【中阿含经】第176经行禅经

　　（一七六）心品行禅经第五(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。世间真实有四种行禅者。云何为四。或有行禅者炽盛而谓衰退。或有行禅者衰退而谓炽盛。或有行禅者衰退则知衰退如真。或有行禅者炽盛则知炽盛如真

云何行禅者炽盛而谓衰退。彼行禅者离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼心修习正思。则从初禅趣第二禅。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失初禅。灭定也。彼行禅者不知如真。我心修习正思。快乐息寂。则从初禅趣第二禅。是胜息寂。彼不知如真已。于如退转。意便失定。如是行禅者炽盛而谓衰退

复次。行禅者觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼心修习正思。从第二禅趣第三禅。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失第二禅。灭定也。彼行禅者不知如真。我心修习正思。快乐息寂。从第二禅趣第三禅。是胜息寂。彼不知如真已。于如退转。意便失定。如是行禅者炽盛而谓衰退

复次。行禅者离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼心修习正思。从第三禅趣第四禅。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失第三禅。灭定也。彼行禅者不知如真。我心修习正思。快乐息寂。从第三禅趣第四禅。是胜息寂。彼不知如真已。于如退转。意便失定。如是行禅者炽盛而谓衰退

复次。行禅者乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼心修习正思。从第四禅趣无量空处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失第四禅。灭定也。彼行禅者不知如真。我心修习正思。快乐息寂。从第四禅趣无量空处。是胜息寂。彼不知如真已。于如退转。意便失定。如是行禅者炽盛而谓衰退

复次。行禅者度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼心修习正思。从无量空处趣无量识处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失无量空处。灭定也。彼行禅者不知如真。我心修习正思。快乐息寂。从无量空处趣无量识处。是胜息寂。彼不知如真已。于如退转。意便失定。如是行禅者炽盛而谓衰退

复次。行禅者度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼心修习正思。从无量识处趣无所有处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失无量识处。灭定也。彼行禅者不知如真。我心修习正思。快乐息寂。从无量识处趣无所有处。是胜息寂。彼不知如真已。于如退转。意便失定。如是行禅者炽盛而谓衰退

复次。行禅者度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼心修习正思。从无所有处趣非有想非无想处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失无所有处。灭定也。彼行禅者不知如真。我心修习正思。快乐息寂。从无所有处趣非有想非无想处。是胜息寂。彼不知如真已。于如退转。意便失定。如是行禅者炽盛而谓衰退

云何行禅者衰退而谓炽盛。彼行禅者离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼思余小想。修习第二禅道。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。则从初禅趣第二禅。是胜息寂。彼行禅者不知如真。宁可思厌相应想入初禅。不应思余小想入第二禅。彼不知如真已。不觉彼心而便失定。如是行禅者衰退而谓炽盛

复次。行禅者觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼思余小想。修习第三禅道。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从第二禅趣第三禅。是胜息寂。彼行禅者不知如真。宁可思厌相应想入第二禅。不应思余小想入第三禅。彼不知如真已。不觉彼心而便失定。如是行禅者衰退而谓炽盛

复次。行禅者离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼思余小想。修习第四禅道。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从第三禅趣第四禅。是胜息寂。彼行禅者不知如真。宁可思厌相应想入第三禅。不应思余小想入第四禅。彼不知如真已。不觉彼心而便失定。如是行禅者衰退而谓炽盛

复次。行禅者乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼思余小想。修习无量空处道。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从第四禅趣无量空处。是胜息寂。彼行禅者不知如真。宁可思厌相应想入第四禅。不应思余小想入无量空处。彼不知如真已。不觉彼心而便失定。如是行禅者衰退而谓炽盛

复次。行禅者度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼思余小想。修习无量识处道。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从无量空处趣无量识处。是胜息寂。彼行禅者不知如真。宁可思厌相应想入无量空处。不应思余小想入无量识处。彼不知如真已。不觉彼心而便失定。如是行禅者衰退而谓炽盛

