【中阿含经】第174经受法经

　　（一七四）中阿含心品受法经第三(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。世间真实有四种受法。云何为四。或有受法现乐当来受苦报。或有受法现苦当来受乐报。或有受法现苦当来亦受苦报。或有受法现乐当来亦受乐报

云何受法现乐当来受苦报。或有沙门．梵志。快庄严女共相娱乐。作如是说。此沙门．梵志于欲见当来有何恐怖。有何灾患。而断于欲。施设断欲。此快庄严于女身体乐更乐触。彼与此女共相娱乐。于中游戏。彼受此法。成具足已。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。方作是念。彼沙门．梵志于欲见此当来恐怖。见此灾患故。断于欲。施设断欲。我等因欲．诤欲．缘欲故。受如是极苦．甚重苦也

犹春后月。日中极热。有葛藤子。曰炙圯迸。堕一娑罗树下。彼时。娑罗树神因此故而生恐怖。于是。彼树神若边傍种子村神．村百谷药木有亲亲朋友树神。于种子见当来有恐怖．有灾患故。便往至彼树神所。而慰劳曰。树神勿怖。树神勿怖。今此种子或为鹿食。或孔雀食。或风吹去。或村火烧。或野火烧。或败坏不成种子。如是。树神。汝得安隐。若此种子非为鹿食。非孔雀食。非风吹去。非村火烧。非野火烧。亦非败坏不成种子。此种子不缺不穿。亦不剖坼。不为风．雨．日所中伤。得大雨渍。便速生也

彼树神而作是念。以何等故。彼边傍种子村神．村百谷药木亲亲朋友树神。于种子见当来有何恐怖．有何灾患。而来慰劳我言。树神勿怖。树神勿怖。树神。此子或为鹿食。或孔雀食。或风吹去。或村火烧。或野火烧。或败坏不成种子。如是。树神。汝得安隐。若此种子非为鹿食。非孔雀食。非风吹去。非村火烧。非野火烧。亦非败坏不成种子。此种子不缺不穿。亦不剖坼。不为风．雨．日所中伤。得大雨渍。便速生也。成茎枝叶柔软成节。触体喜悦。此茎枝叶柔软成节。触体喜悦。乐更乐触

此缘树成大枝节叶。缠裹彼树。覆盖在上。覆盖在上已。彼树神方作是念。彼边傍种子村神．村百谷药木亲亲朋友树神。于种子见此当来恐怖。见此灾患故。而来慰劳我言。树神勿怖。树神勿怖。此种子或为鹿食。或孔雀食。或风吹去。或村火烧。或野火烧。或败坏不成种子。如是。树神。汝得安隐。若此种子非为鹿食。非孔雀食。非风吹去。非村火烧。非野火烧。亦非败坏不成种子。此种子不缺不穿。亦不剖坼。不为风．雨．日所中伤。得大雨渍。便速生也。我因种子．缘种子故。受此极苦甚重苦也

如是。或有沙门．梵志。快庄严女共相娱乐。作如是说。此沙门．梵志于欲见当来有何恐怖。有何灾患。而断于欲。施设断欲。此快庄严于女身体乐更乐触。彼与此女共相娱乐。于中游戏。彼受此法。成具足已。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。方作是念。彼沙门．梵志于欲见此当来恐怖。见此灾患故。断于欲。施设断欲。我等因欲．诤欲．缘欲故。受如是极苦甚重苦也。是谓受法现乐当来受苦报

云何受法现苦当来受乐报。或有一自然重浊欲．重浊恚．重浊痴。彼数随欲心。受苦忧戚。数随恚心．痴心。受苦忧戚。彼以苦以忧。尽其形寿。修行梵行。乃至啼泣堕泪。彼受此法。成具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。是谓受法现苦当来受乐报

