【中阿含经】第179经五支物主经

　　（一七九）中阿含心品五支物主经第八(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。五支物主平旦出舍卫国。往诣佛所。欲见世尊供养礼事。五支物主便作是念。且置往见佛世尊。或能宴坐及诸尊比丘。我今宁可诣一娑逻末利异学园。于是。五支物主便至比道游戏欢乐。近巾头阿梨。往诣一娑逻末利异学园

彼时。娑逻末利异学园中。有一异学沙门文祁子。在于彼中为大宗主。众人之师。众所敬重。统领大众五百异学师。彼在扰乱众发高大音声。其声喧闹。说若干种畜生之论。谓论王．论贼．论斗诤．论饮食．论衣被．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论邪道．论海中。如是比聚集。论若干种畜生之论。异学沙门文祁子遥见五支物主来。便自敕己众。令默然住。汝等默然。莫复语言。宜自收敛。此沙门瞿昙弟子五支物主来。若有沙门瞿昙在家弟子居舍卫国者。无过于五支物主。所以者何。彼爱乐默然。称说默然。若彼见此众默然者。或能来前

彼时。异学沙门文祁子止己众已。自默然住

于是。五支物主往诣异学沙门文祁子所。共相问讯。却坐一面。异学沙门文祁子语曰。物主。若有四事。我施设彼成就善．第一善．无上士。得第一义．质直沙门。云何为四。身不作恶业．口不恶言。不行邪命．不念恶念。物主。若有此四事者。我施设彼成就善．第一善．无上士。得第一义．质直沙门

五支物主闻异学沙门文祁子所说。不是不非。从坐起去。如此所说。我自诣佛。当问此义。便往诣佛。稽首作礼。却坐一面。与异学沙门文祁子所共论者。尽向佛说

世尊闻已。告曰。物主。如异学沙门文祁子所说。若当尔者。婴孩童子支节柔软。仰向卧眠。亦当成就善．第一善．无上士。得第一义。质直沙门。物主。婴孩童子尚无身想。况复作身恶业耶。唯能动身。物主。婴孩童子尚无口想。况复恶言耶。唯能得啼。物主。婴孩童子尚无命想。况复行邪命耶。唯有呻吟。物主。婴孩童子尚无念想。况复恶念耶。唯念母乳。物主。若如异学沙门文祁子说者。如是婴孩童子成就善．第一善．无上士。得第一义．质直沙门

物主。若有四事。我施设彼成就善．第一善。然非无上士。不得第一义。亦非质直沙门。云何为四。身不作恶业。口不恶言。不行邪命。不念恶念。物主。若有此四事。我施设彼成就善．第一善。然非无上士。不得第一义。亦非质直沙门。物主。身业．口业者。我施设是戒。物主。念者。我施设是心所有与心相随。物主。我说当知不善戒。当知不善戒从何而生。当知不善戒何处灭无余。何处败坏无余。当知贤圣弟子云何行灭不善戒耶。物主。我说当知善戒。当知善戒从何而生。当知善戒何处灭无余。何处败坏无余。当知贤圣弟子云何行灭善戒耶。物主。我说当知不善念。当知不善念从何而生。当知不善念何处灭无余。何处败坏无余。当知贤圣弟子云何行灭不善念耶。物主。我说当知善念。当知善念从何而生。当知善念何处灭无余。何处败坏无余。当知贤圣弟子云何行灭善念耶

物主。云何不善戒耶。不善身行。不善口．意行。是谓不善戒。物主。此不善戒从何而生。我说彼所从生。当知从心生。云何为心。若心有欲．有恚．有痴。当知不善戒从是心生。物主。不善戒何处灭无余。何处败坏无余。多闻圣弟子舍身不善业。修身善业。舍口．意不善业。修口．意善业。此不善戒灭无余。败坏无余。物主。贤圣弟子云何行灭不善戒。若多闻圣弟子观内身如身。至观觉．心．法如法。贤圣弟子如是行者。灭不善戒也

物主。云何善戒耶。善身业。善口．意业。是谓善戒。物主。此善戒从何而生。我说彼所从生。当知从心生。云何为心。若心无欲．无恚．无痴。当知善戒从是心生。物主。善戒何处灭无余。何处败坏无余。若多闻圣弟子行戒不著戒。此善戒灭无余。败坏无余。物主。贤圣弟子云何行灭善戒。若多闻圣弟子观内身如身。至观觉．心．法如法。贤圣弟子如是行者。灭善戒也

物主。云何不善念耶。欲念．恚念．害念。是谓不善念。物主。不善念从何而生。我说彼所从生。当知从想生。云何为想。我说想多种．无量种．若干种行。或欲想。或恚想。或害想。物主。众生因欲界想故。生不善念。欲界相应。若有想者。因彼想故。生不善念。欲界相应。物主。众生因恚．害界想故。生不善念。恚．害界相应。若有想者。因彼想故。生不善念。恚．害界相应。此不善念从是想生。物主。不善念何处灭无余。何处败坏无余。若多闻圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。此不善念灭无余。败坏无余。物主。贤圣弟子云何行灭不善念。若多闻圣弟子观内身如身。至观觉．心．法如法。贤圣弟子如是行者。灭不善念也