复次。行禅者度一切无量空处。无量识处。是无量识处成就游。彼思余小想。修习无所有处道。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从无量识处趣至无所有处。是胜息寂。彼行禅者不知如真。宁可思厌相应想入无量识处。不应思余小想入无所有处。彼不知如真已。不觉彼心而便失定。如是行禅者衰退而谓炽盛

复次。行禅者度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼思余小想。修习非有想非无想处道。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从无所有处趣非有想非无想处。是胜息寂。彼行禅者不知如真。宁可思厌相应想入无所有处。不应思余小想入非有想非无想处。彼不知如真已。不觉彼心而便失定。如是行禅者衰退而谓炽盛

云何行禅者衰退则知衰退如真。彼行禅者所行．所相．所标。度一切无所有处。非有想非无想。是非有想非无想处成就游。彼不受此行。不念此。相．标。唯行无所有处相应念想本退具。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失非有想非无想处。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

复次。行禅者所行．所相．所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行无量识处相应念想本所行。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失无所有处。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

复次。行禅者所行．所相．所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行无量空处相应念想本退具。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失无量空处。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

复次。行禅者所行．所相．所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行色乐相应念想本退具。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失无量空处。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

复次。行禅者所行．所相．所标。乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行第三禅相应念想本退具。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失第四禅。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

复次。行禅者所行．所相．所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行第二禅相应念想本退具。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失第三禅。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

复次。行禅者所行．所相．所标。觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行初禅相应念想本退具。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失第二禅。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

复此。行禅者所行．所相．所标。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行欲乐相应念想本退具。彼行禅者便作是念。我心离本相。更趣余处。失初禅。灭定也。彼知如真已。于如不退。意不失定。如是行禅者衰退则知衰退如真

云何行禅者炽盛则知炽盛如真。彼行禅者离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼心修习正思。快乐息寂。则从初禅趣第二禅。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。则从初禅趣第二禅。是胜息寂。彼知如真已。便觉彼心而不失定。如是行禅者炽盛则知炽盛如真

复次。行禅者觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼心修习正思。快乐息寂。从第二禅趣第三禅。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从第二禅趣第三禅。是胜息寂。彼知如真已。便觉彼心而不失定。如是行禅者炽盛则知炽盛如真

复次。行禅者离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼心修习正思。快乐息寂。从第三禅趣第四禅。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从第三禅趣第四禅。是胜息寂。彼知如真已。便觉彼心而不失定。如是行禅者炽盛则知炽盛如真

复次。行禅者乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼心修习正思。快乐息寂。从第四禅趣无量空处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从第四禅趣无量空处。是胜息寂。彼知如真已。便觉彼心而不失定。如是行禅者炽盛则知炽盛如真

复次。行禅者度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼心修习正思。快乐息寂。从无量空处趣无量识处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从无量空处趣无量识处。是胜息寂。彼知如真已。便觉彼心而不失定。如是行禅者炽盛则知炽盛如真

复次。行禅者度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼心修习正思。快乐息寂。从无量识处趣无所有处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从无量识处趣无所有处。是胜息寂。彼知如真已。便觉彼心而不失定。如是行禅者炽盛则知炽盛如真

复次。行禅者度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼心修习正思。快乐息寂。从无所有处趣非有想非无想处。是胜息寂。彼行禅者便作是念。我心修习正思。快乐息寂。从无所有处趣非有想非无想处。是胜息寂。彼知如真已。便觉彼心而不失定。如是行禅者炽盛则知炽盛如真。世间实有是四种行禅者。因此故说

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

行禅经第五竟(二千五百七十七字)

