【中阿含经】第102经念经

　　（一○二）中阿含因品念经第六(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我本未觉无上正尽觉时。作如是念。我宁可别诸念作二分。欲念．恚念．害念作一分。无欲念．无恚念．无害念复作一分。我于后时。便别诸念作二分。欲念．恚念．害念作一分。无欲念．无恚念．无害念复作一分。我如是行。在远离独住。心无放逸。修行精勤。生欲念。我即觉生欲念。自害．害他．二俱害灭。慧多烦劳不得涅槃。觉自害．害他．二俱害灭。慧多烦劳不得涅槃。便速灭。复生恚念．害念。我即觉生恚念．害念。自害．害他．二俱害灭。慧多烦劳不得涅槃。觉自害．害他．二俱害灭。慧多烦劳不得涅槃。便速灭

我生欲念不受断除吐。生恚念．害念不受断除吐。所以者何。我见因此故。必生无量恶不善之法。犹如春后月。以种田故。放牧地。则不广。牧牛儿放牛野泽。牛入他田。牧牛儿即执杖往遮。所以者何。牧牛儿知因此故。必当有骂．有打．有缚．有过失也。是故牧牛儿执杖往遮。我亦如是。生欲念不受断除吐。生恚念．害念不受断除吐。所以者何。我见因此故。必生无量恶不善之法

比丘者。随所思．随所念。心便乐中。若比丘多念欲念者。则舍无欲念。以多念欲念故。心便乐中。若比丘多念恚念．害念者。则舍无恚念．无害念。以多念恚念．害念故。心便乐中。如是。比丘不离欲念。不离恚念。不离害念者。则不能脱生．老．病．死．愁忧．啼哭。亦复不能离一切苦。我如是行。在远离独住。心无放逸。修行精勤。生无欲念。我即觉生无欲念。不自害．不害他。亦不俱害。修慧不烦劳而得涅槃。觉不自害．不害他。亦不俱害。修慧不烦劳而得涅槃。便速修习广布。复生无恚念．无害念。我即觉生无恚念．无害念。不自害．不害他。亦不俱害。修慧不烦劳而得涅槃。觉不自害．不害他．亦不俱害。修慧不烦劳而得涅槃。便速修习广布。我生无欲念．多思念。生无恚念．无害念．多思念

我复作是念。多思念者。身定喜忘。则便损心。我宁可治内心。常住在内止息。一意得定。令不损心。我于后时便治内心。常住在内止息。一意得定。而不损心。我生无欲念已。复生念向法次法。生无恚念．无害念已。复生念向法次法。所以者何。我不见因此生无量恶不善之法。犹如秋后月收一切谷讫。牧牛儿放牛野田时作是念。我牛在群中。所以者何。牧牛儿不见因此故当得骂詈。得打．得缚。有过失也。是故彼作是念。我牛在群中。我亦如是。生无欲念已。复生念向法次法。生无恚念．无害念已。复生念向法次法。所以者何。我不见因此生无量恶不善之法

比丘者。随所思．随所念。心便乐中。若比丘多念无欲念者。则舍欲念。以多念无欲念故。心便乐中。若比丘多念无恚念．无害念者。则舍恚念．害念。以多念无恚念．无害念故。心便乐中。彼觉．观已息。内静．一心．无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼离喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说。圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游

彼如是定。心清净无秽．无烦。柔软善住。得不动心。趣向漏尽通智作证。便知此苦如真。知此苦习。知此苦灭。知此苦灭道如真。亦知此漏如真。知此漏习。知此漏灭。知此漏灭道如真。彼如是知。如是见已。则欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。此比丘离欲念．离恚念．离害念。则得解脱生．老．病．死．愁忧．啼哭。离一切苦。犹如一无事处有大泉水。彼有群鹿游住其中。有一人来。不为彼群鹿求义及饶益．求安隐快乐。塞平正路。开一恶道。作大坑堑。使人守视。如是群鹿一切死尽。复有一人来。为彼群鹿求义及饶益。求安隐快乐。开平正路。闭塞恶道。却守视人。如是群鹿普得安济

比丘。当知我说此喻。欲令知义。慧者闻喻。则解其趣。此说有义。大泉水者。谓是五欲爱念欢乐。云何为五。眼知色．耳知声．鼻知香．舌知味．身知触。大泉水者。当知是五欲也。大群鹿者。当知是沙门．梵志也。有一人来。不为彼求义及饶益．求安隐快乐者。当知是魔波旬也。塞平正路。开一恶道者。是三恶不善念。欲念．恚念．害念也。恶道者。当知是三恶不善念。复更有恶道。谓八邪道。邪见乃至邪定是为八。作大坑堑者。当知是无明也。使人守者。当知是魔波旬眷属也。复有一人来。为彼求义及饶益．求安隐快乐者。当知是如来．无所著．等正觉也。闭塞恶道。开平正路者。是三善念。无欲念．无恚念．无害念也。道者。当知是三善念。复更有道。谓八正道。正见乃至正定是为八

