【杂阿含经】第905经 (第32卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．住耆阇崛山中

时。有众多外道出家诣尊者舍利弗。与尊者面相问讯慰劳已。退坐一面。语尊者舍利弗言。云何。舍利弗。如来有后生死耶

舍利弗言。诸外道。世尊说言。此是无记

又问。云何。舍利弗。如来无后生死耶

舍利弗答言。诸外道。世尊说言。此是无记

又问。舍利弗。如来有后生死．无后生死耶

舍利弗答言。世尊说言。此是无记

又问舍利弗。如来非有后生死．非无后生死耶

舍利弗答言。诸外道。世尊说言。此是无记

诸外道出家又问尊者舍利弗。云何所问如来有后生死．无后生死．有后无后．非有后非无后。一切答言。世尊说。此是无记。云何为上座。如愚如痴。不善不辩。如婴儿无自性智。作此语已。从坐起去

尔时。尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗相去不远。各坐树下。昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已。诣尊者摩诃迦叶所。共相问讯慰劳已。退坐一面。以向与诸外道出家所论说事。具白尊者摩诃迦叶。尊者摩诃迦叶。何因何缘世尊不记说。后有生死．后无生死．后有后无．非有非无生死耶

尊者摩诃迦叶语舍利弗言。若说如来后有生死者。是则为色。若说如来无后生死。是则为色。若说如来有后生死．无后生死。是则为色。若说如来非有后．非无后生死。是则为色。如来者。色已尽。心善解脱。言有后生死者。此则不然。无后生死．有后无后．非有后非无后生死。此亦不然。如来者。色已尽。心善解脱。甚深广大。无量无数。寂灭涅盘

舍利弗。若说如来有后生死者。是则为受．为想．为行．为识．为动．为虑．为虚诳．为有为．为爱。乃至非有非无后有亦如是说。如来者。爱已尽。心善解脱。是故说后有者不然。后无．后有无．后非有非无者不然。如来者。爱已尽。心善解脱。甚深广大。无量无数。寂灭涅盘。舍利弗。如是因．如是缘。故有问世尊。如来若有．若无．若有无．若非有非无后生死。不可记说

时。二正士共论议已。各还本处

九〇五、外道经：本经叙述如来灭后，有无后生死，均为无记。然而说色心解脱之故，和有神无神论之不同处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：．有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗，都在于耆阇崛山中。
那时，有众多的外道的出家人，诣舍利弗尊者之处，和尊者面相问讯慰劳后，退坐在一边。他们对尊者舍利弗说：「你的意见如何呢？舍利弗啊！如来到底为有后世之生死与否呢？」
舍利弗说：「诸外道们！世尊曾经说过：此是无记。」（佛所不说的）。又问：「云何呢？舍利弗！如来没有后世之生死吗？」舍利弗回答说：「诸外道！世尊说过：此是无记。」又问：「舍利弗！如来有后世之生死、无后世之生死吗？」舍利弗回答说：「世尊说过，此是无记。」又问：「舍利弗！如来非有后世之生死、非无后世之生死吗？」舍利弗回答说：「诸外道！世尊说过，此是无记。」
诸外道的出家人又问尊者舍利弗说：「为甚么呢？为甚么请问：如来有后世之生死？无后世之生死？有后无后？非有后非无后？一切都回答说：『世尊说：此是无记。』到底如何呢？为上座的为甚么都如愚如痴，不善不辩，好像婴儿之自性没有智慧那样呢？」他们作此语
后，就从座站起而去。
那时，尊者摩诃迦叶，和舍利弗尊者，在相去不远之处，各坐在树下，作昼日的禅思。舍利弗尊者知诸外道的出家人离去后，诣尊者摩诃迦叶之处，共相问讯慰劳后，退坐在一边。就将刚才和诸外道的出家人所论之事，统统讲给摩诃迦叶听，而说：「尊者摩诃迦叶！为甚么因，甚么缘，世尊不记说：后世有生死，后世无生死，后世有生死后世无生死，后世非有非无生死呢？」
摩诃迦叶尊者对舍利弗说：「如果说如来后世有生死的话，就是则为是色。假若说如来没有后世之生死的话，就是则为是色。如果说如来有后世之生死、无后世之生死，就是则为是色。假若说如来非有后世、非无后世之生死的话，就是则为是色。
所谓如来，其色已尽，心善解脱。说有后世之生死的话，此则不然（则是不对的），说无后世之生死，有后无后，非有后非无后之生死，此亦不然（也是不对的）。所谓如来，其色已尽，心善解脱。乃为甚深广大，无量无数，寂灭涅盘之故。
舍利弗！如果说如来有后世之生死的话，是则为之受，为之想、为之行、为之识、为之动、为之虑、为之虚诳、为之有为、为之爱。……乃至非有非无后有，也如是之说。如来者，其爱已尽，心善解脱。因此之故，说后有，就是不然。说后无，说后有无，说后非有非无，就是不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数（不得量数），寂灭涅盘。舍利弗！像如是之因，如是之缘之故，如有人问世尊：『如来若有、若无、若有无，若非有、非无后世之生死？』都不可记说。」
这时，二位正士，共论议后，各还其本处。

