【杂阿含经】第915经 (第32卷)

如是我闻

一时。佛住那罗聚落好衣庵罗园中

时。有刀师氏聚落主。先是尼揵弟子。诣尼揵所。礼尼揵足。退坐一面

尔时。尼揵语聚落主。汝能共沙门瞿昙作蒺[卄/梨]论。令沙门瞿昙不得语．不得不语

聚落主白尼揵。阿梨。何等为蒺[卄/梨]论。令沙门瞿昙不得语．不得不语耶

尼揵语聚落主。汝往沙门瞿昙所。作如是言。瞿昙。不常欲安慰一切众生．赞叹安慰一切众生耶。若言不者。应语言。瞿昙与凡愚夫有何等异。若言常欲安慰一切众生。赞叹安慰一切众生者。复应问言。若欲安慰一切众生者。以何等故。或为一种人说法。或不为一种人说法。作如是问者。是名蒺[卄/梨]论。令彼沙门瞿昙不得语．不得不语

尔时。聚落主受尼揵劝进已。往诣佛所。恭敬问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。岂不欲常安慰一切众生。叹说安慰一切众生

佛告聚落主。如来长夜慈愍安慰一切众生。亦常叹说安慰一切众生

聚落主白佛言。若然者。如来何故为一种人说法。又复不为一种人说法

佛告聚落主。我今问汝。随意答我。聚落主。譬如有三种田。有一种田沃壤肥泽。第二田中。第三田[塉-月+目]薄。云何。聚落主。彼田主先于何田耕治下种

聚落主言。瞿昙。于最沃壤肥泽者。先耕下种

聚落主。复于何田次耕下种

聚落主言。瞿昙。当于中田次耕下种

佛告聚落主。复于何田次耕下种

聚落主言。当于最下[塉-月+目]薄之田。次耕下种

佛告聚落主。何故如是

聚落主言。不欲废田存种而已

佛告聚落主。我亦如是。如彼沃壤肥泽田者。我诸比丘．比丘尼亦复如是。我常为彼演说正法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。开示显现。彼闻法已。依于我舍．我洲．我覆．我荫．我趣。常以净眼。观我而住。作如是念。佛所说法。我悉受持。令我长夜以义饶益。安隐乐住

聚落主。如彼中田者。我弟子优婆塞．优婆夷亦复如是。我亦为彼演说正法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。开发显示。彼闻法已。依于我舍．我洲．我覆．我荫．我趣。常以净眼。观察我住。作如是念。世尊说法。我悉受持。令我长夜以义饶益。安隐乐住

聚落主。如彼田家最下田者。如是我为诸外道异学尼揵子辈。亦为说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。开示显现。然于彼等少闻法者。亦为其说。多闻法者。亦为其说。然其彼众于我善说法中。得一句法。知其义者。亦复长夜以义饶益。安隐乐住

时。聚落主白佛。甚奇。世尊。善说如是三种田譬

佛告聚落主。汝听我更说譬类。譬如士夫有三水器。不穿不坏。亦不津漏。第二器不穿不坏。而有津漏。第三器者。穿坏津漏。云何。聚落主。彼士夫三种器中。常持净水着何等器中

聚落主言。瞿昙。当以不穿不坏．不漏津者。先以盛水

佛告聚落主。次复应以何器盛水

聚落主言。瞿昙。当持彼器不穿不坏而津漏者。次以盛水

佛告聚落主。彼器满已。复以何器为后盛水

聚落主言。以穿坏津漏之器最后盛水。所以者何。须臾之间。供小用故

佛告聚落主。如彼士夫不穿不坏．不津漏器。诸弟子比丘．比丘尼亦复如是。我常为彼演说正法。乃至长夜以义饶益。安隐乐住。如第二器不穿不坏而津漏者。我诸弟子优婆塞．优婆夷亦复如是。我常为彼演说正法。乃至长夜以义饶益。安隐乐住。如第三器穿坏津漏者。外道异学诸尼揵辈亦复如是。我亦为彼演说正法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。开示显现。多亦为说。少亦为说。彼若于我说一句法。知其义者。亦得长夜安隐乐住

