【中阿含经】第14经罗云经

　　（一四）中阿含业相应品罗云经第四(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆园

尔时。尊者罗云亦游王舍城温泉林中。于是。世尊过夜平旦。著衣持钵入王舍城而行乞食。乞食已竟。至温泉林罗云住处。尊者罗云遥见佛来。即便往迎。取佛衣钵。为敷坐具。汲水洗足。佛洗足已。坐罗云座

于是。世尊即取水器。泻留少水已。问曰。罗云。汝今见我取此水器。泻留少水耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道少。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

世尊复取此少水器。尽泻弃已。问曰。罗云。汝复见我取少水器。尽泻弃耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道尽弃。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

世尊复取此空水器。覆著地已。问曰。罗云。汝复见我取空水器。覆著地耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道覆。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。彼亦无恶不作。是故罗云。当作是学。不得戏笑妄言

世尊复取此覆水器。发令仰已。问曰。罗云。汝复见我取覆水器。发令仰耶

罗云答曰。见也。世尊

佛告罗云。我说彼道仰。亦复如是。谓知已妄言。不羞不悔。不惭不愧。罗云。彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

罗云。犹如王有大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙。一切皆用。唯护于鼻。象师见已。便作是念。此王大象犹故惜命。所以者何。此王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙。一切皆用。唯护于鼻。罗云。若王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙．鼻。一切尽用。象师见已。便作是念。此王大象不复惜命。所以者何。此王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙．鼻。一切尽用。罗云。若王大象入阵斗时。用前脚．后脚．尾．骼．脊．胁．项．额．耳．牙．鼻。一切尽用。罗云。我说此王大象入阵斗时。无恶不作。如是。罗云。谓知已妄言。不羞不悔。无惭无愧。罗云。我说彼亦无恶不作。是故。罗云。当作是学。不得戏笑妄言

于是。世尊即说颂曰

　人犯一法　　谓妄言是
　不畏后世　　无恶不作
　宁啖铁丸　　其热如火
　不以犯戒　　受世信施
　若畏于苦　　不爱念者
　于隐显处　　莫作恶业
　若不善业　　已作今作
　终不得脱　　亦无避处　

佛说颂已。复问罗云。于意云何。人用镜为

尊者罗云答曰。世尊。欲观其面。见净不净

如是。罗云。若汝将作身业。即观彼身业。我将作身业。彼身业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。我将作身业。彼身业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍彼将作身业。罗云。若观时则知。我将作身业。彼身业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受彼将作身业

罗云。若汝现作身业。即观此身业。若我现作身业。此身业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。我现作身业。此身业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍此现作身业。罗云。若观时则知。我现作身业。此身业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受此现作身业

罗云。若汝已作身业。即观彼身业。若我已作身业。彼身业已过去灭尽变易。为净。为不净。为自。或为他。罗云。若观时则知。我已作身业。彼身业已过去灭尽变易。彼身业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当诣善知识．梵行人所。彼已作身业。至心发露。应悔过说。慎莫覆藏。更善持护。罗云。若观时则知。我已作身业。彼身业已过去灭尽变易。彼身业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当昼夜欢喜。住正念正智。口业亦复如是

罗云。因过去行故。已生意业。即观彼意业。若因过去行故。已生意业。彼意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。因过去行故。已生意业。彼意业已过去灭尽变易。彼意业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍彼过去意业。罗云。若观时则知。因过去行故。已生意业已过去灭尽变易。彼意业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受彼过去意业

罗云。因未来行故。当生意业。即观彼意业。若因未来行故。当生意业。彼意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。因未来行故。当生意业。彼意业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍彼未来意业。罗云。若观时则知。因未来行故。当生意业。彼意业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受彼未来意业

罗云。因现在行故。现生意业。即观此意业。若因现在行故。现生意业。此意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时则知。因现在行故。现生意业。此意业净。或自为。或为他。不善与苦果受于苦报。罗云。汝当舍此现在意业。罗云。若观时则知。因现在行故。现生意业。此意业不净。或自为。或为他。善与乐果受于乐报。罗云。汝当受此现在意业

