【杂阿含经】第916经 (第32卷)

如是我闻

一时。佛住那罗聚落好衣庵罗园中

时。有刀师氏聚落主。尼揵弟子。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面

尔时。世尊告聚落主。欲何所论。尼揵若提子为何所说

聚落主言。彼尼揵若提子说。杀生者。一切皆堕泥犁中。以多行故。则将至彼。如是盗．邪淫．妄语皆堕泥犁中。以多行故。则将至彼

佛告聚落主。若如尼犍若提子说杀生者堕泥犁中。以多行故。而往生彼者。则无有众生堕泥犁中。聚落主。于意云何。何等众生于一切时有心杀生。复于何时有心不杀生。乃至何时有心妄语。何时有心不妄语

聚落主白佛言。世尊。人于昼夜。少时有心杀生。乃至少时有心妄语。而多时不有心杀生。乃至妄语

佛告聚落主。若如是者。岂非无有人堕于泥犁中耶。如尼揵所说。有人杀生者。一切堕泥犁中。多习行者将往生彼。乃至妄语亦复如是。聚落主。彼大师出兴于世。觉想筹量。入觉想地住。于凡夫地自辩所说。随意筹量。为诸弟子作如是说法。言杀生者。一切皆堕泥犁中。多习行将往生彼。乃至妄语亦复如是。彼诸弟子若信其说。言。我大师知其所知。见其所见。能为弟子作如是说。若杀生者。一切皆堕泥犁中。多习行故。将往生彼。我本有心杀生．偷盗．邪淫．妄语。当堕泥犁中。得如是见。乃至不舍此见。不厌彼业。不觉彼悔。于未来世。不舍杀生。乃至不舍妄语。彼意解脱不满足。慧解脱亦不满足。意解脱不满足．慧解脱不满足故。则为谤圣邪见。邪见因缘故。身坏命终。生恶趣泥犁中。如是。聚落主。有因．有缘众生烦恼。有因．有缘众生业烦恼

聚落主。如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊出兴于世。常为众生呵责杀生。赞叹不杀。呵责偷盗．邪淫．妄语。赞叹不盗．不淫．不妄语。常以此法。化诸声闻。令念乐信重。言。我大师知其所知。见其所见。呵责杀生。赞叹不杀。乃至呵责妄语。赞叹不妄语。我从昔来。以愚痴无慧。有心杀生。我缘是故。今自悔责。虽不能令彼业不为。且因此悔责故。于未来世。得离杀生。乃至得离盗．淫．妄语。亦得满足正意解脱。满足慧解脱。意解脱．慧解脱满足已。得不谤贤圣。正见成就。正见因缘故。得生善趣天上。如是。聚落主。有因．有缘众生业烦恼清净

聚落主。彼多闻圣弟子作如是学。随时昼夜观察所起少有心杀生．多有心不杀生。若于有心杀生。当自悔责。不是不类。若不有心杀生。无怨无憎。心生随喜。随喜已。欢喜生。欢喜已。心猗息。心猗息已。心受乐。受乐已。则心定。心定已。圣弟子心与慈俱。无怨无嫉。无有嗔恚。广大无量。满于一方。正受住。二方．三方。乃至四方．四维．上下．一切世间。心与慈俱。无怨无嫉。无有嗔恚。广大无量。善修习。充满诸方。具足正受住

尔时。世尊以爪甲抄少土。语刀师氏聚落主言。云何。聚落主。我爪甲土多。大地为多

聚落主白佛言。世尊。爪甲土少少耳。大地土无量无数

佛告聚落主。如甲上之土甚少。大地之土其数无量。如是心与慈俱。修习多修习。诸有量业者。如甲上土。不能将去。不能令住。如是偷盗对以悲心。邪淫对以喜心。妄语对以舍心。不得为比