时。刀师氏聚落主闻佛所说。心大恐怖。身毛皆竖。前礼佛足悔过。世尊。如愚如痴。不善不辩。于世尊所不谛真实。虚伪妄说

闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去

九一五、刀师氏经：刀师氏受尼犍之命诘问佛：为何为一种人说法，不为另一种人说？佛用三田、三器答之，使他听后悔过。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落，好衣庵罗园中。
这时，有一位刀师氏聚落主，先前为尼犍的弟子，往诣尼犍之处，稽首礼拜尼犍之足，然后退坐在一边。那时，尼犍对聚落主说：「你
能和沙门瞿昙作疾藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语吗？」
聚落主竹尼犍说：「阿梨（师父）！甚么蒺藜论，能使沙门瞿昙不得语、不得不语呢？」
尼犍对聚落主说：「你到沙门瞿昙之处，作如此之言：『瞿昙！你不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生吗？』如果说：『弗也』的话，就应和他说：『瞿昙和凡人愚夫有甚么差异呢？』假如说：『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生』的话，你就再问他：『如欲安慰一切众生的话，为甚么缘故，或为一种人说法？或者不为一种人说法呢？』作如此之问，就名叫做蒺藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语。」
这时，聚落主受尼犍之劝进后，就往诣佛所，恭敬问讯后，退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！你是否欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生吗？」
佛陀告诉聚落主说：「如来长夜都慈愍安慰一切众生，也常叹说安慰一切众生。」聚落主白佛说：「如果是这样，如来为甚么缘故，为一种人说法？又不再为某一种人说法呢？」
佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你意回答我。聚落主啊！譬如有三种田：一种为沃壤肥泽，第二种田为中等的，第三种田为塉薄的，你的意见如何？聚落主！那位田主会由那一种田先于耕治下种呢？」聚落主说：「瞿昙！定会在于最为沃壤肥泽之田先耕下种的。」
佛陀说：「聚落主啊！又会在于那一种，为次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于中等之田，次耕下种的。」佛陀告诉聚落主说：「又会在于何种田，其次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于最下塉薄之田，次耕下种的。」
佛陀告诉聚落主说：「为甚么如此呢？」聚落主说：「因为不欲在于废田存种而已。」（下田只存种之用，不使其为废田）。
佛陀告诉聚落主说：「我也是如是的。像那些沃壤肥泽之田来说，即我的诸比丘、比丘尼，也是如是的。我常为他们演说正法，初、中、后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们听法后，依靠于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常用净眼，观我而住，而作如是之念：『佛所说法，我都受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』
聚落主啊！如那些中等的田，即我的弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如是的。我也为他们演说正法，初中后，都善，都是善义善味，为纯一满净，梵行清白，开发显示。他们听法后，都依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣。都常用净眼，观察我而住，而作此念：『世尊所说之法，我悉受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』
聚落主啊！如那些田家最下之田，即如我为诸外道异学尼健子之辈，也为之说法，初中后都善，是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。然而他们如少闻法的话，也为其说，多闻法者，也为其说。然而那些人在于我的善说法中，得一句法，而知其义的话，也会长夜以义饶益，安隐乐住。」那时，聚落主白佛说：「甚奇哉！世尊！善说如是三种的田喻。」
佛陀告诉聚落主说：「你听我更说譬类吧！譬如士夫，有三个畜水之器，第一器为不穿不坏，也不会津漏（很完好）的。第二器也是不穿不坏，然而会有些津漏。第三器为有穿有坏，会津漏的。你的意见如何呢？聚落主啊！那位士夫，在于其三种器当中，常持净水，放在于那种器中呢？」聚落主说：「瞿昙！当会用那一种不穿不坏、不漏津之器，会先将其拿来盛水的。」
佛陀告诉聚落主说：「其次应该要用那一种器去盛水呢？」聚落主说：「瞿昙！应当执持那个不穿不坏，然而会津漏之器，次第使用盛水。」
佛陀告诉聚落主说：「那些器物盛满后，又应用何器，为最后去盛水之用呢？」聚落主说：「要用那个有穿孔破坏，而又会津漏之器，为最后盛水之器。为其么呢？因为可在须臾之间，供给小用之故。」
佛陀告诉聚落主说：「如那些士夫之用不穿不坏，不津漏之器那样，我的诸弟子之比丘、比丘尼，也是如是。我都常为他们演说正法，……乃至长夜，都以义饶益，使他们安隐乐住。如第二器之不穿不坏，然而有津漏，就如我弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如此。我都常为他们演说正法，……乃至长夜，以义饶益，使他们安隐乐住。如第三类之器那种穿坏津漏的，那些外道异学，诸尼犍之革，也是如是。我也为他们演说正法，初中后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。多也为说，少也为说。他们如果在于我所说的一句法当中，能够知其义时，也能得长夜安隐乐住。」
这时，刀师氏聚落主，听佛所说，心大恐怖，身毛都竖立起来，向前礼拜佛足而悔过说：「世尊！我乃如愚如痴，不善不辩，在于世尊之处，不能谛解真实，而虚伪妄说。」
听佛所说，欢喜而随喜，礼佛双足后离去。

