【中阿含经】第124经八难经

　　（一二四）中阿含大品八难经第八(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。人行梵行而有八难．八非时也。云何为八。若时如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师．号佛．众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生地狱中。是谓人行梵行第一难．第一非时

复次。若时如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生畜生中。生饿鬼中。生长寿天中。生在边国夷狄之中。无信无恩。无有反复。若无比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。是谓人行梵行第五难．第五非时

复次。若时如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时虽生中国。而聋哑如羊鸣。常以手语。不能知说善恶之义。是谓人行梵行第六难．第六非时

复次。若时如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时虽生中国。不聋．不哑．不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。然有邪见及颠倒见。如是见．如是说。无施．无斋。无有咒说。无善恶业。无善恶业报。无此世彼世。无父无母。世无真人往至善处．善去．善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行第七难．第七非时

复次。若时如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。不出于世。亦不说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生于中国。不聋．不哑．不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。而有正见不颠倒见。如是见．如是说。有施．有斋。亦有咒说。有善恶业。有善恶业报。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善处．善去．善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行第八难．第八非时

人行梵行有一不难．有一是时。云何人行梵行有一不难．有一是时。若时如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生于中国。不聋．不哑．不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。而有正见不颠倒见。如是见．如是说。有施．有斋。亦有咒说。有善恶业。有善恶业报。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善处．善去．善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行有一不难．有一是时

于是。世尊说此颂曰

　若得人身者　　说最微妙法
　若有不得果　　必不遇其时
　多说梵行难　　人在于后世
　若得遇其时　　是世中甚难
　欲得复人身　　及闻微妙法
　当以精勤学　　人自哀愍故
　谈说闻善法　　莫令失其时
　若失此时者　　必忧堕地狱
　若不遇其时　　不闻说善法
　如商人失财　　受生死无量
　若有得人身　　闻说正善法
　遵奉世尊教　　必遭遇其时
　若遭遇此时　　堪任正梵行
　成就无上眼　　日亲之所说
　彼为常自护　　进行离诸使
　断灭一切结　　降魔魔眷属
　彼度于世间　　谓得尽诸漏　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

八难经第八竟(一千三十三字)