说是语时。刀师氏聚落主远尘离垢。得法眼净。聚落主见法．得法．觉法．知法．深入于法。离诸狐疑不由于他．不随于他。于正法．律得无所畏。从坐起。整衣服。右膝着地。合掌白佛。我已度。世尊。已越。世尊。我今归佛．归法．归比丘僧。尽其寿命。为优婆塞。世尊。譬如士夫欲求灯明。取其马尾。以为灯炷。欲吹令然。终不得明。徒自疲劳。灯竟不然。我亦如是。欲求明智。于诸愚痴尼揵子所。愚痴习近。愚痴和合。愚痴奉事。徒自劳苦。不得明智。是故我今重归依佛．归法．归僧。从今以去。于彼尼揵愚痴不善不辩者所。少信．少敬．少爱．少念。于今远离。是故。我今第三归佛．归法．归僧。乃至尽寿。为优婆塞。自净其心

时。刀师氏聚落主闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

九一六、刀师氏经：刀师氏转述尼犍所说之恶业堕狱之法。佛陀纠正而说正说，终于皈依为优婆塞。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落的好衣庵罗园中。
那时，有刀师氏聚落主，为尼犍的弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。
那时，世尊告诉聚落主说：「你欲所论（有甚么话要说）呢？尼犍若提子（聚落主的师父）交带你要说甚么话呢？」聚落主说：「我们的那位尼犍子说：『如果杀生，则一切均会堕落于泥梨（地狱）当中。因为多行之故，才会将堕入于那个地方。像如是的，偷盗、邪媱、妄语，皆会堕入于泥梨中，因为多行之故，就将会到那个地方去。』」
佛陀告诉聚落主说：「如果像尼犍若提子所说的『杀生者会随落于泥犁中，由于多行之故，而会转生于那个地方』，这样，就并没有众生会堕落于泥犁之中的了。聚落主啊！你的意见如何呢？到底那一种众生会在于一切时当中，都有心杀生呢？又在于何时有心不杀生呢？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语呢？」
聚落主白佛说：「世尊！人在于昼夜当中，少些的时间，有心杀生，……乃至少时有心妄语，而比较多时没有心杀生，乃至妄语。」
佛陀告诉聚落主说：「如果是这样的话，岂不是没有人会堕落于泥犁中了吗？如尼犍所说的：『有人杀生的话，则一切都会堕入于泥犁中，因为多习行之故，将会转生于那个地方，……乃至妄语，也是如是。』聚落主啊！那位大师兴起而出现于世间，由于觉想、筹量，入于觉想地而住。在于凡夫地，而自辩其所说，随意而筹量，为诸弟子们作如是之说法而说：『杀生者，一切皆会堕入于泥犁当中，多习行的人将会转生于彼处，乃至妄语，也是如此。』他的那些诸弟子们，如信其说就会说：『我的大师乃知其所知，见其所见，能为诸弟子们
作如是之说：如杀生的人，一切都会随落于泥梨中，由于多习行之故，将会转生于那个地方。我本有心杀生、偷盗、邪媱、妄语。当会堕入于泥犁中』。他得如此之见解，乃至不舍弃此见解，不厌弃其业，不觉其悔，在于未来世，还是不舍弃杀生，乃至不舍弃妄语，他之意解脱不满足，慧解脱也不满足。由于意解脱不满足，慧解脱不满足之故，就会为谤圣的邪见。由于邪见的因缘之故，身坏命终，而转生于恶趣之泥犁当中。像如是的，聚落主啊！有因有缘，众生才会生烦恼，有因有缘，众生才会作业与烦恼。
