【杂阿含经】第743经 (第27卷)

如是我闻

一时。佛住释氏黄枕邑。时。众多比丘晨朝着衣持钵。入黄枕邑乞食

时。众多比丘作是念。今日太早。乞食时未至。我等可过外道精舍。尔时。众多比丘即入外道精舍。与诸外道出家共相问讯慰劳已。于一面坐

诸外道出家言。沙门瞿昙为诸弟子说如是法。不断五盖恼心。慧力羸。为障碍分。不趣涅盘。尽摄其心。住四念处。心与慈俱。无怨无嫉。亦无嗔恚。广大无量。善修充满。四方．四维．上．下一切世间。心与慈俱。无怨无嫉。亦无嗔恚。广大无量。善修习充满。如是修习。悲．喜．舍心俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说。我等与彼沙门瞿昙有何等异。所谓俱能说法

时。众多比丘闻诸外道出家所说。心不喜悦。默然不呵。从座起去。入黄枕邑。乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。诣佛所。稽首礼足。退坐一面。以彼外道出家所说广白世尊

尔时。世尊告诸比丘。如彼外道出家所说。汝等应问。修习慈心。为何所胜。修习悲．喜．舍心。为何所胜。如是问时。彼诸外道出家。心则骇散。或说外异事。或嗔慢．毁呰．违背．不忍。或默然萎熟。低头失辩。思惟而住。所以者何。我不见诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．天．人众中。闻我所说随顺乐者。唯除如来及声闻众者。比丘。心与慈俱多修习。于净最胜。悲心修习多修习。空入处最胜。喜心修习多修习。识入处最胜。舍心修习多修习。无所有入处最胜

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

七四三、慈经：诸外道自说和佛同样，都能俱说。比丘们听后不悦，请问世尊。佛说及间之法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于释氏黄枕邑（地名）。
那时，有众多的比丘，在于早晨着衣持钵，进入黄枕邑内去乞食。
这时，众多的比丘曾作此念：今天太早，乞食的时间还未到，我们可以往外道的精舍去看看。那时，众多的比丘就这样的进入于外道的精舍，和那些外道的出家人共相问讯慰劳后，在于一边坐下来。
诸外道的出家人说；「听说：沙门瞿昙为你们这些弟子说如此之法；『如果不断除五盖的话，即此五盖会恼乱内心，令慧力羸弱，会为障碍分，使人不能趣于涅盘。故叫人善摄其心，住于四念处，即心会和慈俱在，没有怨，没有嫉，也没有瞋恚。这样广大无量的善修，而充满于四方、四维、上、下，一切世间。心和慈俱（将心融为慈心），无怨无嫉，也没有瞋恚，而广大无量，而善修充满。像如是的修习，而悲、喜、舍也和心俱（慈悲喜舍－四无量心都融为一体）
等，也是如此之说。』我们也为我们的诸弟子们作如此之说。那么，我们和你们的那位沙门瞿昙，有甚么差异么？所谓俱能说法！」
这时，众多的比丘听诸外道的出家人所说之语，心里觉得不是味道，就默然不呵，而从座起后而去。诸比丘进入黄枕邑去乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他们这时就将那些外道的出家人所说的详细禀告世尊。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如那些外道的出家人那么说的话，你们应当反问；『修习慈心，到底有甚么胜处呢？（好处在那里），修习悲、喜、舍等心，有甚么胜处呢？』如果这样的反问的话，那些诸外道的出家人之心，就会因为不能回答而骇散，或者会将话题扯到不同之事，或者会因反羞成怒，而起瞋慢，而毁呰（诽谤骂詈），或者会违背慈心而不忍，或者会默然萎熟、低头失辩，而思惟而住。为甚么呢？因为我说的这些话，并不看见过诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门，天、人等众们，听我所说的，而会有随顺而喜乐的人，唯除如来，以及声闻众者外。
比丘们！对于心和慈俱而融为一体之法，如多多的修习的话，就会在于清净最胜，对于悲心之修习，多多的去修习的话，就是空入处最胜，对于喜心之修习，多多的修习的话，就是于识入处最胜；对于舍心之修习，多多的修习的话，就是于无所有入处最胜。」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

