【杂阿含经】第980经 (第35卷)

如是我闻

一时。佛在跋耆人间游行。至毗舍离国。住猕猴池侧重阁讲堂。时。毗舍离国有众多贾客。欲向怛刹尸罗国方便庄严。是众多贾客闻世尊于跋耆人间游行。至毗舍离国。住猕猴池侧重阁讲堂。闻已。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。佛为诸贾客种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住

时。诸贾客从坐起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。世尊。我等诸贾客方便庄严。欲至怛刹尸罗国。唯愿世尊与诸大众明旦受我供养

尔时。世尊默然而许

时。诸贾客知世尊受请已。从坐起。礼佛足。各还自家。办种种净美饮食。敷床座。安置净水。晨朝遣使。白佛。时到

尔时。世尊与诸大众着衣持钵。诣诸贾客所。就座而坐

时。诸贾客以净美饮食自手供养。食毕洗钵讫。取卑小床。于大众前坐。听佛说法

尔时。世尊告诸贾客。汝等当行于旷野中。有诸恐怖。心惊毛竖。尔时。当念如来事。谓如来．应．等正觉。乃至佛．世尊。如是念者。恐怖则除。又。念法事。佛正法．律。现法能离炽然。不待时节。通达亲近。缘自觉知。又。念僧事。世尊弟子善向．正向。乃至世间福田。如是念者。恐怖即除

过去世时。天．阿须轮共斗。时。天帝释告诸天众。汝等与阿须轮共斗战之时。生恐怖者。当念我幢。名摧伏幢。念彼幢时。恐怖得除。若不念我幢者。当念伊舍那天子幢。若不念伊舍那天子幢者。当念婆留那天子幢。念彼幢时。恐怖即除。如是。诸商人。汝等于旷野中。有恐怖者。当念如来事．法事．僧事

尔时。世尊为诸毗舍离贾客说供养随喜偈

供养比丘僧　　饮食随时服
专念谛思惟　　正知而行舍
净物良福田　　汝等悉具足
缘斯功德利　　长夜获安乐
发心有所求　　众利悉皆应
两足四足安　　道路往来安
夜安昼亦安　　一切离诸恶
如沃壤良田　　精纯好种子
溉灌以时泽　　收实不可量
净戒良福田　　精肴膳种子
正行以将顺　　终期妙果成
是故行施者　　欲求备众德
当随智慧行　　众果自然备
于明行足尊　　正心尽恭敬
种殖众善本　　终获大福利
如实知世间　　得具备正见
具足见正道　　具足而升进
远离一切垢　　逮得涅盘道
究竟于苦边　　是名备众德