一七六、行禅经第五（第四分别诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有关于四种行禅者：(1)炽盛而谓衰退，(2)
衰退而谓炽盛，(3)衰退而知衰退，(4)炽盛则知炽盛。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「在世间里，真实有四种行禅的人。那四种呢？或
者有一种行禅的人，炽盛而谓衰，或者有一种行禅的人，衰退而谓炽盛，或者有一
种行禅的人，衰退，则知衰退如真（如实而知道为衰退），或者有一种行禅的人，炽
盛，则知炽盛如真（如实而知道为炽盛）
(1)甚么叫做行禅的人，炽盛而谓衰退呢？1.那位行禅的人，已离欲，离恶不善
之法，有觉（有粗寻），有观（有细伺），有由于离而生的喜与乐，
而得初禅，而游止于其中。他的心，如修习正思的话，就会从初禅而趣于第二禅，
是殊胜的息寂（安息、寂止）。然而那位行禅的人，便作如是之念：我的心现在离开
本来之相，更趣于其余之处，而失去了初禅，而消灭禅定的了。那位行禅的人，不
知如真，不知我心修习正思，为快乐的息寂的话，就会从初禅而趣于第二禅，是殊
胜的息寂。他不知如真后，于如是而退转，其意便会失去了禅定，像如是的行禅的
人，就是炽盛而谓衰退。
2.其次，行禅者的觉、观已息灭，已内静一心，已无觉、无观，由于禅定而喜
与乐，而得第二禅，成就而游止于其中。他的心修习正思，从第二禅，而趣于第三
禅，是殊胜的息寂。那位行禅者便作如是之念：我的心，离开了本来之相，更趣于
其余之处，而失去了第二禅，已消灭禅定了。那位行禅的人，不知如真，不知我心
修习正思，而得快乐的息寂的话，就是从第二禅而趣至于第三禅，是殊胜的息寂。
他不知如真后，于如是而退转，其意便会失去了禅定。像如是的行禅的人，为之炽
盛而谓衰退。
3.其次，行禅的人，离于喜欲，而舍，而无求，而游止于其中，为正念正智，
而身觉乐，有所谓圣者所说，圣者所舍、所念、所乐住、所空，而得第三禅成就游
止于其中。他的心修习正思，从第三禅
而趣至于第四禅，是殊胜的息寂。那位行禅者便作如是之念：我的心现在离开本来
之相，更趣于其它之处，而失去了第三禅，已消灭禅定了。那位行禅的人，不知如
真，不知我心因修习正思，而快乐息寂，已从第三禅趣至于第四禅，是殊胜的息寂。
他不知如真后，就于如是而退转，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做炽
盛而谓衰退。
4.其次，行禅的人，其乐已灭，苦也已灭，喜与忧则本来就已灭，已为不苦不
乐，已为舍、为念、为清净，而得第四禅成就游止于其中。他的心修习正思，从第
四禅而趣于无量空处，是殊胜的息寂。那位行禅的人便会作如是之念：我的心已离
开本来之相，更趣于其余之处，而失去了第四禅，而灭掉禅定了。那位行禅的人，
乃不知如真，不知我心乃由于修习正思，而得快乐息寂，而从第四禅趣至于无量空
处，是殊胜的息寂。他不知如真后，就于如是而退转，其意便失去了禅定，像如是
的行禅的人，乃炽盛而谓衰退。
5.其次，行禅的人，乃度一切的色想，灭除有对碍之想，不念若干想，为无量
空，是无量空处成就而游止于其中。他的心乃修习正思，从无量空处而趣至于无量
识处，是殊胜的息寂。那位行禅的人，使作如是之念：我的心已离开本来之相，更
趣于其余之处，已失去了无量空处，已灭掉禅定了。那位
行禅的人，不知如真，不知我心因为修习正思，而得快乐息寂，从无量空处趣至无
量识处，是殊胜的息寂。他不知如真后，就是如是而退转，其意便失去了禅定，像
如是的，行禅的人，为之炽盛而谓衰退。
6.其次，行禅的人，已度一切的无量空处，为无量识，是无量识处而成就游止
于其中。他的心修习正思，从无量识处而趣至于无所有处，是殊胜的息寂。那位行
禅的人，便作如是之念：我的心已离开本来之相，而更趣于其余之处，已失去了无
量识处，已灭掉禅定。那位行禅的人，不知如真，不知我心乃由于修习正思，已得
快乐息寂，已从于无量识处，而趣至于无所有处，是殊胜的息寂。他不知如真后，
就于如是而退转，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，为之炽盛而谓衰退。
7.其次，行禅的人，已度一切无量识处，而为无所有，是无所有处成就而游止
于其中。他的心由于修习正思，而从无所有处趣于非有想非无想处，是殊胜的息寂。
那位行禅的人便作如是之念：我的心已离开本来之相，更趣于其余之处，已失去了