罗云。若有过去沙门．梵志．身．口．意业。已观而观。已净而净。彼一切即此身．口．意业。已观而观。已净而净。罗云。若有未来沙门．梵志。身．口．意业。当观而观。当净而净。彼一切即此身．口．意业。当观而观。当净而净。罗云。若有现在沙门．梵志。身．口．意业。现观而观。现净而净。彼一切即此身．口．意业。现观而观。现净而净。罗云。汝当如是学。我亦即此身．口．意业。现观而观。现净而净

于是。世尊复说颂曰

　身业口业　　意业罗云
　善不善法　　汝应常观
　知已妄言　　罗云莫说
　秃从他活　　何可妄言
　覆沙门法　　空无真实
　谓说妄言　　不护其口
　故不妄言　　正觉之子
　是沙门法　　罗云当学
　方方丰乐　　安隐无怖
　罗云至彼　　莫为害他　

佛说如是。尊者罗云及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

罗云经第四竟(一千八百三十二字)

十四、罗云经第四（初一日诵）

大意：本经叙述佛陀取水器泻出水。而留一些水，以喻道之少者。将少水尽泻，
以喻尽弃道者。把水器覆着地上，用以喻道之覆者。水器由覆，朝上仰
放，则喻道仰（空）者。以这些譬喻教诫罗候罗。如知己作妄言，而不
羞不悔，不惭不愧的话，则道性会渐少而至于空。并用王象入阵战斗之
譬喻。又以人用镜观其面之净，或不净，喻人也当如是的反省。应观过
去、现在、未来三时所作三业之净不净，为自，或为他，而后当行则行，
当舍则舍。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化于王舍城，住在于
竹林迦兰哆园（竹林精舍。迦兰哆为栗鼠，本为其饲养处。）
那时，尊者罗云（罗候罗，不毁禁戒，诵读不懈第一，佛在俗时之子），也游化
而住在于王舍城的温泉休中（位于王舍城的旧址附近，古时有一温泉精舍）。于是，
世尊过夜而至于翌日的平旦之时，着衣持钵，而入于王舍城去行乞食，乞食之事完
毕后，到了温泉林之罗云所住之处。尊者罗云遥见佛陀来临，即便往迎，而执取佛
陀的衣钵，为佛敷一坐具，汲水洗佛之足（对长者之礼貌）。佛陀洗足后，就坐在罗
云为其敷设之座。
于是，世尊即取水器，将水倒泻，而留少水后，垂问而说：「罗云！你现在看见
我执取此水器，将水倒泻，而留一些少水吗？」罗云说：「看见啊！世尊！」
佛陀告诉罗云说：「我说那些道行少的人，也是如是，所谓知己妄言（知道此为
妄言后，却又说此妄言），是不羞不悔，无惭无愧的人。罗云！他也是无恶不作的人。
因此之故，罗云！当作如是而学：不得戏笑妄言。」
世尊说后，又取此留有少水之器，而尽泻弃其余留之水，然后垂问而说：「罗云！
你是否又看见我取此留有少水之器，而将里面的水，统统泻弃之事吗？」罗云回答
说：「看见了，世尊！」
佛陀告诉罗云说：「我说他将道尽弃之事，也是如是。所谓知道此为妄言后，而
又说此妄言。而不羞不悔，而无惭无愧。罗云！他也是无恶不作的人。因此之故，
罗云！应当要作如是而学：不得戏笑妄言。」
世尊诧后，又取此空的水器，覆着在于地上后，垂问而说：「罗云！你是否又看
见我执取此空的水器，覆着在于地上之事吗？」罗云回答说：「看见了，世尊！」
佛陀乃告诉罗云说：「我说他之道，会翻覆，也是如是。所谓知道此为妄言后，
又说妄言，而不羞不悔，而无惭无愧。罗云！他也是无恶不作的人。因此之故，罗
云！应当要作如是而学：不得戏笑妄言。」
世尊说后，又取此覆水之器，发令仰已（使它由覆而仰起），然后垂问而说：「罗
云！你是否又看见我取此覆水之器，使它起仰之事吗？」罗云回答说：「看见了，世
尊镇！」
佛陀告诉罗云说：「我说他之道会仰之事，也是如是。所谓知道此为妄言后，又
说此妄言，而不羞不悔，不惭不愧。罗云！他也是无恶不作的人。因此之故，罗云！
