【中阿含经】第114经优陀罗经

　　（一一四）中阿含林品优陀罗经第八(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。优陀罗罗摩子。彼在众中。数如是说。于此生中。观此觉此。不知痈本。然后具知痈本。优陀罗罗摩子无一切知自称一切知。实无所觉自称有觉。优陀罗罗摩子。如是见．如是说。有者。是病．是痈．是刺。设无想者。是愚痴也。若有所觉。是止息．是最妙。谓乃至非有想非无想处。彼自乐身。自受于身。自著身已。修习乃至非有想非无想处。身坏命终。生非有想非无想天中。彼寿尽已。复来此间。生于狸中。此比丘正说者于此生中。观此觉此。不知痈本。然后具知痈本

云何比丘正观耶。比丘者。知六更触。知习．知灭．知味．知患．知出要。以慧知如真。是谓比丘正观也。云何比丘觉。比丘者。知三觉。知习．知灭．知味．知患．知出要。以慧知如真。是谓比丘觉。云何比丘不知痈本。然后具知痈本。比丘者。知有爱灭。拔其根本。至竟不复生。是谓比丘不知痈本。然后具知痈本。痈者。谓此身也。色粗四大。从父母生。饮食长养。衣被按摩。澡浴强忍。是无常法．坏法．散法．是谓痈也。痈本者。谓三爱也。欲爱．色爱．无色爱。是谓痈本。痈一切漏者。谓六更触处也。眼漏视色。耳漏闻声。鼻漏嗅香。舌漏尝味。身漏觉触。意漏知诸法。是谓痈一切漏

比丘。我已为汝说痈说痈本。如尊师所为弟子起大慈哀。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐者。我今已作。汝等亦当复自作。至无事处．山林树下．空安静处。燕坐思惟。勿得放逸。勤加精进。莫令后悔。此是我之教敕。是我训诲

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

优陀罗经第八竟(五百一十四字)

一一四、优陀罗经第八（第二小土城诵）

大意：本经叙述优陀罗并不知道甚么叫做痈本，
虽然生在于非非想处，然而还堕于狸中。佛陀乃提示大众而说：比丘应知！
身为痈，渴爱就是痈之本，六更触处就是一切漏。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「那位优陀罗罗摩子（名叫优陀罗的，罗摩之子。
住王舍城附近的一静处林中的外道仙人，佛陀出家后，曾向其求法过。佛陀不满足
其行，而至他处修持），他在其大众当中，数如是说（常说这样之法）：『我在于此生
命生存当中，观察此而觉知此，最初不知痈本（身体的根本），然后乃其知痈本的了。』
（认为自己为明智的人，而掘出未掘出之痈根，而为解脱的圣者）。优陀罗，这位罗
摩之子，并没有一切知，可是却自称为一切知的人，实在并没有所觉悟，而却自称
为有觉悟的人。优陀罗罗摩之子，常作如是之见，如是之说：『如果为有的话，那就
是病，就是痈，就是剌，假如为无想的话，就是愚痴。倘若为有所觉悟的话，那就
是止息（定），就是最妙，所谓乃至非有想非无想处，也是同样之理。』他自己乃自
乐其身，自受于其身，自己执着于自己之身，说他已经修习乃至达到非有想非无想
处的功行，在他的身坏命终之后，会往生于非有想非无想天之中。然而他的寿命已
尽之后（天福已尽后），会再来此世间，而转生于狸类的众生当中。对于此事，如果
为比丘之正说的话，则在于此生当中，观察于此，觉受于此，而不知痈之根本，然
后乃共知痈的根本。
甚么叫做比丘的正观呢？当一位比丘的，能如实而知道六更触（六触处，眼、
耳、鼻、舌、身、意），知道其习（六种触处之生起），知道其灭尽，知道其味（胶
着），知道其灾患，知道其出要，都以慧而知如真（如实而知道），就叫做比丘之正
观。甚么叫做比丘之觉（受）呢？当一位比丘的，应知三觉（乐、苦、不苦不乐受），
应知三觉之习（生起），应知其灭尽，应知其味（胶着），应知其患，应知其出要，
以慧，而知如真（如实而知），这叫做比丘之觉（受）。甚么叫做比丘之不知痈之本，
然后其知痈之本呢？当一位比丘的，知有爱之灭，而拔除其根本，至竟（终究）不
再复生，就叫做比丘之不知痈之本，然后其知痈之根本。痈就是所谓此身体，色粗
的四大（地水火风，广大而造出一切色法），乃从父母之所生，由于饮食而长养，以
及穿衣盖被，按摩、澡浴，而强忍，是无常之法，会坏之法、会散之法，就为之痈。
痈之根本就是所谓三爱。欲爱、色爱、无色爱，就叫
做痈之本。痈之一切漏，就是所谓六更触处－眼漏乃视色，耳漏即闻声，鼻漏而嗅
香，舌漏而尝味，身漏而觉触，意漏而知诸法，就叫做痈之一切漏。
比丘！我已经为你们讲说过痈，讲说过痈的根本，有如尊师之所为其弟子，而
起大慈哀，怜念愍伤，而为其求义，以及饶益，也为之求安隐快乐等事，我现在都
已作完。你们也应该一再的去自作，要到无事之处，在山林树下、空安静之处，去
燕坐思惟，不可以放逸！应勤加精进，不可有所后悔！这就是我的教敕，就是我的
训诲。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第114经 优陀罗经

【中阿含经】第114经优陀罗经