无所有处，已灭掉禅定。那位行禅的人，不知如真，不知我心因修习正思，而得快
乐息寂，而从无所有处起至于非有想非无想处，是殊胜的息寂。他不知如真后，就
于如是而退转，其意便失去了禅定，像如
是的行禅者，叫做炽盛而谓衰退。
(2)怎样叫做行禅者衰退而谓炽盛呢？1.那位行禅的人，已离欲、离恶不善之法，
有觉（粗寻）、有观（细伺），而有了由于离而生的喜与乐，而得初禅游止于其中。
他在此时，思其余的小想，而修习第二禅道。那位行禅的人便作如是之念：我的心
由于修习正思，而得快乐息寂，就从初禅趣至于第二禅，是殊胜的息寂。然而那位
行禅的人却不知如真，而想：宁可思念与厌相应之想，而入于初禅，不应思其余的
小想，而入于第二禅。他不知如真后，并不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的
行禅的人，叫做已衰退，而谓炽盛。
2.其次，行禅的人，其觉与观已经息灭，已内静而一心，为无觉（无粗寻）、无
观（无细伺），由于定而生喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中。他思其余的小想，
而修习第三禅道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修习正思，而快乐息寂，
而从第二禅趣至于第三禅，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，却不知如真，而想：
宁可思念与厌相应之想，而入于第二禅，不应思其余的小想而入于第三禅。他不知
如真后，就不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
3.又次！行禅的人，离开喜欲，而舍，而无求，
而游止于其中，正念正智，而身觉乐，所谓圣者所说，圣者所舍，圣者之念、乐住、
空，而得第三禅游止于其中。他思念其余的小想，而修习第四禅道。那位行禅的人
便作如是之念：我心修习正思，而快乐息寂，从第三禅趣于第四禅，是殊胜的息寂。
然而那位行禅的人，不知如真，而想：宁可思念与厌相应之想，而入第三禅，不应
思其余的小想，而入于第四禅。他不知如真后，不觉察其心，而便失去了禅定，像
如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
4.其次，行禅的人，已乐灭、苦灭，其喜与忧本来就已消灭，而不苦不乐，而
舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他就思其余的小想，而修习无量空
处之道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修习正念，而快乐息寂，而从第
四禅趣至于无量空处，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：宁可
思与厌相应之想，而入于第四禅，不应思其余的小想而入于无量空处。他不知如真
后，不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
5.其次，行禅的人，已度一切的色想，灭除有对碍之想，而不念若干之想，为
无量空，是无量空处成就而游止于其中。他又思其余的小想，而修习无量识处之道。
那位行禅的人，便作如是之念：我的
心修习正思，而快乐息寂，从无量空处而趣于无量识处，是殊胜的息寂。然而那位
行禅的人，不知如真，而想：宁可思与厌相应之想，而入于无量空处，不应思其余
的小想，而入于无量识处。他不知如真后，并不觉察其心，而便失去了禅定，像如
是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
6.又次，行禅的人，已度一切无量空处，为无量识处，是无量识处成就而游止
于其中。他思其余的小想，而修习无所有处之道。那位行禅的人，便作如是之念：
我的心修习正思，而快乐息寂，从无量识处，而趣至于无所有处，是殊胜的息寂。
然而那位行禅的人，不知如真，而想：宁可思与厌相应之想，而入于无量识处，不
应思其余的小想，而入于无所有处。他不知如真后，并不觉察其心，而便失去其禅
定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
7.又次，行禅的人，已度一切无量识，为无所有，是无所有处成就而游止于其
中。他乃思其余的小想，修习非有想非无想处道。那位行禅的人便作如是之念：我