聚落主啊！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之出现兴起于世间，都常为众生呵责杀生，赞叹不杀生。呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。都常用此法，去化诸声闻，使他们念乐信重而说：『我们的大师，知其所知，见其所见，而呵责杀生，赞叹不杀，……乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从往昔以来，由于愚痴无慧，而有心杀生。我乃由此因缘之故，现在自于悔责。』虽然不能使他之业不为，且能因此悔责之故，在于未来世，能得离开杀生，……乃至能得离开盗、媱、妄语，也能得以满足正意解脱，满足慧解脱。意解脱与慧解脱满足后，得能不谤贤圣，而正见成就。由于正见的因缘之故，得生天上的善趣。像如是的，聚落主啊！由于有因有缘，众生的业烦恼才会清净。
聚落主啊！那些多闻的圣弟子们，都作如是而学：昼夜都随时观察所起的内心当中，有少许的杀生之念，有很多的不杀生之心念。在此里面，如果为有杀生之心起时，则当自悔责，不以为是，不以为类。假若没有杀生之生起时，则无怨无憎，而心生随喜。随喜后，心就会猗息。心猗息后。心就会受乐，心受乐后，则心会定，心定后，则圣
弟子之心会与慈俱，会无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，满于一方，正受而住（以慈爱摄取之心，弘满于一方而住）。二方、三方，乃至四方，四维（东南、西南、东北、西北）、上下，一切的世间，其心都与慈俱，而无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，善能修习充满于诸方，具足正受而住（由慈心而充满之故，能在于南西北方，四维上下，都不会有怨嫉瞋恚，而能融摄一切，而能安心到处得住。）」
那时！世尊，用爪甲（指甲）抄少许之土，然后告诉刀师氏聚落主说：「你的意见如何呢？聚落主啊！我的爪甲中之土为多呢？或者是大地之土为多呢！」聚落主白佛说：「世尊！爪甲中之土只不过是一点点而已，若论大地之土，乃为无量无数哩！」
佛陀告诉聚落主说：「如甲上之土乃为甚少；：而大地之土其数为无量。像如是的，心和慈俱，修习而多多的修习的话，则诸有量业（恶业），乃如甲上之土，不能将去，将来不能堕入地狱，不能令住。像如是的，对于偷盗，则用悲心，对于邪淫，则用喜心，对于妄语，则用舍心的话，就不能得以为比的。」（也就是慈悲喜舍之心，广大无量，杀、盗、淫、妄，乃少的连比字都谈不上）。
佛陀说此语时，刀师氏聚落主乃远离尘垢，而得法眼净。聚落主由于见法、得法、觉法、知法、深入于法，离诸狐疑，乃不由于他，不随于他，对于正法与律，乃得无所畏。由此，从座而起，整衣服，右膝着地，合掌白佛而说：「我已得度（深深的了解真理），世尊！我已超越，世尊！我现在要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧（第一皈依），尽其寿命，当为一位优婆塞。世尊！譬如士夫，欲求灯火之光明，而执取马尾，作为灯炷（灯心），欲吹其炷，使其燃明，然而终究不能得到光明，唯徒自疲劳而已，灯究竟都燃不起来！我也是如是，虽然欲求明智，然而却在于诸愚痴的尼揵子之处，去习近于愚
痴，去和合于愚痴，去奉事于愚痴，唯有徒自劳苦，而不得明智。因此之故，我今重皈依佛、皈依法、皈依僧（第二皈依）。从今以后，对于那位愚痴、不善、不辩者的尼揵之处，就是少许之信、少许之敬、少许之爱、少许之念，我今也要远离。因此之故，我今再次皈依佛、皈依法、皈依僧（第三皈依。完了三皈依竟），乃至尽形寿，都愿作为优婆塞，以自净其心。」
那时，刀师氏聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

