【中阿含经】第111经达梵行经

　　（一一一）中阿含林品达梵行经第五(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑

尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说法。初妙．中妙．竟亦妙。有文有义。具足清净。显现梵行。谓名达梵行。能尽诸漏。汝等谛听。善思念之

时。诸比丘受教而听

世尊告曰。汝等当知漏。知漏所因生。知漏有报。知漏胜如。知漏灭尽。知漏灭道。汝等当知觉。知觉所因生。知觉有报。知觉胜如。知觉灭尽。知觉灭道。汝等当知想。知想所因生。知想有报。知想胜如。知想灭尽。知想灭道。汝等当知欲。知欲所因生。知欲有报。知欲胜如。知欲灭尽。知欲灭道。汝等当知业。知业所因生。知业有报。知业胜如。知业灭尽。知业灭道。汝等当知苦。知苦所因生。知苦有报。知苦胜如。知苦灭尽。知苦灭道

云何知漏。谓有三漏欲漏．有漏．无明漏。是谓知漏。云何知漏所因生。谓无明也。因无明则便有漏。是谓知漏所因生。云何知漏有报。谓无明缠者。为诸漏所渍。彼因此受报。或得善处。或得恶处。是谓知漏有报。云何知漏胜如。谓或有漏生地狱中。或有漏生畜生中。或有漏生饿鬼中。或有漏生天上。或有漏生人间。是谓知漏胜如。云何知漏灭尽。谓无明灭。漏便灭。是谓知漏灭尽。云何知漏灭道。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知漏灭道。若比丘如是知漏。知漏所因生。知漏受报。知漏胜如。知漏灭尽。知漏灭道者。是谓达梵行。能尽一切漏

云何知觉。谓有三觉乐觉．苦觉．不苦不乐觉。是谓知觉。云何知觉所因生。谓更乐也。因更乐则便有觉。是谓知觉所因生。云何知觉有报。谓爱也。爱为觉报。是谓知觉有报。云何知觉胜如。谓比丘者。觉乐觉时便知觉乐觉。觉苦觉时便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉。乐身．苦身．不苦不乐身。乐心．苦心．不苦不乐心。乐食．苦食．不苦不乐食．乐无食．苦无食．不苦不乐无食。乐欲．苦欲．不苦不乐欲。乐无欲．苦无欲觉．不苦不乐无欲觉时。便知觉不苦不乐无欲觉。是谓知觉胜如。云何知觉灭尽。谓更乐灭。觉便灭。是谓知觉灭尽。云何知觉灭道。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知觉灭道。若比丘如是知觉。知觉所因生。知觉有报。知觉胜如。知觉灭尽。知觉灭道者。是谓达梵行。能尽一切觉

云何知想。谓有四想。比丘者。小想亦知。大想亦知。无量想亦知。无所有处想亦知。是谓知想。云何知想所因生。谓更乐也。因更乐则便有想。是谓知想所因生。云何知想有报。谓说也。随其想便说。是谓知想有报。云何知想胜如。谓或有想想色。或有想想声。或有想想香。或有想想味。或有想想触。是谓知想胜如。云何知想灭尽。谓更乐灭想便灭。是谓知想灭尽。云何知想灭道。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知想灭道。若比丘如是知想。知想所因生。知想有报。知想胜如。知想灭尽。知想灭道者。是谓达梵行。能尽一切想

云何知欲。谓有五欲功德。可爱．可喜．美色．欲想应．甚可乐。云何为五。眼知色。耳知声。鼻知香。舌知味。身知触。是谓知欲。云何知欲所因生。谓更乐也。因更乐则便有欲。是谓知欲所因生。云何知欲有报。谓随欲种爱乐。著而住彼。因此受报有福处．无福处．不动处。是谓知欲有报。云何知欲胜如。谓或有欲欲色。或有欲欲声。或有欲欲香。或有欲欲味。或有欲欲触。是谓知欲胜如。云何知欲灭尽。谓更乐灭欲便灭。是谓知欲灭尽。云何知欲灭道。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知欲灭道。若比丘如是知欲。知欲所因生。知欲受报。知欲胜如。知欲灭尽。知欲灭道者。是谓达梵行。能尽一切欲

云何知业。谓有二业思．已思业。是谓知业。云何知业所因生。谓更乐也。因更乐则便有业。是谓知业所因生。云何知业有报。谓或有业黑有黑报。或有业白有白报。或有业黑白黑白报。或有业不黑不白无报。业业尽。是谓知业有报。云何知业胜如。谓或有业生地狱中。或有业生畜生中。或有业生饿鬼中。或有业生天上。或有业生人间。是谓知业胜如。云何知业灭尽。谓更乐灭业便灭。是谓知业灭尽。云何知业灭道。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知业灭道。若比丘如是知业。知业所因生。知业有报。知业胜如。知业灭尽。知业灭道者。是谓达梵行。能尽一切业

