【中阿含经】第110经自观心经

　　（一一○）中阿含林品自观心经第四(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有比丘不能善观于他心者。当自善观察于己心。应学如是。云何比丘善自观心。比丘者。若有此观。必多所饶益。我为多行增伺。为多行无增伺。我为多行嗔恚心。为多行无嗔恚心。我为多行睡眠缠。为多行无睡眠缠。我为多行调贡高。为多行无调贡高。我为多行疑惑。为多行无疑惑。我为多行身诤。为多行无身诤。我为多行秽污心。为多行无秽污心。我为多行信。为多行不信。我为多行精进。为多行懈怠。我为多行念。为多行无念。我为多行定。为多行无定。我为多行恶慧。为多行无恶慧

若比丘观时。则知我多行增伺．嗔恚心．睡眠缠．调．贡高．疑惑．身诤．秽污心．不信．懈怠．无念．无定．多行恶慧者。彼比丘欲灭此恶不善法故。便以速求方便。学极精勤。正念正智。忍不令退。犹人为火烧头．烧衣．急求方便救头．救衣。如是。比丘欲灭此恶不善法故。便以速求方便。学极精勤。正念正智。忍不令退。若比丘观时。则知我多行无增伺．无嗔恚心．无睡眠缠．无调贡高．无疑惑．无身诤．无秽污心．有信．有进．有念．有定．多行无恶慧者。彼比丘住此善法已。当求漏尽智通作证。所以者何。我说不得畜一切衣。亦说得畜一切衣

云何衣我说不得畜。若畜衣便增长恶不善法．衰退善法者。如是衣我说不得畜。云何衣我说得畜。若畜衣便增长善法．衰退恶不善法者。如是衣我说得畜。如衣。饮食．床榻村邑亦复如是。我说不得狎习一切人。亦说得狎习一切人。云何人我说不得狎习。若狎习人便增长恶不善法．衰退善法者。如是人我说不得狎习。云何人我说得与狎习。若狎习人便增长善法．衰退恶不善法者。如是人我说得与狎习

彼可习法知如真。不可习法亦知如真。彼可习法．不可习法知如真已。不可习法便不习。可习法便习。彼不可习法不习。可习法习已。便增长善法。衰退恶不善法。是谓比丘善自观心。善自知心。善取善舍

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

自观心经第四竟(六百六十字)

一一〇、自观心经（下）第四（第二小土城诵）

大意：本经叙述当一位比丘的，应当善自观心。如果多行增伺（贪欲）、瞋恚心、
睡眠缠、行掉贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、
恶慧的话，就应该速求方便，应该学极精进，去灭此恶不善之法。假若
没有此恶不善之法的话，就可更求漏尽智通作证（漏尽通）。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有比丘，不能善于观察他人之心的话，就当
应该自己善于观察自己的心，应该要如是而学。甚么叫做比丘应善自
观心呢？当比丘的，如果有此观察的话，必定会有多所饶益。比丘应这样的观察：
我为多行增伺（贪欲）吗？为多行无增伺吗？我为多行瞋恚心吗？为多行无瞋恚心
吗？我为多行睡眠缠（昏沉睡眠之所缠缚）吗？为多行无睡眠缠吗？我为多行掉贡
高（掉举不定而憍慢）吗？为多行无掉贡高吗？我为多行疑惑吗？为多行无疑惑吗？
我为多行身诤（身暴躁）吗？为多行无身诤吗？我为多行秽污心吗？为多行无秽污
心吗？我为多行信（正信）吗？为多行不信吗？我为多行精进吗？为多行懈怠吗？
我为多行念（正念）吗？为多行无念（无正念）吗？我为多行定吗？为多行无定吗？
我为多行恶慧吗？为多行无恶慧吗？
如果比丘观察时，则知（发觉）我乃多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉贡高、疑
惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧的话，则那位比丘乃欲灭
此恶不善之法之故，便会以速求方便，会学极精勤，会正念正智，而忍住，而不使
其退转。犹如有人、被火烧着其头，烧着其衣，而急求方便去救头、救衣（扑灭头
衣上之火，免得烧头、烧身，而致于死亡）。像如是的，比丘乃欲灭此恶不善之法之
故，便以速求方便，去学极精勤，而起正念正智，而忍住，而不使去退转。如果比
丘观察时，则知我乃多行无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、
无掉贡高、无疑惑、无身诤、无秽污心、而有信、有进、有念、有定，而多行无恶
慧的话，则那位比丘便会住于此善法之后，当会求漏尽智通作证（漏尽通）。为甚么
呢？因为我说不得畜积一切衣，亦说可得畜积一切衣。
甚么衣，我乃说不可得以畜积呢？如果畜积衣的话，便会增长恶不善之法，便
会广退善法的话，则像如是的衣，我乃说不可得以畜积的。甚么衣，我乃说可得以
畜积呢？如果畜衣时，便会增长善法，便会衰退恶不善之法的话，则像如是之衣，
我乃说得以畜积。如衣之事一样，对于饮食、床榻…乃至村邑，也是如是之理。我
说不可得以狎习一切人，也说可得以狎习一切人。甚么人是我说不可得以狎习的人
呢？如果狎习此人，便会增长恶不善之法，便会衰退善法的话，则像如是的人，我
乃说不可得以狎习。甚么人我说可得以与之狎习呢？如果狎习此人，便会增长善法，
便会衰退恶不善之法的话，则像如是之人，乃为我说可得与之狎习的人。
如果有人对于可习之法，知如真（如实而知），不可习之法，也知如真的话，则
对于那可习之法与不可习之法都知如真后，那些不可习之法，便不会去修习，对于
可习之法，便会去修习。那些不可习之法，不去学习，可习之法，则去学习后，便
会增长善法，便会衰退恶不善之法。这叫做比丘之善自
观心，善自知心，善取、善舍。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第110经 自观心经

【中阿含经】第110经自观心经