【杂阿含经】第994经 (第36卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂。疾病困笃。尊者富邻尼为看病人。供给供养

时。尊者婆耆舍语尊者富邻尼言。汝往诣世尊所。持我语白世尊言。尊者婆耆舍稽首世尊足。问讯世尊少病少恼．起居轻利．得自安乐住不。复作是言。尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂。疾病困笃。欲求见世尊。无力方便堪诣世尊。善哉。世尊。愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所。哀愍故

时。尊者富邻尼即受其语。往诣世尊。稽首佛足。退坐一面。作是言。尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂。疾病困笃。愿见世尊。无力方便堪能奉见。善哉。世尊。愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所。为哀愍故

尔时。世尊默然而许

时。尊者富邻尼知佛许已。即从坐起。礼佛足而去

世尊晡时从禅起。往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊。凭床欲起

尔时。世尊见尊者婆耆舍凭床欲起。语言。婆耆舍。莫自轻动。世尊即坐。问尊者婆耆舍。汝所患苦。为平和可堪忍不。身诸苦痛为增为损

如前焰摩迦修多罗广说。乃至我所苦患。转觉其增。不觉其损

佛告婆耆舍。我今问汝。随意答我。汝得心不染．不着．不污．解脱．离诸颠倒不

婆耆舍白佛言。我心不染．不着．不污．解脱．离诸颠倒

佛告婆耆舍。汝云何得心不染．不着．不污．解脱．离诸颠倒

婆耆舍白佛。我过去眼识于色。心不顾念。于未来色不欣想。于现在色不着。我过去．未来．现在眼识于色。贪欲爱乐念于彼得尽。无欲．灭．没．息．离．解脱。心解脱已。是故不染．不着．不污．离诸颠倒。正受而住。如是耳．鼻．舌．身．意识。过去于法。心不顾念。未来不欣。现在不着。过去．未来．现在法中。念欲爱尽。无欲．灭．没．息．离．解脱。心解脱已。是故不染．不着．不污．解脱．离诸颠倒。正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于我。听我说偈

佛告婆耆舍。宜知是时

尊者婆耆舍起。正身端坐。系念在前。而说偈言

我今住佛前　　稽首恭敬礼
于一切诸法　　悉皆得解脱
善解诸法相　　深信乐正法
世尊等正觉　　世尊为大师
世尊降魔怨　　世尊大牟尼
灭除一切使　　自度群生类
世尊于世间　　诸法悉觉知
世间悉无有　　知法过佛者
于诸天人中　　亦无与佛等
是故我今日　　稽首大精进
稽首士之上　　拔诸爱欲刺
我今是最后　　得见于世尊
稽首日种尊　　暮当般涅盘
正智系正念　　于此朽坏身
余势之所起　　从今夜永灭
三界不复染　　入无余涅盘
苦受及乐受　　亦不苦不乐
从触因缘生　　于今悉永断
苦受及乐受　　亦不苦不乐
从触因缘生　　于今悉已知
若内及与外　　苦乐等诸受
于受无所着　　正智正系心
于初中最后　　诸聚无障碍
诸聚既已断　　了知受无余
明见真实者　　说九十一劫
三劫中不空　　有大仙人尊
余空无洲依　　唯畏恐怖劫
当知大仙人　　乃复出于世
安慰诸天人　　开眼离尘冥
示悟诸众生　　令觉一切苦
苦苦及苦集　　超苦之寂灭
贤圣八正道　　安隐趣涅盘
世间难得者　　现前悉皆得
生世得人身　　演说于正法
随己之所欲　　离垢求清净
专修其己利　　勿令空无果
空过则生忧　　邻于地狱苦
于所说正法　　不乐不欲受
当久处生死　　轮回息无期
长夜怀忧恼　　如商人失财
我今众庆集　　无复生老死
轮回悉已断　　不复重受生
爱识河水流　　于今悉枯竭
已拔阴根本　　连锁不相续
供养大师毕　　所作者已作
重担悉已舍　　有流悉已断
不复乐受生　　亦无死可恶
正智正系念　　唯待终时至
念空野龙象　　六十雄猛兽
一旦免枷锁　　逸乐山林中
婆耆舍亦然　　大师口生子
厌舍于徒众　　正念待时至
今告于汝等　　诸来集会者
听我最后偈　　其义所饶益
生者悉归灭　　诸行无有常
速生速死法　　何可久依怙
是故强其志　　精勤方便求
观察有恐怖　　随顺牟尼道
速尽此苦阴　　勿复增轮转
佛口所生子　　叹说此偈已
长辞于大众　　婆耆舍涅盘
彼以慈悲故　　说此无上偈
尊者婆耆舍　　如来法生子
垂心哀愍故　　说此无上偈
然后般涅盘　　一切当敬礼