云何知苦。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。是谓知苦。云何知苦所因生。谓爱也。因爱生苦。是谓知苦所因生。云何知苦有报。谓或有苦微迟灭。或有苦微疾灭。或有苦盛迟灭。或有苦盛疾灭。苦苦尽。是谓知苦有报。云何知苦胜如。谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。如是因求生苦。因习生苦。苦灭。是谓知苦胜如。云何知苦灭尽。谓爱灭苦便灭。是谓知苦灭尽。云何知苦灭道。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知苦灭道。若比丘如是知苦。知苦所因生。知苦有报。知苦胜如。知苦灭尽。知苦灭道者。是谓达梵行。能尽一切苦

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

达梵行经第五竟(一千六百四十二字)

一一一、达梵行经第五（第二小土城诵）

大意：本经叙述佛陀提示知漏、知漏因、知报、知胜如、知尽、知灭道；如是
觉、想、欲、业、苦、知因、乃至知道，就名叫达梵行，而能尽一切苦。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦（国），
住在于名叫剑磨瑟昙的拘褛国的都邑。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我当为你们说法。要说之法，乃初也妙，中也妙，
竟（后）也妙，是有文有义。而具足清净，显现梵行，所谓名叫达梵行，为能尽诸
漏。你们要谛听！听后要善思念其义。」这时，诸比丘们就受教而听。
世尊告诉他们说：「你们应当要知道所谓漏是甚么？知道漏所生之因，知道漏之
有果报，知道漏之
胜如（差别），知道漏之灭尽，知道漏之灭之道。你们应当要知道觉（受，领纳诸境），
要知道觉所生之因，知道觉之有果报，知道觉之胜如（不同之性），知道觉之灭尽，
知道觉之灭之道。你们应当要知道想（心性作用之一，事物之相浮于心上，而起身
口上的动作之因），要知道想所生之因，知道想之有果报，知道想之胜如（胜劣），
知道想之灭尽，知道想之灭之道。你们应当要知道欲（希求），要知道欲之所生之因。
知道欲之有果报，知道欲之胜如，知道欲之灭尽。知道欲之灭之道。你们应当要知
道业（造作），要知道业之所生之因，知道业之有果报，知道业之胜如，知道业之灭
尽，知道业之灭之道。你们应当要知道苦（痛苦逼迫身心），要知道苦所生之因，知
道苦之有果报，知道苦的胜如，知道苦的灭尽，知道苦之灭之道。
甚么叫做知道漏呢？所谓有三漏，为：欲漏、有漏、无明漏，就叫做知道漏。
甚么叫做知道漏所生之因呢？所谓无明是，由于无明，则便会有了漏，叫做知漏所
生之因。甚么叫做知漏之有果报呢？因为被诸漏所渍润，他就因此而受其果报，或
者得生善处，或者得生恶处，就叫做知道漏之有果报。甚么叫做知道漏之胜如呢？
所谓有一种漏会生在地狱中，或者有一种漏会生在畜生中，或者有一种漏，会生在
于饿鬼中，或者有一种漏会往生于天上，或
者有一种漏会转生于人间，这叫做知道漏之胜如。甚么叫做知道漏的灭尽呢？所谓
无明灭除的话，则漏便会消灭，就叫做知道漏的灭尽。甚么叫做知道漏之灭之道呢？
所谓有八支圣道，为正见……乃至正定之八。就叫做知道漏之灭尽。如果比丘，像
如是的知道漏，知道漏所生之因，知道漏之受报，知道漏之胜如，知道漏之灭尽，
知道漏之灭之道的话，就叫做达梵行，而能尽一切漏。
甚么叫做知觉（受）呢？所谓有三种觉，为乐觉、苦觉、不苦不乐觉（乐、苦、
舍之三受），就叫做知道觉。甚么叫做知道觉之所困生（所生之因）呢？所谓更乐（触，
根境识三者和合之心作用）是。由于更乐之故，便会有了觉，就叫做知道觉所生之
因。甚么叫做知道觉之有果报呢？所谓爱（渴爱）是。渴爱而染着，就是觉（触）
之觉的果报，就叫做知道觉之有果报。甚么叫做知道觉的胜如呢？（差别、优劣、
种种性）。所谓当比丘的，觉受乐觉（乐受）之时，使知道为觉乐之觉，觉受苦觉时，
便知道觉苦之觉，觉受不苦不乐之觉时，便知道为觉受不苦不乐之觉。如果为乐身、
苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、
苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不
乐无欲觉等时，便知道觉不苦不乐无欲
觉，就叫做知道觉之胜如。甚么叫做知道觉的灭尽呢？所谓更乐（触）之灭除，觉
便会消灭，就叫做知道觉之灭尽。甚么叫做知道觉之灭之道呢？所谓八支圣道，为
正见……乃至正定之八，就叫做知道觉之灭之道。如果一位比丘，像如是的知道觉，