比丘。我为汝等开平正路。闭塞恶道。填平坑堑。除却守人。如尊师所为弟子起大慈。哀怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐者。我今已作。汝等亦当复自作。至无事处山林树下空安静处。宴坐思惟。勿得放逸。勤加精进。无令后悔。此是我之教敕。是我训诲

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

念经第六竟(千五百九十三字)

一〇二、念经第六（第二小土城诵）

大意：本经叙述世尊为诸比丘分别诸念，分作为二分：所谓欲念、恚念、害念
作为一分，无欲念、无恚念、无害念作为一分。如生欲念、恚念、害念
时，就须要不受断除吐，如生无欲念、无恚念、无害念的话，就须速修
习广布。其次则应治内心，常住在内，止息一意而得定，向法次法，及
至于证得四禅，断诸漏。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我本来（从前）还未觉证无上正尽觉之时，曾作
如是之念：我宁可将诸念分别，作为二分，将欲念、恚念、害念作为一分，将无欲
念、无恚念、无害念又作为一分。我乃在于后来之时，便分别诸念，作为二分，将
欲念、恚念、害念作为一分，将无欲念、无恚念、无害念作为一分。我乃如是而行，
在于远离之处独住，心无放逸，修行而精勤。正当生欲念时，我即觉知为生欲念，
知道为自害、害他，自他之二都俱会有害，是灭除智慧，而多烦劳，而不能得证涅
盘。觉察为自害、害他，自他之二俱有害，是灭除智慧，多增烦劳，而不得涅盘后，
其念便很快的消灭。然而又生恚念、害念，我即觉知为生恚念、害念，知道为自害、
害他、自他之二俱会有害，是消灭智慧，而多烦劳，而不能得证涅盘。觉察为自害、
害他，自他之二俱有害，是消智慧，而多烦劳，而不能得证涅盘后，其念便即很快
的消灭。
我虽然生欲念，但是都不容受，都把它断除而吐弃，再生意念、害念时，也同
样的都不受，都把它们断除而吐弃。为甚么呢？因为我已察见都由于这些恶念之故，
必定会生无量的恶不善之法之故。犹如春后之月那样，由于种田之故，那些放牧之
地，就不再广的了。牧牛的儿郎就将牛放在于野泽，牛如侵入于他人之田的话，牧
牛的儿郎就执杖去遮止。为甚么呢？因为牧牛的儿郎知道由于此之故，必定会被骂、
被打、被缚，为有过失，因此之故，牧牛的儿郎乃执杖去遮止。我也是如是，如生
欲念时，就不纳受，会断除而吐弃，生恚念、害念时，都不纳受，都断除吐弃。为
甚么呢？因为我察见由于这些恶念之故，必定会生无量的恶不善的法之故。
一位比丘，都随其所思，随其所念，其心便会乐乎其中。如果比丘多念欲念的
话，就会舍弃了无欲之念，由于多念欲念之故，心便乐在于此里面。如比丘多念恚
念、害念的话，就会舍弃了无恚念、无害念！由于多念恚念、害念之故，心便会乐
在于此里面。像如是的，一位比丘不离开欲念，不离开恚念，不离开害念的话，就
不能脱离生、老、病、死、愁忧、啼哭，也不能一再的脱离一切苦恼。我乃如是的
行持，在于远离之处独住，心无放逸，修行精勤，而生无欲之念。我就觉知生无欲
之念，此
念乃不自害、不害他人，自他之二都俱不害，是修慧，而不烦劳，而会得涅盘的。
我觉知此念为不自害、不害他人，自他之二都俱不害，是修慧而不烦劳，而会得涅
盘后，便快速的修习，而广布。我又生无恚念、无害念，我就觉知为生无恚念、无
害念，此念乃不自害，不害他人，自他之二，都俱不害，是修慧而不烦劳，而能得
涅盘之念。我觉知此念为不自害、不害他，自他之二都俱不害；是修慧，而不烦劳，
而能得涅盘之念后，便快速的修习广布；我乃生无欲念，而多思念，生无恚念、无
害念，而多思念。
我又作如是之念：多思念的话，则身定而喜忘，就便会损害心，我宁可整治内
心，常住在于内，而止息，专心一意而得定，使其不损害心。我在于后来之时，便
能调治内心，常住在于内而止息，一意而得定，而不损害心。我生无欲之念后，又