[七] 第七说教
一尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二时，刀师儿聚落主，诣世尊住处，礼拜世尊，于一面坐。
三于一面坐之刀师儿聚落主，白世尊言：‘大德!世尊对一切生类，有持利益心、
慈爱心而住否?’
‘诚然。聚落主!如来对一切生类，有持利益心、慈爱心而住。’
四 ‘然今大德!何故世尊或为人人而详说法要，或为人人而不如是详说法要耶?’
‘然则聚落主!以此对汝问，将随汝所思作适当回答。
五聚落主!汝对此作如何思惟耶?于此处耕田之居士，有三种田：一田是殊胜、
一田是中等、一田是下劣砂地而含盐分之恶质地。聚落主!汝对此如何思惟耶?此
耕田之居士欲播下种子，应于何处先播种耶?是此殊胜田耶?是中等田耶?或者是
此下劣砂地而含盐分之恶质田耶?’
‘大德!此耕田之居士欲下种子时，于下种者当是此殊胜之田，其次下种当是此
中等田，再次下种则于此下劣砂地而有多盐分之恶质地田，或者全部不下种子，何
以故?以：‘亦可为牛之饲料。’’
六 ‘聚落主!譬如此殊胜之田，如是者乃余之比丘、比丘尼。余对彼等，说初善、
中间之善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何
以故?聚落主!彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。
七聚落主!譬如此中等之田，如是者，是余之信男子、信女人。余对彼等亦说于
初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。
何以故?聚落主!彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。
八聚落主!譬如下劣砂地有多盐分恶质地之田，如是者，余认为此是外道沙门、
婆罗门、普行沙门。余亦为彼等，说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和
之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故?于彼等或一句亦能了解，此于彼
等，为得长时之利益安乐。
九聚落主!譬如人有三只水瓶：一水瓶无有裂缝，不漏不渗[水]；一水瓶无有裂
缝，而漏[水]渗[水]；一水瓶有裂缝、漏[水]渗[水]。聚落主!汝对此如何
思惟耶?此人若欲贮水者，水瓶无有裂缝、不漏不渗[水]与水瓶无有裂缝、而漏
[水]渗[水]，及水瓶裂缝、漏[水]渗[水]者，于此中何者应先贮水耶?’
‘大德!此人欲贮水者，是贮于水瓶无裂缝，不漏不渗[水]者；再贮于水瓶无
裂缝，漏[水]渗[水]者；再贮于水瓶有裂缝，漏[水]渗[水]者，或全不予
贮。何以故?或‘贮水当用洗器物。’’
一〇 ‘聚落主!譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之比丘、比丘尼。予为彼等，
说初善……以余为归依而住。
一一聚落主!譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之信男子、信女人。予为彼等，
亦说初善……以余为归依而住。
一二聚落主!譬如水瓶之裂缝……如是者，余认为此是外道沙门、婆罗门、普行
沙门。余为彼等亦说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切
具足、完全清净之梵行。何以故?于彼等或一句亦能了解，此于彼等，为得长时之
利益安乐。’
一三世尊如是宣说已，刀师儿聚落主，如次白世尊曰：‘殊妙哉!大德!殊妙哉!
大德!……请摄受余归依为优婆塞。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文