知道觉所生之因，知道觉之有果报，知道觉的胜如，知道觉之灭尽，知道觉之灭之
道的话，就叫做达梵行，乃能尽一切之觉（受）。
甚么叫做知道想呢？所谓有四种想。当比丘的，对于小想也能知，大想也能知，
无量想也能知，无所有处想也能知道，就叫做知道想。甚么叫做知道想所生之因呢？
所谓更乐（触）是。由于有了更乐，则便有了想，就叫做知道想所生之因。甚么叫
做知道想之有果报呢？所谓言说是。随其有想，便会有言说，就叫做知道想之有果
报（如是如是之想，就会有如是如是的说话）。甚么叫做知道想的胜如呢？所谓或者
有想，而想色，或者有想，而想声，或者有想，而想香，或者有想，而想味，或者
有想，而想触，就叫做知道想之胜如。甚么叫做知道想之灭尽呢？所谓更乐如灭尽，
则想便会消灭，就叫做知道想之灭尽。甚么叫做知道想之灭之道呢？所谓八支圣道，
为正见……乃至正定之八，就叫做想之灭之道。如果比丘像如是而知道想，知道想
所生之因，知道想之有果报，知道想之胜如，知
道想之灭尽，知道想之灭之道的话，就叫做达梵行，而能尽一切想。
甚么叫做知道欲呢？所谓五欲功德（五种欲的功能），为可爱、可喜、美色、欲
想应（欲相应）、甚为可乐。甚么为之五呢？所谓眼根知色尘，耳根知声尘，鼻根知
香尘，舌根知味尘，身根知触尘，就叫做知道欲。怎么知道欲所生之因呢？所谓更
乐（触）是。由于有了更乐，则便有了欲，就叫做知道欲所生之因。怎样知道欲有
果报呢？所谓随着欲种，而爱乐，而执着而住于欲之种，由此而受报，而有福处、
无福处、不动处（有福、无福之中性），就叫做知欲之有果报。怎样叫做知道欲之胜
如呢？所谓或者有欲，而欲于色，或者有欲，而欲于声，或者有欲，而欲于香，或
者有欲，而欲于味，或者有欲，而欲于触，就叫做知道欲之胜如。甚么为之知道欲
之灭尽呢？所谓更乐如果消灭，则欲便会消灭，就叫做知道欲之灭尽。甚么叫做知
道欲之灭之道呢？所谓八支圣道，为正见，乃至正定之八，就叫做知道欲之灭之道。
如果比丘，像如是的知道欲，知道欲所生之因，知道欲所受之报，知道欲之胜如，
知道欲之灭尽，知道欲之灭之道的话，就叫做达梵行，而能尽一切之欲。
怎样叫做知道业呢？所谓有二业，为思（思为意志之动作，思就是业）、已思业
（思已，以身、
口、意而造业），就叫做知业。甚么为之知业所生之因呢？所谓更乐（触）是，由于
有了更乐，就便会有了业，就为之知道业所生之因。甚么为之知道业之有果报呢？
所谓业者，有业之黑的（邪业），而会有了黑报（恶报），或者有了业之白的（正业），
就会有了白报（善报），或者有了业，为黑白的话，就会有了黑白之报，或者有了业，
不黑，也不白的话，就不会有报（无报），所谓业与业都已尽，就叫做知道业之有报。
甚么叫做知道业之胜如呢？所谓或者有业，而转生于地狱中，或者有业，而转生于
畜生之中，或者有业，而转生在于饿鬼中，或者有了业，而往生于天上，或者有了
业，而生在于人间，这叫做知道业之胜如。甚么叫做知道业之灭尽呢？所谓更乐如
灭除的话，则业便会消灭，这叫做知道业之灭尽。甚么叫做知道业之灭之道呢？所
谓八支圣道，为正见，乃至正定之八，就叫做知道业之灭之道。如果一位比丘，像
如是的知道业，知道业所生之因，知道业的果报，知道业的胜如，知道业的灭尽，
知道业之灭之道的话，就叫做达梵行，是能尽一切之业的。
甚么叫做知苦呢？所谓生之苦、老之苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、
所求不得之苦、略而为五盛阴是苦，就叫做知道苦。甚么叫做知道苦所生之因呢？
所谓爱是，因为有了爱，才会生苦，就
叫做知道苦所生之因。甚么叫做知道苦之有果报呢？所谓或者有苦，乃为微，而迟
灭，或者有苦，为微，而疾灭（快灭），或者有苦，为盛，而迟灭，或者有苦，为盛，
而疾灭，苦与之尽，就叫做知道苦之有果报。甚么为之知道苦之胜如呢？所谓不多
闻的愚痴的凡夫，不值遇善知识，而不御圣法，身上生觉（感受），而极为苦，而甚
重之苦，生命将欲断绝，出了此，而从于外，更求于彼。或者有沙门、梵志，持一
句之咒，或者二、三、四句，或者持多句之咒，或者持百句之咒，他乃以此而治我
之苦。像如是的由于求而生苦，由于集而生苦，而苦灭，就叫做知道苦之胜如。甚
么叫做知道苦的灭尽呢？所谓爱灭，则苦便会灭，就叫做知道苦的灭尽。甚么叫做
知道苦之灭之道呢？所谓八支圣道，为正见，乃至正定之八，就叫做知道苦之灭之
道。如果比丘，如是而知道苦，知道苦之所生之因，知道苦之有果报，知道苦之胜
如，知道苦之灭尽，知道苦之灭之道的话，就叫做达梵行，是能尽一切之苦的。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第111经 达梵行经

【中阿含经】第111经达梵行经