心修习正思，已快乐息寂，从无所有处趣于非有想非无想处，是殊胜的息寂。然而
那位行禅的人，乃不知如真，而想：我宁可思与厌相应之想，而入于无所有处，不
应思其余的小想而入于非有想非无想处。他不知如真后，并不觉察他的
心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
(3)甚么叫做行禅的人，衰退则知衰退如真呢？1.那位行禅的人，所行、所相、
所标，都已度一切无所有处，而为非有想非无想，是非有想非无想处，而成就游止
于其中，然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与无所有处相应之念相与本来衰
退具备。那位行禅的人便作如是之念：我心已离本来之相，更趣于其余之处，已失
去了非有想非无想处，已消灭其禅定了。他知如真后，对于如是而不退，其意也不
会失去其禅，像如是的行禅的人，叫做衰退则知衰退如真。
2.又次，行禅的人，所行、所相、所标，都度一切无量识处，而为无所有，是
无所有处成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与无量识处
相应之念想与本退具。那位行禅的人便作如是之念：我的心已离开本相，更趣于其
余之处，已失去了无所有处，已消灭禅定了。他知如真后，就于如是而不退，其意
并不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退则知衰退如真。
3.又次，行禅的人，其所行、所相、所标，已度一切无量空处，为无量识，是
无量识处成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与无量空处
相应的念想本退具。那位行禅的人，便
作如是之念：我的心已离本相，更趣于其余之处，已失去了无量空处，已消灭其禅
定。他知如真后，就于如是而不退，其意并不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫
做衰退则知衰退如真。
4.又次，行禅的人，其所行、所相、所标，已度一切色想，已灭除有对碍之想，
不念若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。然而他不受此行，不念
此相与标，唯行与色乐相应之念想本退具。那位行禅的人便作如是之念：我的心已
离开本相，更趣于其余之处，已失去了无量空处，已消灭其禅定。他知如真后，就
是如是而不退，其意并不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退则知衰退如真。
5.又次，行禅的人，其所行、所相、所标，都乐也灭，苦也灭，喜与忧本来已
灭，已为不苦不乐、舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。然而他乃不受
此行，不念此相与标，唯行与第三禅相应之念想本退具。那位行禅的人，便作如是
之念：我的心已离本相，更趣于其余之处，而失去了第四禅，已消灭其禅定。他知
如真后，就于如是而不退，其意并不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退则
知衰退如真。
6.又次，行禅的人，其所行、所相、所标，已离开喜欲，已舍、无求，而游止
于其中，正念而正
智，而身觉乐，所谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，而得第三禅成就而游止于其
中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与第二禅相应之念想本退具。那位行
禅的人，便作如是之念：我的心已离开本相，更趣于其余之处，已失去了第三禅，
已消灭其禅了。他知如真后，就于如是而不退，其意并不失去其禅定，像如是的行
禅的人，叫做衰退则知衰退如真。
7.又次，行禅的人，其所行、所相、所标，其觉（粗寻）、观（细伺）都已息灭，
已内静而一心，为无觉无观，是由于定而生的喜与乐，而得第二禅成就而游止于其
中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与初禅相应之念想本退具。那位行禅
的人，便作如是之念：我的心已离本相，已更趣于其余之处，已失去第二禅，已消
灭其定了。他知如真后，就于如是而不退，其意并不失去其禅定，像如是的行禅的
人，叫做衰退则知衰退如真。