尔时。世尊为诸毗舍离贾客说种种法。示教照喜已。从坐起去

九八〇、念三宝经：佛陀在毘舍离，教化诸贾客，教他们如在旷野遇危难时，即应念佛法僧三宝，以除恐怖等。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于跋耆国的人间游行，而至于毘合离国。就住在于弥猴池侧的重阁讲堂。
这时，毘舍离国，有众多的贾客，欲迈向但剎尸罗国，而方便庄严（正在整装）。这些众多的贾客，曾闻世尊在于跋耆的人间游行，而到了毘舍离国，而住于猕猴池侧的重阁讲堂。听此消息后，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。佛陀就为诸贾客们说种种的法，示教照喜他们。示教照喜后，就默然而住。
这时，诸贾客们，从座而起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛说：「世尊！我们诸贾客，正在方便庄严，欲到但剎尸罗国，唯愿世尊，和诸大众师，明天接受我们的供养。」
那时，世尊，默然而许允他们之邀请。
这时，诸贾客知道世尊已接受其请愿后，就从坐起，礼佛足，然后各还其自己之家，去办种种净美的饮食，以及敷床座，安置净水。到
了翌晨，则遣人白佛而说：「时间已到了，请世尊们上路。」
那时，世尊，和诸大众，都着衣持钵，诸贾客之所，就座而坐。
这时，诸贾客乃以净美的饮食，亲手供养。俟食毕洗钵后，则取卑小之床座，在于大众之前坐下，听佛的说法。
那时，世尊告诉诸贾客们说：「你们在旷野中行走时，将会有种种的恐怖。如恐怖而心惊毛竖时，那个时候，就应思念如来之事。所谓如来，乃为应、等正觉！乃至佛、世尊。像如是的思念的话，恐怖就会消除。其次，要念法之事。所谓佛的正法与律，在现法当中，能离炽然，不须等待时节，都应通达、亲近，缘此而自觉知！其次，要思念僧之事。所谓世尊的弟子，乃善向、正向，－乃至为世间的福田。像如是而念的话，恐怖就会除去！」佛陀并举喻而说：
在过去世时，天神和阿须轮（阿修罗，非天），曾经起争斗。那时，天帝释告诉诸天众说：『你们和阿须轮共斗战之时，如果生恐怖的话，当念我的幢，名叫摧伏幢。念那个幢时，恐怖就会除弃。如果不念我之幢的话，也当念伊舍那天子幢（自在天子幢），如不念伊舍那天子幢的话，当念婆留那（水神）天子幢。如念其幢的话，恐怖自会消除。』像如是的，诸商人们！你们如在于旷野之中，发生恐怖的话，当念如来之事，以及法之事、僧之事。」
那时，世尊也为诸毘舍离的贾客们，说供养的随喜偈而说：
供养比丘僧饮食随时服事念谛思惟正知而行舍净物良福田
汝等悉具足缘斯功德利长夜获安乐发心有所求众利悉皆应
两足四足要道路往来安夜安昼亦要一切离诸恶如沃壤良田
精纯好种子灌溉以时泽收实不可量净戒良福田精肴馐种子
正行以将顺终期妙果成是故行施者欲求备众德当随智慧行
众果自然备于明行足尊正心尽恭敬种殖众善本终获大福利
如实知世间得具备正见具足见正道具足而升进远离一切垢
逮得涅盘道究竟于苦边是名备众德
（供养比丘僧的饮食，以及随时的衣服。要专念而谛思惟：要正知而行舍！布施净物，而为良福田，你们都已具足。缘于这种功德的大利，能在于长夜，获得安乐。）
（发心而有所求时，众利均能应验。两足、四足〔一切的众生〕都安乐。在道路之往来，都能安乐。夜间也安乐，昼间也安乐，一切都能离开诸恶。）
（犹如沃壤的良田，种下精纯的好种子一样。都随时灌溉，而润泽，到了收获结实时，实在是不可测量的良多！）
（在净戒的良好福田里，有了精美的肴饍之种子，将顺于正行的话，终期会有好果之成就的。因此之故，行布施的人，如欲求具备众德的话，就应当随顺于智慧去行，众妙果就会自然而然的俱备。）
（向于明行的两足尊，以正心而尽心恭敬，而种殖众善本的话，终会获得大的福利。会如实而知道世间，会得具备正见，具足而见正道，具足而升进。会远离一切的垢秽，逮得涅盘之道，而究竟于苦边。这名叫做具备众德。）
那时，世尊，为诸毘舍离的贾客们说种种之法，示教照喜他们后，从座起而去。

[一] 第一须毗罗
一如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只树给孤独园。
二世尊于此言诸比丘：‘诸比丘!’彼等诸比丘奉答世尊：‘唯然!世尊!’
三世尊以此宣说：
四 ‘诸比丘!远昔阿修罗攻击诸天。诸比丘!时天帝释呼须毗罗天子：‘爱子须毗
罗!今此等阿修罗攻击诸天。爱子须毗罗!汝往迎讨阿修罗!’诸比丘!须毗罗天子
奉答天帝释：‘唯然!尊者’而耽于放逸。
五诸比丘!……再度[乃至]
六诸比丘!天帝释三度呼须毗罗天子：‘爱子须毗罗!此等阿修罗，今攻击诸天。
爱子须毗罗!汝往迎讨阿修罗。’诸比丘!‘唯然!尊命’须毗罗天子奉答天帝释，而
耽于放逸。
七诸比丘!时天帝释，以偈语须毗罗天子：
无励无勤勉达安乐处者
须毗罗前往我亦往其处
八 [须毗罗] 懒惰无勤勉不为所应为
一切爱欲繁示其最胜处
九 [帝释：] 懒惰无勤励得无限乐者
须毗罗去往我亦往其处
一〇 [须毗罗] 我天主帝释无作悲绝望
得安乐道者示其最胜道
一一 [一帝释]若是无所作决无有老者
此实涅盘道须毗罗去往
我亦往其处
一二诸比丘!其实天帝释，自生功德果报，以统理忉利天，应是勤勉精进之称赞
者。诸比丘!汝等于此，于此善说之法与律出家。未达者为达，未到者为到，未实
现者为实现而勤勉、奋励、精进者，汝等能显耀此事。’

