【杂阿含经】第769经 (第28卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园。尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食

时。有生闻婆罗门乘白马车。众多年少翼从。白马．白车．白控．白鞭。头着白帽．白伞盖。手执白拂。着白衣服．白璎珞。白香涂身。翼从皆白。出舍卫城。欲至林中教授读诵。众人见之咸言。善乘。善乘。谓婆罗门乘

时。尊者阿难见婆罗门眷属．众具一切皆白。见已。入城乞食。还精舍。举衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。今日晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。见生闻婆罗门乘白马车。眷属．众具一切皆白。众人唱言。善乘。善乘。谓婆罗门乘。云何。世尊。于正法．律。为是世人乘。为是婆罗门乘

佛告阿难。是世人乘。非我法．律婆罗门乘也。阿难。我正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谛听。善思。当为汝说。阿难。何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。阿难。是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘。能调伏烦恼军者

尔时。世尊即说偈言

信戒为法轭　　惭愧为长縻
正念善护持　　以为善御者
舍三昧为辕　　智慧精进轮
无着忍辱铠　　安隐如法行
直进不退还　　永之无忧处
智士乘战车　　摧伏无智怨

七六九、婆罗门经：本经叙述在佛的正法与律当中，八正道能调伏烦恼之军。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者阿难，在于早晨，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。
这时，有一位名叫生闻的婆罗门，骑乘着白马车，有众多的年轻人翼从他。所乘的为白马、白车、白鞋（控制马所用的皮带）、白鞭，头戴白帽，白伞盖，手执白拂（拂尘），穿着白的衣服，挂着白的璎珞，以白香涂身，翼从们，也都是白的。他们出舍卫城，欲至林中去教授、读诵。众人看到时，都齐声赞叹而说：「善乘哉！善乘哉！所谓婆罗门乘哉！」（婆罗门译为净裔，也译为梵。能升上梵天之法，为之梵行、梵乘）。
那时，阿难尊者看见婆罗门的眷属们，其众具的一切，均为是白的。他看后，就进入城内去乞食。还精舍后，举放衣钵，洗足等事作完后，即往诣佛所，到后稽首佛足，退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！我今天的早晨，着衣持钵，欲进入舍卫城去乞食时，曾看见生闻婆罗门，乘骑白马车，他的眷属和众具，均为是白色的。而看到的众人都齐唱说：『善乘哉！善乘哉！所谓婆罗门乘哉！』您的意见如何呢？世尊！这对于正法与律来说，是为世人之乘呢？或者为是婆罗门之乘呢？」（梵乘呢？）
佛陀告诉阿难说：「这是世人之乘，并不是我的正法与律之婆罗门乘（梵乘）。阿难！我的正法与律之乘、天乘、婆罗门乘（梵乘）、大乘，乃能调伏烦恼军的！你要谛听！听后要善思念！当会为你解说。阿难！甚么叫做正法与律之乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军呢？所谓八正道，也就是正见，乃至正定。阿难！这名叫做正法与律之乘、天乘、梵乘（清净涅乐之乘）、大乘，能调伏烦恼军者！」
那时，世尊，即说偈而说：
信戒为法轭惭愧为长縻正念善护持以为善御者
舍三昧为辕智慧精进轮无着忍辱铠安隐如法行
直进不退还示之无忧处智士乘战车摧伏无智怨
（以信与戒为之法轭，以惭愧为之长縻，而以正念善于护持的话，就是叫做善御的人。）
（以舍与三昧为之辕，以智慧精进为之轮，而以无着为之忍辱铠的话，就能安隐而能如法而行。）
（这样的直进而不退还，示现那没有忧恼之处，有智慧的人乘着此战车，而摧伏没有智慧的怨敌！）

[四] 第四婆罗门
一舍卫城因缘。
二时，具寿阿难，清晨时分着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。
三具寿阿难见生闻婆罗门，乘白马车出舍卫城。系以白马，配以白庄严、白车、
白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履，挥白拂扇。众人见此曰：‘嗟
夫!梵乘，是梵乘色。’
四时，具寿阿难，往舍卫城乞食。食后由乞食归来，诣世尊住处。诣已，敬礼世
尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
‘大德!我于此处，清晨时分，着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。大德!我见生
闻婆罗门乘偏白之马车，出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、
白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰：‘嗟夫!梵乘，
梵乘色。’大德!此法、律，能称为梵乘施设否?’
世尊说曰：
‘阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘、无上之胜伏。
五阿难!以修习多修习正见，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于
痴。阿难!以修习多修习正思惟，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。
阿难!以修习多修习正语，为究尽调伏贪，为究尽调伏滇，为究尽调伏痴。阿难!
以修习多修习正业，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习
多修习正命，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习
正精进，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念，
为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽
调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽调伏贪
，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。
阿难!应依此理而知，此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘或无上之胜
伏。’
世尊作如是说，如是说之善逝师，更作如是说：
信慧诸法轭常时为自辕
惭轴意为魔护念为御者
戒资具为车静虑以为眼
精进而为轴舍三昧为辕
无欲为覆具无嗔害舍离
如是为兵器忍辱以为锁
以趣于安稳以此已具足
为无上梵乘智士出世间
一向伏贪等

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文