【中阿含经】第155经须达哆经

　　（一五五）中阿含梵志品须达哆经第四(第三分别诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。须达哆居士往诣佛所。稽首作礼。却坐一面

世尊问曰。居士家颇行施耶

须达哆居士答曰。唯然。世尊。家行布施。但为至粗。不能好也。糠饭麻羹。姜菜一片

世尊告曰。居士。若施粗食及施妙食。俱得报耳。居士。若行粗施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。居士。若行粗施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是

居士。若行妙施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。居士。若行妙施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是

居士。昔过去时有梵志大长者。名曰随蓝。极大富乐。资财无量。封户食邑多诸珍宝。畜牧产业不可称计。彼行布施其像如是。八万四千金钵盛满碎银。行如是大施。八万四千银钵盛满碎金。行如是大施。八万四千金钵盛满碎金。行如是大施。八万四千银钵盛满碎银。行如是大施。八万四千象。庄珓严饰。白络覆上。行如是大施。八万四千马。庄严珓饰。白络金合霏那。行如是大施。八万四千牛。衣绳衣覆。[(殼-一)/牛]之皆得一斛乳汁。行如是大施。八万四千女。姿容端正。睹者欢悦。众宝璎珞。严饰具足。行如是大施。况复其余食啖含消

居士。若梵志随蓝行如是大施。若复有施满阎浮场凡夫食者。此于彼施为最胜也。居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。若复有施一须陀洹食者。此于彼施最为胜也。居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹食。若复有施一斯陀含食者。此于彼施为最胜也。居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含食。若复有施一阿那含食者。此于彼施为最胜也。居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含．百阿那含食。若复有施一阿罗诃食者。此于彼施为最胜也

居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含．百阿那含．百阿罗诃食。若复有施一辟支佛食者。此于彼施为最胜也。居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含．百阿那含．百阿罗诃．百辟支佛食。若复有施一如来．无所著．等正觉食者。此于彼施为最胜也。居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含．百阿那含．百阿罗诃．百辟支佛食。若有作房舍。施四方比丘众者。此于彼施为最胜也

居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含．百阿那含．百阿罗诃．百辟支佛食。作房舍施四方比丘众。若有欢喜心归命三尊佛．法．比丘众及受戒者。此于彼施为最胜也。居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含．百阿那含．百阿罗诃．百辟支佛食。作房舍施四方比丘众。欢喜心归命三尊佛．法．比丘众及受戒。若有为彼一切众生行于慈心。乃至[(殼-一)/牛]牛顷者。此于彼施为最胜也

居士。若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫人食。施百须陀洹．百斯陀含．百阿那含．百阿罗诃．百辟支佛食。作房舍施四方比丘众。欢喜心归命三尊佛．法．比丘众及受戒。为一切众生行于慈心。乃至[(殼-一)/牛]牛顷。若有能观一切诸法无常．苦．空及非神者。此于彼施为最胜也。于居士意云何。昔时梵志大长者名随蓝者。谓异人耶。莫作斯念。所以者何。当知即是我也。我昔为梵志大长者。名曰随蓝。居士。我于尔时为自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。尔时说法不至究竟。不究竟白净．不究竟梵行．不究竟梵行讫。尔时。不离生老病死．啼哭忧戚。亦未能得脱一切苦

居士。我今出世如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。我今自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。我今说法得至究竟。究竟白净．究竟梵行．究竟梵行讫。我今已离生老病死．啼哭忧戚。我今已得脱一切苦

佛说如是。须达哆居士及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行须达哆经第四竟(一千五百八十九字)

一五五、须达哆经第十四（第四分别诵）

大意：本经叙述佛陀为须达哆长者说施心差别，并不是有关于粗妙之物的问题。
其次为比较福田，并以过去曾为梵志的大长者随蓝作喻，所谓布施凡夫、
四果、辟支佛，乃至如来，不若布施四方的僧舍。又不若受皈依、行慈
心，更不若修无常观！

