【杂阿含经】第684经 (第26卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若比丘于色生厌．离欲．灭尽．不起．解脱。是名阿罗诃三藐三佛陀。受．想．行．识亦如是说。若复比丘于色生厌．离欲．不起．解脱者。是名阿罗汉慧解脱。受．想．行．识亦如是说。诸比丘。如来应等正觉．阿罗汉慧解脱有何种种别异

诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当受奉行

佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉者。先未闻法。能自觉知。现法身知。得三菩提。于未来世能说正法。觉诸声闻。所谓四念处．四正断．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分。是名如来．应．等正觉。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道．善说道。为众将导。然后声闻成就随法随道。乐奉大师教诫．教授。善于正法。是名如来应等正觉．阿罗汉慧解脱种种别异

复次。五学力．如来十力。何等为学力。谓信力．精进力．念力．定力．慧力。何等为如来十力。谓如来处非处如实知。是名如来初力。若成就此力者。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。转于梵轮。于大众中能师子吼而吼

复次。如来于过去．未来．现在业法。受因事报如实知。是名第二如来力。如来．应．等正觉成就此力。得先佛最胜处。能转梵轮。于大众中作师子吼而吼

复次。如来．应．等正觉禅解脱。三昧正受。染恶清净。处净如实知。是名如来第三力。若此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼

复次。如来知众生种种诸根差别如实知。是名如来第四力。若成就此力。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼

复次。如来悉知众生种种意解如实知。是名第五如来力。若此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼

复次。如来悉知世间众生种种诸界如实知。是名第六如来力。若于此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼

复次。如来于一切至处道如实知。是名第七如来力。若此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼

复次。如来于过去宿命种种事忆念。从一生至百千生。从一劫至百千劫。我尔时于彼生如是族．如是姓．如是名．如是食．如是苦乐觉．如是长寿．如是久住．如是寿分齐。我于彼处死此处生。彼处生．此处死。如是行．如是因．如是方。宿命所更悉如实知。是名第八如来力。若此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼

复次。如来以天眼净过于人眼。见众生死时．生时。妙色．恶色．下色．上色。向于恶趣．向于善趣．随业法受悉如实知。此众生身恶业成就。口．意恶业成就。谤毁贤圣。受邪见业。以是因缘。身坏命终。堕恶趣。生地狱中。此众生身善行。口．意善行。不谤贤圣。正见业法受。彼因彼缘。身坏命终。生善趣天上悉如实知。是名第九如来力。若此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼

复次。如来诸漏已尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知身作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名第十如来力。若此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。如此十力。唯如来成就。是名如来与声闻种种差别

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

六八四、十力经：本经叙述如来和阿罗汉之不同如何等事，并详说佛之十力。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘对于色生厌，而离欲、灭尽、不起、解脱的话，就名叫做阿罗诃三藐三佛陀（应、正遍知）。对于受、想、行、识，也如是之说。如果又有比丘，对于色生厌，而离欲、不起，解脱的话，就名叫做阿罗汉之慧解脱。对于受、想、行、识，也如是之说。诸比丘们！如来、应、等正觉，和阿罗汉之慧解脱，到底有甚么种种之别异呢？」
诸比丘们白佛说：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿为我们解说。诸比丘们听后，当会信受奉行！」
佛陀告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思！当会为你们解说。所谓如来、应、等正觉者，乃谓先前并未听闻过之法，而能自觉知，在于现法之身当中，了知而得三菩提（正觉）。对于未来世，能说正法，使诸声闻觉悟。所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、入圣道分等法。这叫做如来、应、等正觉。所未得到之法能够得到，未制之梵行能制，能善于知道，善于说道，为大众之将导，然后使声闻成就随顺于法、随顺于道，令他人乐奉大师之教诫、教授，而善于正法。这叫做如来、应供、等正觉和阿罗汉之慧解脱之种种别异之处。
又次，有五种学力，以及如来的十力。那些为五种学力呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力。甚么为如来的十力呢？所谓如来处非处如实知，这叫做如来之初力。假如成就此初力的话，就是如来、应、等正觉，而得到先佛之最胜处之智，而转于清净的梵轮，在于大众当中，能作狮子吼而吼！（1.知处、非处智力）
又次，如来对于过去、未来、现在之业法，能如实而知其受因与事报。这叫做第二之如来之力。如来、应、等正觉，成就此力，而能得先佛最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（2.知业报力，新译为知业异熟智力。）
又次，如来、应、等正觉，乃能如实而知禅、解脱，三昧、正受，染恶、清净、处净。这叫做如来之第三力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼（3.一切诸禅三昧力。新译为一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力。）
又次，如来乃知众生的种种诸根的差别，能如实而知，这叫做如来的第四力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（4.知他众生诸根上下力。新译为根上下智力。）
又次，如来乃悉知众生的种种意解，能如实而知，这叫做第五之如来之力。如果此力成就的话，就是如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，而能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（5.知他众生种种欲乐力，新译为种种胜解智力。）
又次，如来乃悉知世间众生的种种诸界，能如实而知，这叫做第六之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智，而能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（6.知世间种性力，新译为种种界智力。）
又次，如来乃对于一切至处道，能如实而知，这名叫做第七之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智！能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（7.知一切道智处相力，新译为遍趣行智力。）
又次，如来对于过去的宿命的种种事忆念时，乃从一生至于百千生，从一劫而至于百千劫之事：我在那个时候，于那个地方，诞生为如是之族，如走之姓，如是之名，如是之食，如是之苦乐之觉，如是之长寿，如是之久住，如是之寿分齐。我在于那个地方死亡，在于此处诞生。在于此处死，在于那处生。像如是之行，如是之因，如是之方，宿命之所，之更动等事，均能如实而知，就名叫做第八之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智，而能转梵轿，在于大众当中，作狮子吼而吼！（8.知宿命力。新译为宿住随念智力。）
又次，如来以天眼净，超过于人眼，见众生之死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业报而受等，均能如实而知。如这位众生乃成就恶业，成就口、意之恶业，谤毁贤圣，受邪见之业。由于此因缘，在其身坏命终之时，堕于恶趣，生于地狱之中。这位众生，有身之善行，有口、意之善行，不谤毁贤圣，受正见之业法。由于彼因彼缘（这种善因善缘），在他身坏命终之时，往生于天上的善趣等，均能如实而知，这叫做第九之如来之力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（9.知天眼力，新译为死生智力。）
又次，如来乃诺漏已尽，为无漏之心解脱、慧解脱，在于现法当中自知身作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，就名叫做第十之如来之力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛之最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中作狮子吼而吼！（10.漏尽力。新译为漏尽智力。）
像如此的十力，唯有如来已经成就，这就是如来与声闻之种种差别
之处。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！