8.又次，此行禅的人，所行、所相、所标，已离开欲念，离开恶不善之法，有
觉（粗寻）、有观（细伺），有由于离而生的喜与乐，而得初禅成就而游止于其中。
然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与欲乐相应之念想本退具。那位行禅的人
便作如是之念：我的心已离开本相，而更趣于其余之处，已失去了初禅，已消灭其
禅定的了。他知如
真后，就于如是而不退，其意乃不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退则知
衰退如真。
(4)甚么叫做行禅的人，炽盛则知炽盛如真呢？1.那位行禅的人，已离欲，离恶
不善之法，有觉（粗寻），有观（细伺），有由于离而生的喜与乐，而得初禅成就而
游止于其中。他的心修习正思，而快乐息寂，就从初禅而趣于第二禅，是殊胜的息
寂。那位行禅的人便作如是之念：我的心修习正思，快乐息寂，就从初禅而趣于第
二禅，是殊胜的息寂。他知如真后，便觉知他的心，而不失去其禅定。像如是的行
禅的人，叫做炽盛则知炽盛如真。
2.又次，行禅的人，其觉（粗寻）、观（细伺）都已息，已内静而一心，为无觉、
无观，有由于禅定而生的喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中。他的心修习正思，
而快乐息寂，从第二禅而趣至于第三禅，是殊胜的息寂。那位行禅的人便作如是之
念：我的心修习正思，而快乐息寂，从第二禅而趣于第三禅，是殊胜的息寂。他知
如真后，便觉知其心，而不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做炽盛则知炽盛如
真。
3.又次，行禅的人，离于喜欲，而舍、而无求，而游止于其中。为正念正智，
而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍、所念、乐住、空，而得第三
禅成就而游止于其中。他的心乃修习正思，而快乐息寂，从第三禅而趣于第四禅，
是殊胜的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修习正思，而快乐息寂，从
第三禅趣于第四禅，是殊胜的息寂。他知如真后，便觉知其心，而不失去其定，像
如堤的行禅的人，叫做炽盛则知炽盛如真。
4.又次，行禅的人，其乐已灭，苦也已灭，喜与忧则本来就已灭，为不苦不乐，
为舍、念、清净，而得第四禅，成就而游止于其中。他的心乃修习正思，为快乐息
寂，从第四禅而趣于无量空处，是殊胜的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我
的心修习正思，而快乐息寂，从第四禅趣于无量空处，是殊胜的息寂。他知如真后，
便觉知其心不失其禅定，像如是的行禅的人，叫做炽盛则知炽盛如真。
5.又次，行禅的人，已度一切色想，已灭有对碍之想，不念若干之想，为无量
空，是无量空处成就而游止于其中。他的心修习正思，而快乐息寂，从无量空处而
是于无量识处，是殊胜的息寂。那位行禅的人便作如是之念：我的心修习正思，而
快乐息寂，从无量空处，而趣于无量识处，是殊胜的息寂。他知如真后，便觉知其
心，而不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做炽盛则知炽盛如真。
6.又次，行禅的人，已度一切的无量空处，为无量识，是无量识处，而成就游
止于其中。他的心乃
修习正思，而快乐息寂，从无量识处，而趣于无所有处，是殊胜的息寂。那位行禅
的人，便作如是之念：我的心修习正思，而快乐息寂，从无量识处，而起于无所有
处，是殊胜的息寂。他知如真后，便觉知其心，而不失去其禅定，像如是的行禅的
人，叫做炽盛则知炽盛如真。
7.又次，行禅的人，它度一切无量识处，为无所有，是无所有处成就而游止于
其中。他的心乃修习正思，而快乐息寂，从无所有处，而趣于非有想非无想处，是
殊胜的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心乃修习正思，为快乐息寂，从
无所有处趣于非有想非无想处，是殊胜的息寂。他知如真后，便觉知其心，而不失
去其禅定，像如是的行禅的人，叫做炽盛则知炽盛如真。世间确实有此四种的行禅
的人，因此之故，而说。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第176经 行禅经

【中阿含经】第176经行禅经