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，须达哆居士，曾往诣佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。
世尊问他说：「居士之家，是否实行布施吗？」须达哆居士回答说：「唯然！世
尊！我家乃实行布施的工作。不过唯以至粗之物，不能说为是好的饮食。都是糠饭、
麻羹，和姜菜一片而已。」
世尊告诉他说：「居士！如果布施粗食，以及布施妙食，都是同样的得到果报而
已！居士！如果行粗施时，而行不信之施，不依事故而施（也就是不随时布施），不
自亲手去布施，不自亲往去布施，不思惟而施，不由信而施，不观察业的果报而布
施的话，当应观察会受如是之报的：心不欲得好的家，不欲得好的乘，不欲得好的
衣被，不欲得好的饮食，不欲得好的五欲功德。为甚么呢？因为以不至心去行布施
之故。居士！当知！所受的果报就是如是。居士！如果行粗的布施，而以信施、故
施（随时施）、自手去施，自往去施，思惟而施，由于信而施，观察业的果报而布施
的话，当应观察会受如是的果报的：心欲得好的家，欲得好的乘，欲得好的衣被，
欲得好的饮食，欲得好的五欲功德。为甚么呢？因为以其至心之行布施之故。居士！
当知！所受的果报就是如是。
居士！如果行妙的布施时（以好的饮食物去布施），不是信而施，不故而施（不
随时去施），不
自亲手去布施，不自亲往去布施，不思惟而施，不由于信而施，不观察业的果报而
布施的话，当应观察会受如是的果报：心不欲得好的家，不欲得好的乘，不欲得好
的衣服，不欲得好的饮食，不欲得好的五欲的功德。为甚么呢？因为以不至心去行
施之故。居士！当知！所受的果报就是如是。居士！如果行妙施，而信施，而故施，
自手去施，自往去施，思惟而施，由于信而施，观察业的果报而施的话，应当观察
会有如是的受报：心欲得好的家，欲得好的乘，欲得好的衣服，欲得好的饮食，欲
得好的五欲功德。为甚么呢？因为以其至心而行布施之故。居士！当知！所受的果
报就是如是。
居士！往昔过去之时，有一位梵志大长者，其名叫做随蓝，极大的富乐，资财
为无量，有封户食邑，多诸珍宝，其畜牧产业，不能称计之多。他所行的布施，其
行像就是如是：以八万四千的金钵，盛满着碎银，而行如是的大施；以八万四千的
银钵，盛满着碎金，去行如是的大施；以八万四千的金钵，盛满着碎金，去行如是
的大施；以八万四千的银钵，盛满着碎银，去行如是的大施；以八万四千的象，将
其庄校严饰，以白络覆在其上面，去行如是的大施；以八万四千之马，将其庄校严
饰，以白络（马的宠头）而金合的霏那（福德行，意为：以种种的合金的白络），去
行如是的大施；以八万
四千的牛，以衣绳衣覆去鞭牠，每匹牛都能得一斛的乳汁，去行如是的大施；以八
万四千之女，其姿容都端正，令覩者都能欢悦，都以众宝璎珞，去严饰得具足，去
行如是的大施，何况其余的食噉含消（饮食物）呢？
居士！如梵志随蓝，行这样的大施，如果又有(1)布施充满于阎浮场（阎浮洲中）
的凡夫之饮食的话，此施对于前的布施来说，此施乃为最胜的。居士！(2)如梵志随
蓝之行如是的大施，以及布施于满阎浮场的凡夫之人之食，如果又有布施于一位须
陀洹（预流，初果罗汉）之食的话，此施对于前面的布施来说，此施乃最为优胜的。
居士！(3)如梵志随蓝，行如是的大施，以及满于阎浮场的凡夫之人之食，和布施于
百名的须陀洹之食，如果或有布施于一位斯陀含（一来，二果罗汉）之食的话，此
施比前之施，还要为最胜的。居士！(4)如梵志随蓝之行如是之大施，以及布施满于
阎浮场之凡夫之人之食，和布施于一百名须陀洹，一百名斯陀含之食，如果又有布
施于一位阿那含（不还，三果罗汉）之食的话，此施对于前施来说，此施乃最为优