九九四、婆耆舍临灭赞佛经：本经叙述婆耆舍临命终时，请佛至枕边，以偈赞佛。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者婆耆舍，住在于舍卫国的东园鹿子母讲堂，身染疾病，非常的困笃（危笃）。尊者富怜尼（富匿比丘），为看病之人，而供给供养他。
那时，尊者婆耆舍，对尊者富邻尼说：「你到了世尊之处，带我交代之语，仰白世尊说：『尊者婆耆舍稽首世尊之双足，问讯（问候）世尊少病少恼，起居轻利，得自在安乐而住与否？』又作此言：『尊者婆耆舍，住在于东园鹿子母讲堂，现在因身染疾病困笃（身染重病临危时），欲求见世尊一面，然而已无力方便堪诣世尊之处了。善哉！世尊！愿世尊屈驾降临到东园鹿子母讲堂，尊者婆耆舍之处，哀愍之故！』」
那时，尊者富邻尼，就接受其语，就往诣世尊，稽首佛足，退坐在一边，而向佛作此言：「尊者婆耆舍，住于东园的鹿子母讲堂，现在
身染疾病，而困笃，愿拜见世尊一面，然而已没有力量，方便堪能谒见了。善哉！世尊！愿往东园鹿子母讲堂，尊者婆耆舍之处，为哀愍之故！」
那时，世尊默然而允许其请愿。那时，尊者富邻知道佛陀已许允后，就从座起，礼拜佛足后离去。
世尊在于晡时（申时），从禅而起，而往诣尊者婆者舍之处。尊者婆者舍，遥见世尊降临，乃凭床而欲起来。
那时，世尊看见尊者婆耆舍，凭床而欲站起，就对他说：「婆耆舍！不可以自己轻动！」世尊即坐下来，而问尊者婆耆舍说：「你所患的疾病之苦，为平和可以堪忍与否呢？身上的苦痛，为增加呢？或有损减呢？」（好一些了么？）
其它都如在前面之焰摩迦修多罗里广说过……乃至「我所患之苦，乃觉得转增，并不觉得有损减（愈严重痛苦，没有半点的起色）。
佛陀告诉婆耆舍而说：「我现在问你！你就随意回答我。你是否得证，心已不染，已不着，已不污，已解脱，而离诸颠倒了吗？」婆耆舍白佛说：「我已得证心不染、不着、不污，已解脱而离开诸颠倒的了。」
佛陀告诉婆者舍说：「你是怎样的得心不染、不着、不污，而解脱，而离诸颠倒的呢？」
婆耆舍白佛说：「我过去的眼根，认识于色境时，心不会顾念。对于未来色，并没有欣想，对于现在色，不会执着。我的过去、未来、现在的服根，认识于色境时，那些贪欲爱乐之念，都于彼而得灭尽，已无欲，已没灭，已息离，已解脱。心解脱后，是故不染、不着、不污，而离诸颠倒，正受而住。像如是的，耳、鼻、舌、身、意等根，认识于过去之法时，心已不顾念，对于未来不欣，现在不着。对于过
去、未来、现在之法中，欲爱之念已尽，已无欲、灭没、息离，而解脱。心解脱后，是故不染、不着、不污，而解脱，而离开颠倒，正受而住。唯愿世尊，在于今天，能作最后的饶益于我，听我说偈。」
佛陀告诉婆耆舍说：「宜知是时！」
尊者婆耆舍，于是起床，正身端坐，系念，而在于佛前，而说偈说：
我今住佛前稽首恭敬礼于一切诸法悉皆得解脱善解诸法相
深信乐正法世尊等正觉世尊为大师世尊降魔怨世尊大牟尼
灭除一切使自度群生类世尊于世间诸法悉觉知世间悉无有
知法过佛者于诸天人中亦无与佛等是故我今日稽首大精进
稽首士之上拔诸爱欲刺我今是最后得见于世尊稽首日种尊
暮当般涅盘正智系正念于此朽坏身余势之所起从今夜永灭
三界不复染入无余涅盘苦受及乐受亦不苦不乐从触因缘生
于今悉永断苦受及乐受亦不苦不乐从触因缘生于今悉已知
若内及与外苦乐等诸受于受无所著正智正系心于初中最后
诸聚无障碍诸聚既已断了知爱无余明见真实者说九十一劫
三劫中不空有大仙人尊余空无洲依唯畏恐怖劫当知大仙人
乃复出于世安慰诸天人开眼离尘冥示悟诸众生令觉一切苦
苦苦及苦集超苦之寂灭贤圣八正道安隐趣涅盘世间难得者
现前悉皆得生世得人身演说于正法随己之所欲离垢求清净
专修其己利勿令空无果空过则生忧邻于地狱苦于所说正法
不乐不欲受当久处生死轮回息无期长夜怀忧恼如商人失财
我今众庆集无复生老死轮回悉已断不复重受生爱识河水流
于今悉枯竭已拔阴根本连锁不相续供养大师毕所作者已作
重担悉已舍有流悉已断不复乐受生亦无死可恶正智正系念