[一二] 第十二死后
一尔时，尊者大迦叶与尊者舍利弗住于波罗奈之仙人堕处鹿野苑。
二尔时，尊者舍利弗，暮时由宴坐起，走近尊者大迦叶……礼而坐于一面。
三坐于一面之尊者舍利弗，向尊者大迦叶作如是言曰：‘友迦叶!如来死后，是存
在者耶?如何?’
‘友!如来死后是存在者，世尊不说。’
四 ‘友!如来死后，为非存在者耶?如何?’
‘友!如是，如来死后，为非存在者，世尊亦不说。’
五 ‘友!如来死后，为存在、非存在者耶?如何?’
‘友!如是，如来死后，为存在、非存在者，世尊亦不说。’
六 ‘友!如来死后，为非存在、非不存在耶?如何?’
‘友!如是，如来死后，为非存在、非不存在，世尊亦不说。’
七 ‘友!世尊何故不说此事耶?’
‘友!此事亦非自己之利益、亦非为梵行，亦非为厌离，亦非为离贪，亦非为灭、
为寂静、为胜智、为菩提、为到达涅盘，故世尊不说于此。’
八 ‘友!然则世尊所说为何耶?’
‘友!世尊说‘此是苦。’世尊说：‘此为苦之集。’世尊说：‘此为苦之灭。’
世尊说：‘此为趣苦灭之道。’’
九 ‘友!何故?世尊说此耶?’
‘友，此事乃自己之利益，是为梵行，为厌离、为离贪、为灭、为寂静、为胜智、
为菩提、为涅盘故，世尊乃说此。’

[一三] 第十三像法
一如是我闻。一时，世尊住舍卫城只树给孤独园。
二尔时，尊者大迦叶，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三坐于一面之尊者大迦叶，白世尊言：‘大德!依如何之因、如何之缘，于前，学
者则少，而多数比丘，得立智耶?大德!又依如何因、如何缘，于今，学者则多，
而少数比丘少得立智耶?’
四 ‘迦叶!此为如是：众生衰，正法将灭之时，学者则多，少数比丘得立智。
五迦叶!只要正法之未灭，像法之世则不生，迦叶!像法之世生时，则有正法之
灭。
六迦叶!譬如只要金之不灭、则伪金之世不生，迦叶!伪金之世生时，乃有金之
灭。
七迦叶!同此只要，正法之未灭，则像法之世不生。迦叶!像法之世生时，则有
正法之灭。
八~一一迦叶!地界不能令正法灭。水界不能令正法灭……火界……风界不能令
正法灭。
一二于是，彼等愚人之生时，能令此正法灭。
一三迦叶!譬如船之先沈。迦叶!如是正法不应有灭。
一四迦叶!有此等五正法之混乱，有灭之退法。五者何耶?
一五迦叶!于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，不尊重师、住不随顺，不
尊重法、住不随顺，不尊重僧伽、住不随顺，不尊重学、住不随顺，不尊重定、住
不随顺。
迦叶!此等之五退法，为正法之混乱与灭。
一六迦叶!此等之五退法，为正法之确立、不混乱、不灭者。五者何耶?
一七迦叶!于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，尊重师、住随顺，尊重法、
住随顺，尊重僧伽、住随顺，尊重学、住随顺，尊重定、住随顺。
一八迦叶!此等之五法，为正法之确立，不混乱、不灭。’
此颂曰：
满足与无愧月喻入在俗
老与三教诫言定与胜智
止住处与衣死后与像法

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文