胜的。居士！(5)如梵志随蓝之行如是的大施，以及布施满于阎浮场的凡夫之人之食，
和布施一百名须陀洹，一百名斯陀含，一百名阿那含之食，如果又有布施于一位阿
罗诃（四果阿罗汉，已解脱生死的圣者）
之食的话，则此布施对于前的布施来说，此布施乃为最胜的。
居士！(6)如梵志随蓝行如是的大施，以及布施满于阎浮场的凡夫之人之食，和
布施百名须陀洹、百名斯陀含、百名阿那含、百名阿罗诃之食，如果又有布施于一
位辟支佛（缘觉、独觉）之食的话，则此布施，对于前施来说，此施乃为最胜的。
居士！(7)如梵志随蓝之行如是的大施，以及布施满于阎浮场的凡夫之人之食，布施
于百名的须陀洹、百名的斯陀含、百名的阿那含、百名的阿罗诃、百名的辟支佛之
食，如果又有布施于一位如来、无所着、等正觉的食的话，则此布施乃比前施为最
胜的。居士！(8)如梵志随蓝之行如是的大施，以及施满阎浮场的凡夫之人之食，布
施百名的须陀洹、百名的斯陀含、百名的阿那含、百名的阿罗诃、百名的辟支佛之
食，如果有人作房舍，布施于四方的比丘众的话，则此施对于前施来说，乃为最胜
的。
居士！(9)如梵志随蓝，行如是的大施，以及布施满阎浮场的凡夫的人之食，和
布施百名须陀洹、百名斯陀含、百名阿那含、百名阿罗诃、百名辟支佛之食，而作
房舍去布施于四方的比丘众，如果有人以欢喜心去皈命于三尊的佛、法、比丘众，
以及受戒的话，则此施对于前施来说，乃为最胜的。居士！(10)如梵志随蓝，行如
是的大施，以及布施满
于阎浮场的凡夫之人之食，布施百名的须陀洹、百名的斯陀含、百名的阿那含、百
名的阿罗诃、百名的辟支佛之食、作房舍布施于四方的比丘众、以欢喜心皈命于三
尊的佛、法、比丘众，以及受戒，如果有人为了那一切众生，而行于慈心，乃至如
毂牛之顷（最短的时间）去行慈心的话，则此施对于前施来说，为之最胜的。
居士！(11)如梵志随蓝，行如是之大施，以及布施于满阎浮场的凡夫之人之食，
布施于一百名的须陀洹、一百名的斯陀含、一百名的阿那含、一百名的阿罗诃，一
百名的辟支佛之食，和作房舍施与四方的比丘众，以欢喜心而皈命于三尊－佛、法、
比丘众，以及受戒，同时为一切众生行于慈心，乃至如毂牛的短时间去行慈心，如
果有人能观察一切诸法为无常、苦、空，以及非神（非我）的话，则此施，乃比前
施来说，还是此施为最胜的。在于居士你的意见为如何呢？往昔之时的梵志大长者，
名叫随蓝的，是异人吗？你不可作此念！为甚么呢？因为当知！即是我啊！我往昔
之时，曾为梵志大长者，名叫随蓝。居士！我在于那个时候，为自饶益，也饶益他
人，饶益很多的人，愍伤世间，而为天、为人而求义，以及饶益，和求安隐快乐。
在那个时候所说之法，乃不至于究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行后，
在于那时，则不离生老
病死，不离啼哭忧戚，也未能得脱一切之苦。
居士！我现在出生于世间，为如来、无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善
逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，我现在自饶
益，饶益他人，愍伤世间，为天、人求义，以及饶益，也求安隐快乐，我现在所说
之法，已得至于究竟，已究竟白净、究竟梵行，究竟梵行后，我现在就已经离开生
老病死、啼哭忧戚，我现在已经得脱一切的苦恼了。」
佛陀所说的就是如是。须达哆居士，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第155经 须达哆经

【中阿含经】第155经须达哆经