唯待终时至念空野龙象六十雄猛兽一旦免枷锁逸乐山林中
婆耆舍亦然大师口生子厌舍于徒众正念待时至今告于汝等
诸来集会者听我最后偈其义所饶益生者悉皈灭诸行无有常
速生速死法何可久依怙是故强其志精勤方便求观察有恐怖
随顺牟尼道速尽此苦阴勿复增轮转佛口所生子叹说此经已
长辞于大众婆耆舍涅盘彼以慈悲故说此无上偈尊者婆耆舍
如来法生子垂心哀愍故说此无上偈然后般涅盘一切当敬礼
（我现在住在于佛前，首先稽首，恭敬礼拜佛陀！对于一切的诸法，均能得解脱，善解诸法之实相，对于正法非常的信乐。）
（世尊已成就等正觉，世尊为我们的大导师。世尊已降魔怨，世尊为大牟尼〔寂静，成道者〕。已灭除一切之使〔烦恼〕，亲自度群生〔众生〕之类。）
（世尊对于世间的诸法，均已觉知，世间均没有人，知道法能超过佛陀者！在诸天人当中，也没有和佛陀能相等者。因此之故，我于今天要稽首礼拜大精进者－佛陀。我要稽首士中之上人，已拔除诸爱欲之刺的觉者。我现在能得在于这最后的时刻，得见世尊，我要稽首这位日种〔瞿昙之异称，世尊之本姓〕所出身的圣尊，我于暮时，将入于般涅盘。）
（我以正智系心于正念，而能在于此朽坏之身，在于此会生起余势之处〔指会轮回之身〕，从今夜后，就永远消灭。不再染着于三界，而将进入于无余的涅盘。）
（苦受以及乐受，和不苦不乐之受，均从感触的因缘而生的，到了现在，都统统把它永断的了。苦受以及乐受，和不苦不乐之受，均从因缘而生，于现在，都已了知了。不管是内〔身心〕，或者是外〔诸境相〕，一切苦乐等诸受，对于这些诸受，已没有所著，以正智系心
于正念。）
（在于初、中与后，已不会有诸聚〔阴〕的障碍，诸聚既已断灭，已了知爱的真相，而没有余存。）
（明见真实之相的觉者，说九十一劫〔毘婆尸佛，译为胜观佛，为七佛之第一佛，出世以来的九十一劫〕里，三劫当中不是空劫时，会有大仙人尊〔佛陀以俗称为大仙人〕之诞生。三劫以外的其余的期间为空劫之故，没有洲依〔无皈依处。空劫期间，无佛出世，故没有可作依怙之人〕，唯有可畏的恐怖劫而已。）
（当知大仙人，乃会一再的出现于世间，会来安慰诸天人，会开人的法眼，使人离开尘垢冥暗，会开示启悟诸众生，使人觉悟一切是苦。如苦苦〔苦谛〕，以及苦之集〔集谛〕，和超越苦而得的寂灭〔灭谛〕，贤圣所修的入正道〔道谛〕，使人安要隐而趣于涅盘。）
（世间里，最难得到的，现前均已证得。降生于世，而得为人身，演说诸正法，随顺自己之所欲愿，离开垢秽，而求得清净。吾人应效法专修自己之法利〔欲度人，须先有资粮〕，不可使其空空的过去，致无果证才好！）
（如果空过的话，就会产生忧苦，会近邻于地狱之苦。对于世尊所说的正法，如果不喜乐，不欲纳受的话，当会久处于生死当中，会在轮回而没有休息的期限，会长夜怀忧恼，犹如商人之损失财物那样。）
（我现在众庆如云集，不再会有生老死，轮回都均予以断灭，不再会有受生的了。）
（爱识之河的流水，在于今世，都已枯竭，已经拔除诸阴的根本，已不会连锁，已不会再相续。）
（供养大师之事已完毕，所应作的都已作完，重担都已舍弃，有流
都已断除，不再乐于受生，也没有老死之可厌恶，以正智而系心于正念，唯待命终之时之到来。）
（忆念起空野当中的龙象，有六十匹的雄猛之兽类，一曰一将其枷锁除免的话，则会逸乐在于山林中。婆耆舍，我也是同样的，乃为大师之口里所生之子。因此，而能厌舍徒众〔群生〕，能以正念，而等待时间之到来〔临涅盘之时〕）。
（现在我要告诉你们诸位来集会的大众们！听我最后所念出之偈，依于其义，而会有所饶益的。）
（有生者，必定都会皈于消灭，诸行乃为没有常住的，乃为速生而速死之法，怎么能久久可作依怙呢？因此之故，要强其志，要精勤方便而求进。要观察为有恐怖，要随顺牟尼之道，要速尽此苦阴，千万不可再增轮转！）
（由佛口所生之子，叹说此偈之后，已长辞大众，婆耆舍已入涅盘〔寂灭，临终〕了！）
（他乃慈悲之故，说此无上之偈。尊者婆耆舍．乃为如来之法所生之子，垂示其中哀愍众生之故，说此无上之偈，然后就进入般涅盘，一切大众们，应当要敬礼他！）