云何受法现苦当来亦受苦报。或有沙门．梵志裸形无衣。或以手为衣。或以叶为衣。或以珠为衣。或不以瓶取水。或不以櫆取水。不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食。不自往。不遣信。不来尊。不善尊．不住尊。若有二人食。不在中食。不怀妊家食。不畜狗家食。家有粪蝇飞来而不食。不啖鱼。不食肉。不饮酒。不饮恶水。或都不饮。学无饮行。或啖一口。以一口为足。或二．三．四。乃至七口。以七口为足。或食一得。以一得为足。或二．三．四。乃至七得。以七得为足。或日一食。以一食为足。或二．三．四．五．六．七日．半月．一月一食。以一食为足。或食菜茄。或食稗子。或食[楑-天+示]米。或食杂[麩-夫+黃]。或食头头逻食。或食粗食。或至无事处。依于无事。或食根。或食果。或食自落果。或持连合衣。或持毛衣。或持头舍衣。或持毛头舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。或持散发。或持编发。或持散编发。或有剃发。或有剃须。或剃须发。或有拔发。或有拔须。或拔须发。或住立断坐。或修蹲行。或有卧刺。以刺为床。或有卧草。以草为床。或有事水。昼夜手抒。或有事火。竟昔燃之。或事日．月．尊祐大德。叉手向彼。如此之比。受无量苦。学烦热行。彼受此法。成具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。是谓受法现苦当来亦受苦报

云何受法现乐当来亦受乐报。或有一自然不重浊欲．不重浊恚．不重浊痴。彼不数随欲心。受苦忧戚。不数随恚心．痴心。受苦忧戚。彼以乐以喜。尽其形寿。修行梵行。乃至欢悦心。彼受此法。成具足已。五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。不还此世。是谓受法现乐当来亦受乐报。世间真实有是四种受法者。因此故说

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

受法经第三竟(一千五百八十三字)