一二四、八难经第八（第三念诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘们说：人们行梵行时，有八难（所谓地狱、畜
生、饿鬼、长寿天、边地、聋哑、邪见－－世智辩聪、佛前佛后。八处
虽有苦乐不同的果报，然而都不能见佛，不闻正法，故称为难），有八非
时。也说一不难，与一是时。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「人们行梵行之
时，会有八难，也会有八非时（不宜之时）。那八种呢？
(1)假若有时，如来、无所着（应供）、等正觉（正偏知）、明行成为（明行足）、
善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师、号为佛（以上为佛陀的十尊
称），为之众佑（世尊），出现在世间说法，所说之法就是所谓：趣向于止息（寂静），
趣向于灭讫（般涅盘，寂灭），趣向于觉道（正觉之道），为善逝（佛陀）所演说之
法（所教示之法）。然而那些人在于那个时候，已转生在于地狱当中（听不到佛法，
以下同），这叫做人行梵行时的第一难，也是第一非时。
(2)又次，假若有时，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，号为佛，为众佑，出现于世间说法，所谓：趣向于止息之法，
趣向于灭讫（寂灭）之法，趣向于正觉之道，为善逝（佛陀）所演说启示之法，然
而那些人，在于那个时候，却已转生在于畜生道当中
(3)转生在于饿鬼道当中
(4)转生在于长寿天当中
(5)转生在于边国夷狄之中（边远地区，野蛮之处），这里乃没有正信，没有恩
义，没有反复（不知反省）的地方。也没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等正信
的大众，这叫做行梵行的第五难，也
是第五非时。
(6)又次，假若有时，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，号为佛，为之众佑，出现于此世间而说法，所谓：趣向于止
息，趣向于灭讫（寂灭），趣向于正觉之道，为善逝（佛陀）所演说启示的法。然而
那些人在于那个时候，虽然生于中国，可是却为聋症，发声时，乃如羊之鸣叫，都
常用以手代语，不能知说善恶之义，这叫做人行梵行之时的第六难、第六非时。
(7)又次，假若有时，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，号为佛，为之众佑，出现在于世间说法，所谓：趣向于止息，
趣向于灭讫，趣向于正觉之道，为善逝（佛陀）所演说启示之法，然而那些人，在
于那个时候，虽然生在于中国，而且不聋、不痖，不如羊之鸣叫，不必用手语，又
能知说善恶之义，可是却为邪见，以及颠倒之见，都像如是之见，如是之说：『无施、
无斋，无有咒说，没有善恶之业，没有善恶的业报，没有此世与他世，没有父没有
母，世间并没有甚么真人往生至于善处、善去，善向之事，也没有此世与他世之自
知自觉，自作证而成就游止于其中。』这叫做人行梵行的第七难、第七非时。
(8)又次，假若有时，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，号为佛，为之众佑，不出现于世间，也不说法，所谓：趣向
于止息，趣向于灭讫，趣向于正觉之道，为善逝（佛陀）所演说启示之法。那些人
在于那个时候，虽然生在于中国，并不聋不痖，不如羊的鸣叫，不必用手语，又能
知说善恶之义，而有了正见、不颠倒之见，而能作如是之见，如是之说：『有布施、
有斋戒，也有咒说：有善恶之业，有善恶的果报；有此世与他世；有父有母；世间
确实有真人往生而至于善处，而善去、善向，此世他世都能自知自觉，都能自作证
成就而游止于其中。』这叫做行梵行的第八难、第八非时（佛前佛后）。
人行梵行之时，有一不难、有一是时（适当之时），甚么叫做行梵行时，有一不
难、有一是时呢？假若有时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无
上士、道法御、天人师，号为佛，为之众佑，出现在于世间说法，所谓：趣向于止
息之法，趣向于灭讫（寂灭）之法，趣向于正觉之道，为善逝所演说之法，那些人
在于那个时候，乃出生在于中国（中土，有文明，有正信之处），并不聋、不痖，不
如羊之鸣叫，不必用手语，又能知说善恶之义，而有了正见、不颠倒之见，像如是
之见，如是而说：『有布施、有斋戒，也有咒说；有了善恶之业，也有了善恶的果报；
有此世间与他世间；有父有母；世间有真人往生至于善处，而善去、善向，此世他
世都能自知自觉，自作证成就而游止于其中。』这叫做人行梵行时，有一不难、有一
是时。」
于是，世尊曾说此偈颂而说：
若得人身者说最微妙法若有不得果必不遇其时
多说梵行难人在于后世若得遇其时是世中甚难
欲得复人身及闻微妙法当以精勤学人自哀愍故
谈说闻善法莫令失其时若失此时者必忧堕地狱
若不遇其时不闻说善法如商人失财受生死无量
若有得人身闻说正善法连奉世尊教必遭遇其时
若遭遇此时堪任正梵行成就无上眼日亲之所说
彼为常自护进行离诸使断灭一切结降魔魔眷属
彼度于世间谓得尽诸漏
（如能得生为人身的话，就为之说最微妙之法；假若有不得果的话，必定就是
不遇到其时〔不适时〕。多说行梵行为难事，就是人在于后世之时〔指不遇佛降生之
时〕；假如能得遇其时，是世间中甚为为难之事。）
（如果想要得能回复人身，以及欲闻微妙之法的话，就应当要以精勤去学习，
因为这样，则人自会哀愍之故。谈说而听闻善法，乃不可以使其失了其时〔适时而
谈，而闻善法〕，如果失去了此时宜的话〔不谈闻而失去精勤于善法的话〕，必定会
忧恼而会堕入于地狱。假如不遇其时，不能听说善法的话，就如商人之失去了财物
那样，这种人定会受无量的生死。）
（如果有人得到人身，也能闻说正真的善法，而能迈奉世尊的教诫的话，必定
就是遭遇其时。假如遭遇此时，就能堪任于正梵行，而能成就无上的法眼，这是日
亲〔日种，指世尊〕之所讲说的。他乃能常自保护，乃精进而行持，而离开诸使〔烦
恼〕，断灭了一切的结缚，降伏魔王与魔的眷迟，他乃度脱于世间，就叫做得尽诸漏。）
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第124经 八难经

【中阿含经】第124经八难经