无畏），愿乐能使受者适意！』而问比丘们说：『从前的四恶王之毁灭佛法，已经过几年了呢？』诸比丘们回答说：『已经十二年了。』大王就心念口言，而作狮子吼说：『我当会在于十二年中，供养佛教的五众弟子，乃至办诸供具。』就便开
始实行布施，在行施的那一天，天当降下香泽之雨，遍及于阎浮提所有的种实，均得滋润而增长。诸方的民众，也都执持供养物，到了拘睒弥国，来供养众僧。
这时，诸比丘们，就因此而大得人家的供养。然而有好多比丘们，虽然食人的信施，但是却不读诵经书，不萨阇（不谛实）为人受经，都戏论而虚度光阴，眠卧而终其夜。都贪着利养，好自严饰，身着妙服，都已离开诸出要、寂净、出家、三菩提之乐的了（不符出家学道之原旨）。其形类虽似比丘，但是却已离开沙门的功德，是佛法中之大贼，乃为助作末世坏正法之幢，而建立恶魔之幢。是消灭正法之火炬，而点燃烦恼之火焰，坏正法之鼓，毁正法之轮，消正法之海，坏正法之山，破正法之城，拔正法之树，毁废禅定智慧，断戒之璎珞，
污染正道。
这时，那些天、龙、鬼、神、夜叉（捷疾鬼）、干闼婆（嗅香神）等，看此情形后，即对于诸比丘们生起恶意，而毁訾诸比丘。从此，乃厌恶、远离，不再相亲近。他们都异口同音而说：『呜呼！像如是的恶比丘，不应该在于如来之法中！』而说偈说：
非吉行恶行行诸邪见法此诸愚痴人打坏正法山
行诸恶戒法弃诸如法行舍诸胜妙法拔除今佛法
不信不调伏乐行诸恶行谘伪诳世间打破牟尼法
毁形习诸恶凶暴及千行依法诳世人忿恨自贡高
贪着求名利无恶业不备如佛所说法法没有是相
今者悉已见智者所轻贱此法今出已牟尼正法海
不久当枯竭正法今少在恶人复来灭毁坏我正法
（不是吉行，而是恶行，都行诸邪见之法。这些愚痴之人，正在打坏正法之山。）
（都行诸恶戒之法，放弃诸如法之行，舍离诸胜妙之法，现在正在拔除佛陀之正法。）
（都不虔信，不调伏其心，而喜欢行诸恶行。都以谄伪去诳惑世间，是正在打破牟尼之正法。）
（毁灭其刑相，而习作诸恶行，逮及于凶暴的千行。依法而诳欺世人，增长其怨恨，而自贡高起来。都是贪着，而求名利，致为没有恶业不具备的人。）
（如佛所说之法的话，即正法并没有这种行相。然而现在都已得见，是智者所轻贱的！）
（现在这种恶法既然已出现，则牟尼的正法海，在于不久的将来，定会枯竭，正法现在定会少有存在，恶人定会再来消灭，而毁坏我佛
的正法！）
这时，那些诸天、龙、神们，都生不欢喜之心，不再当护诸比丘，而同声唱言说：『佛法自此后七天，就会灭尽！』都号咷悲泣，共相谓言：『到了比丘说戒之日，会共相斗诤，如来的正法，在于其中消灭！』像如是的，诸天们乃悲恼啼泣！
这时，拘睒弥城内有五百名优婆塞，听诸天之言后，就共诣诸比丘众之中，去劝谏比丘之斗诤，而说偈说：
呜呼苦剧岁愍念群生生其法今便灭释师子王法
恶轮坏法轮如是尽金刚乃能不即坏安隐时已灭
危险法已起明智人已过今见如是相当知不复久
牟尼法断灭世间无复明离垢寂灭口牟尼日今没
世人失伏藏善恶无差别善恶无差已谁能得正觉
法灯今在世及时行诸善无量诸福田此法今当灭
是故我等辈知财不坚牢及时取坚实
（呜呼！是怎么苦剧之年头呢？本来愍念群生之生死之法。然而其法现在便要毁灭了，这最高无上的释尊师子王之法啊！）
（以恶轮而毁坏法轮，像如是的话，则如金刚也会有尽，那能有不即坏灭的道理呢？安隐之时已灭，危险之法已起，明智之人已过去了。现在见如是之相，当会知道不会再久的了。）