[五四] 第四慈
一一时，世尊住于拘利国之一名日黄枕邑之拘利村。
二时，有众多之比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入黄枕邑乞食。
三时，彼诸比丘生思念：‘行至黄枕邑乞食，为时尚早，我等可往异学修行者之
园’。
四时，彼诸比丘，至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、
欢喜、感铭之语后，坐于一面。彼异学修行者，言坐于一面之诸比丘曰．
五 ‘友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰：‘诸比丘!汝等欲断心之随烦恼--使慧
羸弱、及断五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是
对上下傍边所有一切世间，皆以慈俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。
以悲俱行之心偏满一力而住、第二、第三、第四、亦如是；如是对上下傍边所有一
切世间，以悲俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。以喜俱行之心，偏满
一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍所有一切世间，以喜俱行之广
大、无量、无怨、无嗔之心，偏满而住。以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、
第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔
之心偏满而住。’
六友等!我等亦为弟子作如是说法云：‘友等!汝等欲断心之随烦恼--使慧羸
弱、及断五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜
俱行之心……以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下
傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。’
七友等!于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之
特相、何之殊异耶?’
时，彼诸比丘对异学修行者之所说，不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责，
从座起而离去，曰：‘我等唯于世尊之处，如此所说之义。’
八时，彼诸比丘行至黄枕邑乞食，食后由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，
坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
九 ‘大德!于此我等于晨早时分，着下衣、持衣、钵，入黄枕邑乞食。大德!其时，
我等生斯思念：‘至黄枕邑乞食，为时尚早，我等可往异学修行者之园。’大德!
时，我等去至异学修行者之园。至已，与彼学异修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感
铭之语后，坐于一面。大德!彼异学修行者，言坐于一面之我等曰：
友等!沙门瞿昙为弟子作如是说法云：‘诸比丘!汝等欲断心之随烦恼’’使
慧羸弱、及断除五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住……乃至……以悲俱行之心……
以喜俱行之心……以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是上
下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。’友等!
我等亦为弟子作如是说法云：‘友等!汝等欲断心之随烦恼’’使慧羸弱、及断除五
盖，应以慈俱行之心偏满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心
……以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是：如是对上下傍边所有
一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。’友等!于此，沙门
瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶?’
大德!时，我等对彼异学修行者之所说，不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵
责，即从座起而离去，曰：‘我等唯于世尊之处，如此所说义。’’
一〇 ‘诸比丘!异学修行者若如是说，则宜作如是言：‘友等!云何修习慈心解
脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!云何修习
悲心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!天
何修习喜心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友
等!云何修习舍心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何
耶?’诸比丘!如是问之，异学修行者，将困惑不能作答。
一一何以故?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、
天、人众中，未见对于此问，能生作答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。
一二诸比丘!云何修习慈心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
究竟于何耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习慈俱行之
念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修
习慈俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于
违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而
住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想
而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知或具
足清净解脱而住。诸比丘!慈心解脱，是以清净为其最胜，此比丘未通达更上解脱
，而有此之慧。
一三诸比丘!云何修习悲心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
究竟于何耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习悲俱行之
念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……以
修习悲俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃
至……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知、或
偏超色想，由灭有对想，不作意种种想，则虚空为无边，俱足虚空无边处而住。诸
比丘!悲心解脱，是以虚空无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
一四诸比丘!云何修习喜心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
究竟于何耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习喜俱行之
念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修
习喜俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃至
……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则以舍正念、正知而住，或
偏超虚空无边处，为识无边，具足识无边处而住。诸比丘!喜心解脱是以识无边处
为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
一五诸比丘!云何修习舍心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
究竟于何耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之
念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依
远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以
违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想
而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非
违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、
正知而住者，则以舍正念、正知而住。或偏超识无边处，为无所有，具足无所有处
而住。诸比丘!舍心解脱是以无所有处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此
之慧。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文