当作如是而学：不得戏笑妄言。
罗云！犹如国王有大象，入于阵斗时那样。用前脚、后脚、尾、（胳后颈骨）、
脊、胁、项、额、耳、牙等，一切都皆使用，唯保护其鼻。象师看见后，便作此念：
这匹王的大象，犹然如故，而惜其生命。为甚么呢？因为这匹王的大象进入阵斗时，
曾用前脚、后脚、尾、、脊、胁、项、额、耳、牙等，一切都皆使用，唯保护牠
的鼻之故。罗云！如果王的大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、、脊、胁、项、
额、耳、牙，以及鼻等，一切都尽用的话，即象师看见后，便会作此念：此王的大
象，不再惜其生命了。为甚么呢？因为这匹王的大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、、
脊、胁、项、额、耳、牙，以及鼻等，一切都尽用之故。罗云！如果王的大象入阵
斗时，用前脚。后脚、尾、、脊、胁、项、额、耳、牙，以及鼻等，一切都尽用
时，罗云！我说此王的大象入阵斗时，乃无恶不作。像如是的，
罗云！所谓知道此为妄言，而又说此妄言，而不羞不悔，无惭无愧。罗云！我说他
也是无恶不作。因此之故，罗云！应当要作如是而学：不得戏笑妄言。」
于是，世尊即说偈颂而说：
人犯一法谓妄言是不畏后世无恶不作
宁瞰铁丸其热如火不以犯戒受世信施
若畏于苦不爱念者于隐显处莫作恶业
若不善业已作今作终不得脱亦无避处
（人如违犯于一法，所谓：妄言是。由于不怖畏有后世之故，就会无恶不作）。
（宁可吞噉铁丸，其热度有如火燃，也不可以犯戒，而受世人之信施。）
（如果怖畏苦果，而不爱念的话〔不喜爱苦果〕，则在于隐处、显处，都不可以
作恶业。）
（如果对于不善之业，已作，或者今作的话，则终究不能得到解脱，也无可逃
避之处。）
佛陀将偈颂说完后，又问罗云说：「你的意见如何呢？人用镜子作甚么呢？」尊
者罗云回答说：「世尊！是为了欲观看其颜，要看一看是否洁净，或不洁净的。」
佛陀说：「像如是的，罗云！如果你将作身业时，就应该观察那身业：我将作身
业，此身业到底是清净呢？或不清净呢？为了自己而为呢？或者为他人而为的呢？
罗云！若观察时，就会知道：我将作身业。此身业为净，或者为自己而为，或者为
他人而为。如不善的话，就会与其苦果，而受于苦报。这样，则，罗云！你就应当
舍弃那将作的身业。罗云！如观察时则知：我将作身业，此身业为不净，或者为
了自己而为，或者为了他人而为，如善的话，就会与其乐果，而受乐报。这样，则，
罗云！你就应当纳受那将作的身业。
罗云！你现在如作身业时，即应观察此身业：如我现在将作身业时，此身业到
底是清净的呢？或者不是清净的呢？是为了自己而为的呢？或者是为了他人而为的
呢？罗云！如观察时即知：我现在所作的身业，此身之业为清净的，或者为了自己
而为，或者为了他人而为。如不善的话，就会与其苦果，而受其苦报的。罗云！你
应当舍弃此现在所作的身业。罗云！如观察时即知：我现在所作的身业，此身业为
不清净的，或者为了自己而为，或者为了他人而为，如果为善的话，就会与其乐果，
而会受乐报。罗云！你就应当受此现在所作的身业。
罗云！如你已作过身业的话，就观察其身业：如我已经作过的身业的话，则此
身业已经过去，已经灭尽变易。是清净呢？是不清净呢？是为了自己而作的呢？是
为了他人而作的呢？罗云！如观察时则知：我已作过的身业，那身业已经过去了，
已经灭尽变易，这身业为清净的，或者为了自己而为，或者为了他人而为，如果不
善的话，就会与之以苦果，而受苦报。罗云！你应当往诣善智识、修习梵行的人之
处。就将那已经作过的身业，至心发露表白出来，应该悔过而说，千万不可覆藏，
更应善于持护。罗云！如观察则知：我已作过的身业，那身业已经过去，已经灭尽