（牟尼之法既已断灭，则世间就不会再有光明。离垢寂灭之口，牟尼之日，现在都已隐没。世人失去了伏藏，善恶已没有差别！善恶既然没有差别的话，则谁能得正觉呢？现在法灯仍然在于世间，应该及时而行诸善业。）
（无量的诸福田，此种正法，现在将会消灭。因此之故，我们这些人，应该知道财物为不坚牢的，应该要及时去取那坚实之法！）
到了十五日说戒之时，正法当会隐没。因此，在于这一天，那些五百位优婆塞，就在于一日当中，造五百支佛塔。这时，诸优婆塞都各有其它的事务，就不再来住于诸僧众当中了。
那时，住在于犍陀摩罗山的修罗他阿罗汉，曾观察阎浮提而念说：『今天甚么地方有众僧在说戒呢？』曾看见在拘睒弥国里，有如来的弟子，正在说戒作布萨，就往诸拘谈弥国。
这时，那边的僧众，有了百千人，其中唯有一位阿罗汉，名叫修罗他。又有一位三藏的法师，名叫弟子，这是如来最后的大众之集。那时，有一位维那（悦众，司会僧。维为纲维，那为羯磨陀那之那）执行沙罗筹（木筹、割符，计算人数的工具），点人数后，就白三藏上座说：『众僧已集，计有百千人，现在请为他们说波罗提木叉。这时，那位上座回答说：『阎浮提的如来弟子，都集合到这里，其数有百千名，如是的大众当中，我虽为上首，而了达三藏，但是尚且还不完全学成戒律，更何况其余的人，而有所学的呢？现在到底有那一位能说戒律呢？』并说偈说：
今是十五日夜静月清明如是诸比丘今集听说戒
一切阎浮提众僧最后集我是众中上不学戒律法
况复余僧众而有所学习何能牟尼法释迦师子王
彼戒谁有持是人乃能说
（今天是月之十五日，正是夜静月亮清明之时。像如是的，诸比丘们，现在都来集而欲听说戒。这是一切阎浮提的众僧伽之最后之来集，我乃被推为众中之上座。然而并不学成戒律之法，何况其余的僧众，而有所学成的吗？到底有那一位能对于牟尼之法，释迦狮子王之戒，有谁能守持此戒？此人乃能堪以说戒啊！）
那时，那位修罗他阿罗汉，曾站立在上座之前，合掌白上座而说：
『上座！但说波罗提木叉（别解脱、戒律）无妨。如佛陀在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学之法，我现在都已学成。如来灭度后，到了今天，虽然已经千岁，而他所规制的律仪，我都统统已备足了。』而说偈说：
上座听我说我名修罗他漏尽阿罗汉僧中师子吼
牟尼真弟子信佛诸鬼神闻彼圣所说悲哀泣流泪
低头念法灭从今去已后无有说法者毘尼别解脱
不复在于世法桥今已坏法水不复流法海已枯竭
法山已崩颓法会从今绝法幢不复见法足不复行
律仪戒永没法灯不复照法轮不复转闭塞甘露门
法师不在世善人说妙道众生不识善不异于野兽
（上座您听我说：我的名字叫做修罗他，已经得证漏尽的阿罗汉果，在于僧中可以作狮子吼的人，是牟尼的真正弟子。）
〔此处前后有混乱的迹象。据传，即说：修罗他说他为阿罗汉，说如上之语后，三藏的弟子即嫉恶而杀死修罗他。夜叉即怒而打他的头为分碎。修罗他的弟子又杀三藏。至此，佛法灭尽，诸天夜叉号泣。〕
（信佛的诸鬼神们，虽听那位圣者所说，但都悲哀泣哭而流泪！都低垂着头而念正法之将灭，从今以后，已没有能说法的人，毘尼别解脱〔律、戒本〕，不再会存在于世间，法桥现在已经毁坏，法水已经不会再流，法海已经枯竭，法山已经崩颓！法会从今会灭绝，法憧不会再见，法足不能再行了。）
（律仪戒会永远灭没，法灯不会再普照，法轮不会再转，甘露门已经闭塞了！）
（法师不在于世间，虽善人说妙道，而众生却不识善，不异于禽兽