[八] 第八螺贝
一尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二时，尼乾陀之弟子刀师儿聚落主，诣世尊住处……
三世尊对坐于一面之刀师儿聚落主，如次告曰：‘聚落主!尼乾陀若提子为汝弟子
等如何说法耶?’
四 ‘大德!尼乾陀若提子为弟子等作如是说法：‘任何人若破坏生命者，皆堕于离
去处、地狱。任何人若取不与者，皆堕于离去处、地狱。任何人若于诸欲行邪行者，
皆堕于离去处、地狱。任何人若妄语者，皆堕于离去处、地狱。凡多住习处者，则
随所导而去。’大德!尼乾陀若提子如是为弟子等说法。’
‘聚落主!如尼乾陀若提子之教，‘凡多住习处者，则随所导而去。’如是者，
则任何人无有堕于离去处、地狱者。
五聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经之时间，
若彼破坏生命及不破坏生命，何者是较长之时间耶?’
‘大德!凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经时间，彼若破坏生命，其时为短，
而彼不破坏生命，其时间是长。’
‘聚落主!如尼乾陀若提子之教：‘凡多住习处者，则随所导而去。’若如是者，
则任何人无有堕于离去处、地狱者。
六聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，若
彼不与取及不与不取，何者为较长之时间耶?’
‘大德!凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，彼不与取，其时间是短，
而彼不与不取，其时间是长。’
‘聚落主!如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
七聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人于诸欲行邪行……何者是较长之时间
耶?’
‘大德!凡有人于诸欲行邪行……其时间是长。’
‘聚落主!如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
八聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人语妄语……何者是较长时间耶?’
‘大德!凡有人语妄语……其时间是长。’
‘聚落主!如尼乾陀若提子之教：‘凡多住习处者，则随所导而去。’若如是者，
则任何人无有堕于离去处、地狱者。
九聚落主!于此处，或教师作如是谈、如是见：‘任何人若破坏生命者，皆堕于
离去处、地狱。任何人不与取者……。任何人于诸欲行邪行者……。任何人语妄语
者，皆堕于离去处、地狱。’聚落主!而且弟子对此教师有净信心。
一〇彼以：‘余师乃如是谈、如是见，怀如是之见：‘任何人破坏生命者，皆堕于
离去处、地狱。’然余有破坏生命，余亦是堕离去处者，堕地狱者。’聚落主!不
舍此语、不舍此心、不抛弃此见，恰如将持来之物而投入，如是彼入地狱。余师……
一一然聚落主!于此处如来出现于世，为应供者、正偏智者、明行具足者、善到
者、世间解者、无上士、调御丈夫、天人之师、觉者、世尊。彼以种种方便非难诘
责生命之破坏，谓：‘禁止生命之破坏。’非难诘责不与取……欲邪行……妄语，
谓……‘禁止妄语。’聚落主!而弟子对此教师(如来)有净信心，彼当省思。
一二 ‘世尊以种种方便非难、诘责生命之破坏，宣说禁止对生命之破坏，然余如
是破坏如是之生命。余如是破坏如是之生命，此乃非宜，此是非善，余亦因此而
有追悔之念：‘我不该作此恶邪之业。己彼如是省思后，而舍此生命破坏，向后又
禁止生命之破坏。彼如是有此恶邪业之舍弃，，彼如是有此超越恶邪业。
一三世尊以种种方便，非难、诘责不与取……
一四世尊以种种方便，非难、诘责欲邪行……
一五世尊以种种方便，非难、诘责妄语……
一六彼舍生命之破坏，禁止生命之破坏，舍不与取……欲邪行……妄语……两舌
……粗语……绮语……舍贪欲而为无贪欲者，舍恶心嗔恚而为不失心者，舍邪见而
为正见者。聚落主!此之圣弟子如是离贪欲、离恶心、无迷惑、正知正念，而以
与慈俱生之心，充满于一方而住，同于第二[方]、同于第三[方]、同于第四[方]，
如是上下横、一切处、一切情势之下、一切具足之世界，与慈俱生、广大远行无量，
而充满无怨心、无恶心而住。
一七聚落主!譬如吹强力之法螺者，如少劳可令四五闻[其吹]，聚落主!同此，
由如是实修、如是增长慈心解脱,凡所标量之业，于其处无余存，于其处无存立。
聚落主!此之圣弟子……即与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……
与舍俱生一切具足之世界，广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
一八聚落主!譬如强力之吹法螺者，以少劳可令四方得闻，聚落主!同此，如是
实修、如是增长舍之心解脱，凡所标量之业，于其处无残存，于其处无存立。’
一九世尊如是言已，刀师儿聚落主如次白世尊言：‘殊妙哉!大德!殊妙哉!大德
……请愿摄受余归依为优婆塞。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文