变易。那身业为不清净，或者为自己而为，或者为了他人而为，如果知道为善，而
与其乐果，而受其乐报的话，罗云：你就应该在于昼夜都欢喜，而住于正念正智，
口业也是如是。
罗云！如果由于过去之行之故，已经生意业的话，就应观察其意业：如由于过
去之行之故，已起意业。而那意业到底为清净呢？为不清净呢？是为了自己而为的
呢？或者是为了他人而为的呢？罗云！如
果观察时，则知：由于过去之行之故，已起意业。那意业已经过去，已经灭尽变易。
那意业为清净，或者是为自己而为，或者是为了他人而为，而知道为不善而与其苦
果，而会受其苦报的话，则罗云！你就应当舍弃那过去的意业。罗云！如观察时则
知：由于过去之行之故，已经起意业，已经过去而灭尽变易。那意业为不清净，或
者是为了自己而为？或者是为了他人而为？知道为善而与其乐果，而受其乐报的话，
则，罗云！你就应当纳受那过去的意业。
罗云！由于未来之行之故，将会生意业的话，即应观察那意业。如果由于未来
之行之故，而会生意业的话，则那个意业到底是为清净呢？为不清净呢？是为了自
己而为的呢？或者是为了他人而为的呢？罗云！如果观察时则知：由于未来之行之
故，当会生意业，那意业为清净的。或者是为了自己而为，或者为了他人而为，知
道为不善而与其苦果，而受苦报的话，罗云！你就应当舍弃那未来之意业。罗云！
观察之时，则发见由于未来之行之故，当会生意业。那意业为不净的，或者是为了
自己而为，或者是为了他人而为，而知道为善，而与其乐果，而会受乐报的话，则，
罗云！你就应当纳受那未来的意业。
罗云！由于现在之因之故，现在生起意业的话，则应观察此意业。如由于现在
之行之故，现在生起意业的话，则此意业，到底为净的呢？为不净的呢？为了自己
而为的呢？或者为了他人而为的呢？罗云！如果观察之时，则知：由于现在之行之
故，现在生起意业之时，此意业为净的，或者为了自己而为，或者为了他人而为。
如知道为不善，而与其苦果，而会受苦报时，则，罗云！你就应当舍弃此现在的意
业。罗云！如果观察时，由于现在之行之故，现在生起的意业，此意业为不净的，
或者为了自己而为，或者为了他人而为，如果知道为善，而与其乐果，而会使其受
乐报的话，则，罗云！你就应当纳受此
现在的意业。
罗云！如果过去的沙门、梵志，有身口意业的话，则已观察而观察，已清净而
清净。他的一切，则是此身口意业，已经观察而观察，已经清净而清净。罗云！如
果未来的沙门、梵志，有身口意业，应该观察而观察，应当清净而清净。他的一切，
即是此身口意业，应当观察而观察，应当清净而清净。罗云！如果现在的沙门、梵
志，有身口意业的话，则现在观察而观察，现在清净而清净。他的一切，则此身口
意业，现在观察而观察，现在清净而清净。罗云！你应当要如是而学：我也应该即
于此身口意业，现在应当观察而观察，现在应当清净而清净。」
于是，世尊又说偈颂而说：
身业口业意业罗云善不善法汝应常观
知己妄言罗云莫说秃从他活何可妄言
覆沙门法空无真实谓说妄言不护其口
故不妄言正觉之子是沙门法罗云当学
方方豊乐安隐无怖罗云至彼莫为害他
（有关于身业、口业、意业之事，罗云啊！对于善法，或者是不善之法，你应
当常常把它观察。如知道是妄言后，则，罗云啊！你就不可以说。秃头的出家人，
本来就是从他人的供养而得以生活的，怎样可以说妄语呢？）
（会将沙门之法翻覆，空虚而没有真实之事，就是所谓讲说妄言，不防护其口
而来的。）
（因此之故，不说妄言的话，就是正觉之子。此沙门之法，罗云啊！你应当学
习！）
（方方而豊乐，安隐而没有怖畏，罗云啊！应该学至于此种境地，
千万不可以说妄语去害人！）
佛陀所说的就是如是，尊者罗云，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第14经 罗云经

【中阿含经】第14经罗云经