生念，而向于法，次于法（依法的次序）。生无恚念、无害念后，便生念，而向于法，
次于法。为甚么呢？因为我并不看见过由于生此念，而会有无量的恶不善之法之故，
犹如秋后之月那样，那时一切谷类都已收讫，牧牛的儿郎，将牛放在田野时，而作
如是之念：我的牛在群中。为甚么呢？因为牧牛的儿郎不见会由于此事之故，当得
挨骂詈，得被打、得被缚，而有过失之事。由于不会有这些事之故，他就
会作如是之念：我的牛在于群中。我也是如是，由于生无欲念后，又生向于法，次
于法。生无恚念、无害念后，又生念而向于法，次于法。为甚么呢？因为我不见由
于此，而会生无量的恶不善之法之故。
一位比丘，随其所思，随其所念，心便会乐在于其中。如比丘多念无欲念的话，
就会舍弃欲念，由于多念无欲念之故，心便会乐在于其中。如比丘多念无恚念、无
害念的话，就会舍弃恚念、害念，由于多念无恚念、无害念之故，心便会乐在于其
中。他的觉与观已息，已内静而一心，已无觉、无观，而由于定而生喜与乐，而得
第二禅，成就而游止于其中。他进而离喜欲，舍而无求，而游止于其中，正念而正
智，而身觉乐。所谓圣者所说，圣者所舍，其念，乐住于空，而得第三禅，成就而
游止于其中。他到了乐已灭，苦已灭，喜、忧之本，都已灭，而不苦不乐，而舍念
清净，而得第四禅成就，而游止于其中。
他如是而定心清净，而无秽无烦，柔软善住，得不动之心，趣向于漏尽通智而
作证，便知此苦如真（如实而知道苦），知此苦集，知此苦灭，知此苦灭道如真（如
实而知道苦之集、苦之灭、断苦之道，连上为如实而知道四谛）。也知道此漏如真，
知道此为漏集、知道此为漏之灭，知道此为漏灭之
道如真（如实而知道漏之四谛）。他如是而知，如是而见后，即得欲漏心解脱，有漏、
无明漏心解脱。解脱后，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知
如真。这位比丘，乃离开欲念，离开恚念、离开害念，就解脱生老病死，愁忧、啼
哭，而离开一切苦恼。犹如一无事之处，有大的泉水，那个地方有群鹿游住在于其
中。这时，有一个人到这地方来，不为那群鹿求义，以及饶益，和求其安隐快乐，
而塞住平坦的正路，开一条恶道，作一大的坑壍，叫人守视在那里，像如是的，那
群鹿，就一概坠于坑壍而死尽。又有一个人来，为了那群鹿求义及饶益，求其安隐
快乐，而开一平正之路，而闭塞那条恶道，却退那位守视的人，像如是的，那群鹿，
则普得安济。
比丘们！当知！我说此喻，是欲使人知义，有智慧的人，听过譬喻，就能解其
趣旨，此说有义如是：大泉水就是所谓五欲爱念欢乐。那五欲呢？所谓眼知色，耳
知声，鼻知香，舌知味，身知触，而大泉水者，当知就是五欲。大群鹿者，当知就
是沙门、梵志。有一人来，不为那些群鹿求义及饶益，求安隐快乐者，当知就是魔
波旬（恶者）。塞住平坦的正路，而开一恶道者，就是三种恶不善之念，所谓欲念、
恚念、害念是。恶道者，当知就是三种恶不善之念。又更有恶道，就是所谓八邪道，
为邪
见，乃至邪定，就是其八。作大坑壍者，当知就是无明。叫人守住者，当知就是魔
波旬的眷属。又有一人来，为那些群鹿求义，以及饶益、求安隐快乐者，当知就是
如来、无所着、等正觉。闭塞恶道，而开平坦的正路者，就是三善念，所谓无欲念、
无恚念、无害念。所谓道者，当知就是三善念。又更有道，就是所谓八正道，正见
乃至正定，是其八。
比丘！我为你们开平坦的正路，闭塞恶道，填平坑壍，除退守人。如为人尊师
的，所为其弟子，起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，哦现在都作
过。你们也应当更自作，要到无事处的山林树下，空安静之处，去宴坐思惟，勿得
放逸，要勤加精进，无令有后悔。这就是我的教敕，是我的训诲。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第102经 念经

【中阿含经】第102经念经