一七四、受法经（上）第三（第四分别诵）

大意：本经叙述世间真实有四种的受法，所谓(1)现乐当来受苦报，(2)现苦当来
受乐报，(3)现苦当来受苦报，(4)现乐当来受乐报。如行淫欲，就是现乐
后苦。硬制烦恼，则现苦后乐。外道苦行，则现苦后苦。欢喜修行梵行，
化生于彼，而般涅盘，而得不退法，不还于此世间，就是现乐后也乐。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间乃真正实在有四种的受法的。那四种呢？或
者有一种受法，为现在受乐，而当来会受苦报，或者有一种受法，乃现在受苦而当
来会受乐报，或者有一种受法，乃现在受苦，而当来也是受苦报的；或者有一种受
法，乃现在受乐，当来也会受乐报的。
(1)甚么受法叫做现在受乐，而当来会受苦报
呢？或者有沙门、梵志，和庄严的美好的女人共相娱乐，而作如是之说：『此沙门、
梵志，对于淫欲之事，当来会遇见到有甚么恐怖？有甚么灾患？而必须断于欲，而
施设所欲之事呢？对于此美好而庄严的女人的身体，而触摩的话，会有乐的更乐（快
乐的感触）啊！』他就这样的和此美女共相娱乐，而在于其中游戏。他受此法，成就
具足后，在其身坏命终之时，会趣至于恶处，会转生于地狱之中。那时才作如是之
念：那沙门、梵志，对于淫欲，会见到这种当来的恐怖，会见此（遇到这种）灾患
之故，才应断于淫欲，才施设断欲的。我们因为由于欲，而诤欲，而缘于欲之故，
才会受如是的极苦，如是的非常重之苦啊！
(2)犹如春后之月，日中（白天）乃极为炎热，有葛藤的种子，被日炙得拆迸，
而堕在于一娑罗树下。那时，娑罗树神，乃由于此之故，而生恐怖。于是，那位树
神，如其有边傍的种子的村神，村里的百谷的药木的有其亲亲的朋友树神（所谓沙
罗树之神的朋友、亲戚，以及住于药草等木的诸神），对于种子而见有当来之恐怖、
灾患之会生起之故，便往至于那树神之处，而慰劳说：『树神！不可以起恐怖！树神！
不可以起恐怖！现在此葛藤的种子或者会被鹿食，或者会被孔雀所食，或者会被风
吹而去，或者会被村火所烧，或者会被野火所烧，或
者会败坏，而不成为种子的。像如是的，树神！你乃会得安隐的。』如果此种子不被
鹿所食，不被孔雀所食，不被风吹去，不被村火所烧，不被野火所烧，也不会败坏，
而不会不成为种子的话，则此种子乃不缺不穿，也不会剖坼，不被风、雨、日等所
伤害，而得大雨渍的滋润的话，便会迅速而生长。
那位树神即作如是之念：为甚么缘故，那些边傍的种子村神，以及村里的百谷
的药木等亲亲朋友的树神，对于种子见到当来会有甚么恐怖，会有甚么灾患，而来
慰劳我而说：『树神！不可以起恐怖！树神！不可以起恐怖！此葛藤的种子，或者会
被鹿所食，或者会被孔雀所食，或者会被风吹去，或者会被村火所烧，或者会被野
火所烧，或者会败坏而不能成为种子，会像如是的，树神！你就可以得安隐的。』如
果此葛藤的种子，不被鹿食，不被孔雀所食，不被风吹去，不被村火所烧，不被野
火所烧，也不会败坏而不成为种子的话，则此种子乃会不缺不穿，也不会剖坼，不
会被风、雨、日等所中伤（伤害），而得大雨渍的滋润的话，便会迅速的生长起来，
而成茎典枝叶，而为柔软而成节，而触注喜悦。此茎与枝叶，柔软而成节，触体而
喜悦，而为乐更乐（乐触）之触。
此种子缘于树而成为大枝节叶后，就缠裹那株沙罗树，而覆盖在其上。覆盖在
其树上后，那位树神
方作如是之念：那些边傍的种子村神、村百谷的药木的亲亲朋友等树神，对于葛藤
的种子，见到有如此的当来之恐怖，而见到此会有此灾患之故，才来慰劳我而说：
『树神！不可以恐怖！树神！不可以恐怖！此葛藤的种子，或者会被鹿所食，或者
会被孔雀所食，或者会被风所吹而．到别处去，或者会被村火所烧，或者会被野火
所烧，或者会败坏而不能成为种子，会像如是的，树神！你可以得安心了。』然而如
果此葛藤的种子，不被鹿所食，不被孔雀所食，不被风所吹而去，不被村火所烧，
不被野火所烧，也不败坏，而非不能成为种子，则这种子乃不缺不穿，也不剖坼，
也不被风、雨、日之所中伤，而得大雨渍的滋润的话，便会迅速的生长的。我就是