哩！）
那时，佛陀之生母摩诃摩耶夫人，由天上降下，来诣众僧之处，而号咷啼泣说：『呜呼！苦哉！此法是我的孩子经历阿僧祇劫去修诸苦行，不顾劳苦其身体，而积德，而成佛的法，现在却忽然消灭！』曾说偈说：
我是佛亲母我子积苦行经历无数劫究竟成真道
悲泣不由胜今法忽磨灭呜呼智慧人尔今何所在
持法舍诤讼纵佛口所生诸王无上尊真实佛弟子
头陀修妙行宿止林薮间如是真佛子今为何所在
今者于世间无有诸威德旷野山林间诸神寂无言
施戒愍群生信戒自庄严忍辱质直行观察诸善恶
如是诸胜法今忽都已尽
（我是佛陀的生母，此法是我的孩子积诸苦行，经历算不尽的劫数，然后究竟而成道的！）
（我现在伤心悲泣，而不能抑制，此法为甚么于现在忽然磨灭呢？呜呼！有智慧的人啊！您现在是在那里呢？）
（受持正法，而舍弃诤讼，乃从佛所生的，为诸王之无上之尊的真实的佛的弟子。行头陀，而修妙行，都宿止于林薮之间。像如是的真正佛陀的弟子，现在到底在于那里呢？）
（现在于世间里，已没有诸威德，在旷野山林间，到处的诸神都寂默无言。）
（布施持戒，慈愍群生，信持净戒，以自庄严，行忍辱，而行质直之行，而观察诸善恶。像如是的诸胜法，现在忽然都已灭尽！）
那时，那位上座的弟子曾作此念而说：那位修罗他比丘，曾自说：『如来所制的戒律，我都能持。』因此，那时的那位上座的弟子名叫
要伽陀，就起不能忍耐之心，而极生忿恨。他从座起后，就骂辱那位圣者：『你是下座的比丘，竟敢毁辱我和上（师父）！』即执利刀，杀死那位圣者，而说偈说：
我名要伽陀失沙之弟子利剑杀汝身自谓我有德
（我的名字叫做要伽陀，是失沙三藏的弟子。我以利剑来杀你的身，杀你这位自称我有德的人。）
那时，有一位鬼神，名叫大提木佉（乐面），曾作此念：『在世间里，唯存这一位阿罗汉，然而却被恶比丘弟子所杀害，就执持金刚利杵。金刚杵的头上，有火焰燃烧，将此火杵去打破恶比丘弟子的头，一打便命终死亡。而说偈说：
我是恶鬼神名大提木佉以此金刚杵破汝头七分
（我是凶恶的鬼神，名叫大提木佉。我以此金刚火杵，打破你的头为七分。）
那时，那位圣者阿罗汉的弟子，听见恶比丘弟子杀害其师父，也忿恨不能忍耐，就去杀害那位三藏。那时，诸天、世人，都悲哀啼泣而说：『呜呼！苦哉！如来的正法，现在都将灭尽！』剎时，此大地即作六种的震动。无量的众生，都号咷啼泣，极为愁恼而说：『呜呼！今天正法不再出现于世了！』作此语后，各各都离散。
那时，拘睒弥国的五佰位优婆塞听此消息后，就往诣寺中，举手拍头，高声大哭而说：『呜呼！如来愍念世间，济诸群生，没有巨细大小之分。而现在又有谁能为我们演说正法之真义呢？现在，人、天想要解脱，实不再会有可能的事，众生今日都如在闇暝当中，没有引导之人！久长以来习以为惯的诸恶业，都以此而欢娱不厌，有如诸野兽那样。像如是的不能听闻牟尼的妙法的话，即身坏命终之时，会堕在三涂，譬如流星！世人从今以后，不会再有念慧、寂静、三昧、十力
等妙法了。』
那时，拘睒弥王，听诺比丘杀害真人阿罗汉，以及三藏法师后，心生悲恼，惋惜慨叹而坐在那里。那时，诸邪见的人，都诤竞去打破塔庙，以及杀害比丘，从此以后，佛法就索然顿灭！
那时，世尊对释提桓因，和四大天王、诸天、世人而说：「我灭度之后，法尽之行状，乃如上所说。因此之故，你们，现在不可不勤力加功精进，护持正法，使正法能够久住于世！」
那时，诸天、世人听佛所说，各各悲颜，都用手挥泪，顶礼佛足，然后各自退去。