[二] 第二须师摩
一 [尔时，世尊]住舍卫城只树给孤独园。
二世尊于此，言诸比丘：‘诸比丘!’彼等诸比丘奉答世尊：‘唯然!世尊。’
三世尊以此宣说：
四 ‘诸比丘!远昔阿修罗攻击诸天。诸比丘!时天帝释呼须师摩天子：‘爱子须师
摩!此等阿修罗，今攻击诸天，爱子须师摩!汝往迎讨阿修罗。’须师摩天子奉答天
帝释：‘唯然!尊者。’而耽于放逸。
五诸比丘!再度……[乃至]……六诸比丘!天帝释三度呼须师摩天子：‘爱子
须师摩!此等阿修罗，今攻击诸天。爱子须师摩!汝往迎讨阿修罗。’诸比丘!须师
摩天子奉答天帝释：‘唯然!尊者。’而耽于放逸。
七诸比丘!时天帝释，以偈语须师摩天子：
无励无勤勉达安乐处者
须师摩去往我亦往其处
八 [须师摩] 懒惰无勤励不为所应为
一切爱欲繁示其最胜处
九 [帝释：] 懒惰无勤励得无限乐者
须师摩去往我亦往其处
一〇 [须师摩] 我天主帝释无作悲绝望
得安乐道者示其最胜道
一一 [帝释：]若是无所作决无有老者
此实涅盘道须师摩去往
我亦往其处
一二诸比丘!其实天帝释，自生功德果报，以统理忉利天，应是努力精进之称赞
者。诸比丘!汝等于此，于此善说之法与律出家，未达者为达，未到者为到，未实
现者为实现而努力、奋励、精进者，汝等能显耀此事。’

[三] 第三旗尖
一 [尔时，世尊]住舍卫城只树给孤独园。
二其时，世尊言诸比丘：‘诸比丘!’诸比丘奉答世尊：‘唯然!世尊。’
三世尊以此宣说：
四 ‘诸比丘!远昔天与阿修罗挑起战争。
五诸比丘!时天帝释呼忉利诸天。‘友!若赴天部之战，起毛发竖立之恐怖、战栗
者，汝等当看我旗尖!汝等若看我旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
六汝等若不看我旗尖者，则看波阇波提天王之旗尖。汝等若看波阇波提天王之旗
尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
七汝等若不看波阇波提天王之旗尖者，则看婆罗那天王之旗尖……[乃至]
八汝等若不看婆楼那天王之旗尖者，则看伊舍那天王之旗尖。汝等若看伊舍那天
王之旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
九诸比丘!若看天帝释之旗尖、波阇波提天王之旗尖、婆楼那天王之旗尖、伊舍
那天王者，或可去除；或未可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
一〇何以故?天帝释未离贪、未离嗔、未离痴、有胆怯病而战栗、恐怖，是逃避
者。
一一诸比丘!我亦语如是：‘汝等或往森林，或于树下，或入空屋而起毛发竖立之
恐怖、战栗者，其时当念我!彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无
上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
一二诸比丘!汝等若忆念我者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
一三若不忆念我者，则以忆念法，法乃由世尊之所善说者。有现在果报、不隔时，
当得云来见者，导引于涅盘者，是有识之士之各自所当知。
一四诸比丘!汝等若忆念法者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
一五若不忆念法者，则忆念僧伽。世尊之弟子僧伽乃善行者。世尊之弟子僧伽乃
真正行者。世尊之弟子僧伽乃正道行者。世尊之弟子僧伽乃可尊教之修行者。即四
双八辈是。此世尊之弟子僧伽值得供养、值得尊敬、值得布施、值得合掌礼拜、是
世间无上福田。
一六诸比丘，若忆念僧伽者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
一七何以故?诸比丘!如来、应供、等正觉者，乃离贪、离嗔、离痴、无胆怯、
无战栗、无恐怖、无逃避者。
一八世尊如此宣说。善逝说已、师更宣说次偈曰：
林中或树下孤寂场所时
诸比丘思念正等正觉者
汝等无恐怖若是世间主
人中之牛王不忆念佛者
则忆念善说导引涅盘法
不忆念善说导于涅盘法
则忆念僧伽无上之福田
如是佛法僧若以忆念者
比丘等恐怖汝等当无有
毛发之竖立

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文