因于此葛藤的种子，缘于此葛藤的种子之故，才会受此极苦，受此非常的痛苦的。
(1)像如是的，或者有沙门、梵志，和庄严美好的女人共相娱乐，而作如是之说：
『此沙门、梵志，对于淫欲，预见到当来会有甚么恐怖？有甚么灾患？而应断于淫
欲，而施设所欲呢？对于此美丽庄严的女人的身体，会有乐更乐（乐触）之触的。」
他就和这位女人共相娱乐，而游戏于其中。他受此法，而成就具足后，在其身坏命
终之后，趣至于恶处，转生在于地狱之中。这时才作如是之念：那些沙门、梵志，
对于淫欲，预见到有这种当
来的恐怖，预见这种灾患之故，而断于淫欲，施设断欲的。我们就是因于欲，诤于
欲，缘于欲之故，而受如是之极苦，甚为重的痛苦的。这叫做受法现乐，当来受苦
报（现在虽享受快乐，但是未来定会受苦报）。
(2)甚么叫做受法现苦，当来受乐报呢（现在受苦，而未来会受快乐之报）？或
者有一人，有自然的重浊之欲，重浊之志，重浊之痴（天性有强烈的贪瞋痴）。他数
随（常随）欲心，而受苦忧戚，数随恚心、痴心，而受苦忧戚。他由于此苦，由于
此忧之故，就尽其形寿去修行梵行，乃至啼泣堕泪（伤悲而掉泪）。他受此法，成就
而具足后，在其身坏命终之后，必定会升上善处，而生于天中，这叫做受法现苦，
当来受乐报。
(3)甚么叫做受法现苦，当来亦受苦报（现在所受的为苦，未来也会同样的受苦
报）呢？或者有一位沙门、梵志，全身都裸形而不穿衣，或者用手作为衣，或者用
树叶为衣，或者用珠为衣；或者不用瓶去取水，或者不用櫆（如北斗七星之形的取
水之器）去取水；或者不食刀杖劫抄之食，不食欺妄之食；或者不自往，不遣信，
不来尊，不善尊，不住尊；如有二人在食时，就不在其中而食；不在怀妊之家而食，
不在畜狗之家而食；其家有粪蝇飞来，则不食；不噉鱼，不食肉，不饮酒；不饮恶
水。或
者都不饮，而学无饮之行；或者噉一口，以一口而为足，或者二、三、四，乃至七
口，以七口为足，或者食．得，或者以一得为足，或者二、三、四，乃至七得，以
七得为足；或者一日一食，以一食为足，或者二、三、四、五、六、七日、半月、
一月一食，一月以一食为足；或者食菜茹（素菜），或者食稗子，或者食穄米，或者
食杂面，或者食头头逻（米的一种）之食，或者食粗食；或者至于无事处，而依于
无事；或者食根，或者食果，或者食自落之果；或者持连合之衣，或者持毛衣，或
者持头舍衣（白布衣），或者持毛头舍衣，或者持全皮，或者持穿皮（有空洞的皮），
或者持全穿的皮（整个都是破烂烂的）；或者持散发，或者持编发，或者持散编之发；
或者有剃发，或者有剃须，或者剃须发；或者有拔发，或者有拔须，或者有拔须发
的；或者住立而断坐（都站立，而不坐下），或者修蹲之行；或者有卧剌的，或者以
剌为床；或者有卧草的，而以草为床的；或者有事水，昼夜都以手柕（以手汲出水）；
或者有事火的，竟宿（正日正夜）都燃火；或者事日、月为尊佑大德，而叉手向祂
们。像如此的比类，乃受无量的苦，学烦热之行。他受此法，而成就具足后，在其
身坏命终之时，必定会至于恶处，而生在于地狱之中。这叫做受法现苦，当来亦受
苦报（现在行持苦行，未来也
同样的为苦报。由于不是正确的求乐之行之故。）
(4)甚么叫做受法现乐，当来也受乐报（现世所修而完成快乐的果，故未来也当
会受安乐的果报）呢？或者有一人，自然的不为重浊之欲，不为重浊之恚，不为重
浊之痴（天性并不有重大的贪瞋痴）。他不会数随欲心（不会常起欲念），而不会受
苦忧戚；不数随于恚心（不常起恚念），不数随于痴心（不常起痴念），而不受苦忧
戚。他以乐以喜，而尽其形寿去修行梵行，乃至有欢悦之心。他受持此法，而成就
具足后，其五下分结（贪、瞋、身见、戒禁取见、疑等欲界的五种烦恼。所谓色界、
无色界为上二界，欲界为下界，故名）已尽，化生于彼（色界天），在那里般涅盘（得
涅盘而解脱三界之苦），而得不退法，而不还于此世间，这就是所谓受法现乐，当来
亦受乐报。世间真正实在有此四种的受法的，因此之故，而说此道理。」
佛陀所说的就是如是，那些比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第174经 受法经

【中阿含经】第174经受法经