【中阿含经】第120经说无常经

　　（一二○）中阿含大品说无常经第四(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。色者无常。无常则苦。苦则非神。觉亦无常。无常则苦。苦则非神。想亦无常。无常则苦。苦则非神。行亦无常。无常则苦。苦则非神。识亦无常。无常则苦。苦则非神。是为色无常。觉．想．行．识无常。无常则苦。苦则非神。多闻圣弟子作如是观。修习七道品。无碍正思正念。彼如是知．如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。若有众生及九众生居。乃至有想无想处行余第一有。于其中间是第一．是大．是胜．是最．是尊．是妙。谓世中阿罗诃。所以者何。世中阿罗诃得安隐快乐

于是。世尊说此颂曰

　无著第一乐　　断欲无有爱
　永舍离我慢　　裂坏无明网
　彼得不移动　　心中无秽浊
　不染著世间　　梵行得无漏
　了知于五阴　　境界七善法
　大雄游行处　　离一切恐怖
　成就七觉宝　　具学三种学
　妙称上朋友　　佛最上真子
　成就十支道　　大龙极定心
　是世中第一　　彼则无有爱
　众事不移动　　解脱当来有
　断生老病死　　所作办灭漏
　兴起无学智　　得身最后边
　梵行第一具　　彼心不由他
　上下及诸方　　彼无有喜乐
　能为师子吼　　世间无上觉　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

说无常经第四竟(四百一十三字)

一二〇、说无常经第四（第三念诵）

大意：本经叙述观察五阴为无常、苦、非神，而修习七道品、正思正念，而遂
得漏心解脱。并说此世中，阿罗汉为最胜最尊。

结集者的我们，所听到的就是如是：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「色阴乃为是无常的，无常的就是苦的，苦的则为
非神（非我）的。觉（受阴）也是无常的，无常的就是苦的，苦的则为非神（非我）。
想阴也是无常的，无常的就是苦的，苦的则为非神（非我）。行阴也是无常的，无常
的就是苦的，苦的则为非神（非我）。识阴也是无常的，无常的就是苦的，苦的则为
非神（非我）。这叫做色无常，觉（受）、想、行、识都无常，无常就是苦，苦则为
非神（非我）。多闻的圣弟子应作如是的观察，应修习七道品（三十七道品），应为
无碍，而正思正念。圣者作如是而知、
如是而见的话，则为欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱。解脱之后，便会知
道解脱，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有之身，而知如真（如
实而知）。如有众生，及九众生居（1.欲界的人天。2.梵众天。3.极光净天。4.遍净天。
5.无想天。6.空无边处。7.识无边处。8.无所有处。9.非想非非想处。也就是众生乐
住的居处有九种），乃至有想无想处之行余的第一之有（有情），在于其中间，为第
一的，为大的，为胜的，为最的，为尊的，为妙的，就是所谓世间中的阿罗诃（阿
罗汉。为所有众生，不管是天，是人，一切的众生当中，阿罗汉就是最高无上的）。
为甚么呢？因为世间中的阿罗诃乃得最为安隐快乐之故。」
于是，世尊乃说此颂而说：
无着第一乐断欲无有爱永舍离我慢裂坏无明网
彼得不移动心中无秽浊不染着世间梵行得无漏
了知于五阴境界七善法大雄游行处离一切恐怖
成就七觉宝具学三种学妙称上朋友佛最上真子
成就十支道大龙极定心是世中第一彼则无
有爱
众事不移动解脱当来有断生老病死所作办灭漏
兴起无学智得身最后边梵行第一具彼心不由他
上下及诸方彼无有喜乐能为师子吼世间无上觉
（阿罗汉乃由于无着之故为第一的安乐，已断除欲念，而没有贪爱，永恒的舍
离我慢，裂坏了无明的缦网。他已得不移不动的境界，心内已没有秽浊，已不染着
于世间，以梵行而证得无漏。）
（已了知于五阴之法，以七善法〔信、惭、愧、多真、勤、念、慧〕为其境界
〔行境〕。大雄世尊所游行之处，乃离开一切的恐怖。已成就七觉宝〔七觉分。择法、
精进、喜、轻安、念、定、舍〕，已具学三种之学〔戒定慧〕，微妙之处，乃称为最
上的朋友，是佛陀的最上的真子〔据南传，则应将「大雄游行处，离一切恐怖」和
「妙称上朋友，佛最上真子」之句互换其处〕。）
（已成就十支道〔无学位的十分－支〕，如大龙之极为心定。是世间中的第一人。
他已没有了贪爱。众事都不能移动他。已解脱当来之有〔已不受生死之身〕，已断除
生老病死等苦恼，所应作的都已办完，已灭诸漏。乃兴起无学的智慧，已得色身
之最后的边际，已具足了第一的梵行。他的心已不由于他之支使了。无论是上下，
以及诸方，他都不会为之而喜乐〔自不贪着的喜乐〕。能作狮子吼，是世间的无上的
觉者。）
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第120经 说无常经

【中阿含经】第120经说无常经