物主。云何善念耶。无欲念．无恚念．无害念。是谓善念。物主。善念从何而生。我说彼所从生。当知从想生。云何为想。我说想多种．无量种．若干种行。或无欲想。或无恚想。或无害想。物主。众生因无欲界想故。生善念。无欲界相应。若有想者。因彼想故。生善念。无欲界相应。物主。众生因无恚．无害界故。生善念无恚．无害界相应。若有想者。因彼想故。生善念无恚．无害界相应。此善念从是想生。物主。善念何处灭无余。何处败坏无余。若多闻圣弟子乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。此善念灭无余。败坏无余。物主。贤圣弟子云何行灭善念。若多闻圣弟子观内身如身。至观觉．心．法如法。贤圣弟子如是行者。灭善念也

物主。若多闻圣弟子以慧观不善戒知如真。从生不善戒知如真。此不善戒灭无余。败坏无余。知如真以慧观。贤圣弟子如是行者。灭不善戒知如真。以慧观善戒知如真。从生善戒知如真。此善戒灭无余。败坏无余。知如真以慧观。贤圣弟子如是行者。灭善戒知如真。以慧观不善念知如真。从生不善念知如真。此不善念灭无余。败坏无余。知如真以慧观。贤圣弟子如是行者。灭不善念知如真。以慧观善念知如真。从生善念知如真。此善念灭无余。败坏无余。知如真以慧观。贤圣弟子如是行者。灭善念知如真。所以者何。因正见故生正志。因正志故生正语。因正语故生正业。因正业故生正命。因正命故生正方便。因正方便故生正念。因正念故生正定。贤圣弟子心如是定已。便解脱一切淫．怒．痴

物主。贤圣弟子如是正心解脱已。便知一切生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是谓学见迹成就八支。漏尽阿罗诃成就十支。物主。云何学见迹成就八支。谓学正见。至学正定。是谓学见迹成就八支。物主。云何漏尽阿罗诃成就十支。谓无学正见。至无学正智。是谓漏尽阿罗诃成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善．第一善．无上士。得第一义．质直沙门

佛说如是。彼五支物主及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

五支物主经第八竟(二千一百七十八字)

一七九、五支物主经第八（第四分别诵）

大意：本经叙述外道沙门文祁子，对于佛弟子之五支物主说：如能成就(1)身不
作恶业，(2)口不恶言，(3)不行邪命，(4)不念恶念之四事的话，就是第一
善，就是无上士；而得第一义，为质直的沙门。佛陀曾闻此，佛陀乃说：
这是婴儿也能成就之事。佛陀更为五支物主说何者为不善戒、善戒、不
善念、善念，以及其从何而生，何处而灭，何处而败坏，乃至如何行灭
等说。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，五支物主（名叫五支的工匠的首脑人物），在于平旦（朝晨）由舍卫国出
来，往诣于佛所，欲拜见世尊，去供养礼事。五支物主曾作如是之念：暂且放置往
见佛陀世尊，或者在宴坐当中（不先去打扰），以及不去拜见诸位尊者比丘。我
现在宁可往诣一娑罗末利异学之园（末利迦妃所建的精舍。为镇头迦林中）。于是，
五支物主便至于此道，而游戏欢乐，而近于巾头阿梨（镇头迦树苑），往诣于一娑逻
（一舍）而成的末利异学的园苑。
那个时候，在娑逻末利异学园中，有一位异学沙门名叫文祁子，在于众中为大
宗主，为众人之师，受众人所敬重，统领五百名大众的异学之师。他在扰乱的大众
当中，发高大的音声，其声很喧闹，都是说那些若干种畜生之论。所谓：论王、论
贼、论斗诤、论饮食，论衣被、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论邪道、论海
中，像如是的比类之聚集，而在论若干种畜生之论（对于修道上无关紧要之事）。异
学沙门文祁子遥见五支物主之到来，便自敕其自己的大众，叫他们要默然而住。他
说：「你们要肃静！不可再说话！应该要自收敛！因为这里有一位沙门瞿昙的弟子，
名叫五支的物主将到。如有沙门瞿昙的在家弟子当中，居在于舍卫国的，都不能超
过于五支物主的。为甚么呢？因为他乃爱乐于默然，称说默然，如果他看见此众当
中，为默然者的话，或者会到这里来的。」那个时候，异学的沙门文祁子，止住其自
己的大众后，就自己也默然而住。
于是，五支物主乃往诣异学沙门文祁子之处，到
后，共相问讯，然后退坐在一边。异学沙门文祁启口而说：「物主！如有具足四事的
话，我就施设他（记说他）为成就善，第一善、无上士，而得第一义，为质直的沙
门。那四事呢？所谓身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念是。物主！如果
有此四事的话，我就施设他为成就善、第一善、无上士，而得第一义，为质直的沙
门。」
五支物主听闻异学沙门文祁子所说，乃不以为是，也不以为非，就从其座站起
而去。他想：像如是之说，我自往诣佛陀，当请问佛陀有关于此义为是。就这样的
往诣佛陀，到后，稽首作礼，然后退坐在一边，就将与异学沙门文祁子所共论之事，
尽向佛陀说。
世尊听后，告诉他说：「物主！如异学沙门文祁子所说的，假如为实在就是这样
的话，则那些婴孩童子，其支节为柔软，其仰向卧眠，也当会成就善，为无上士，
而得第一义，为质直的沙门的了。物主！婴孩童子尚且没有身想，更何况又能作甚
么身的恶业呢？唯有能动其身而已的。物主！婴孩童子尚且没有口想，更何况又能
恶言呢！唯能得啼而已（只会啼哭耳）。物主！婴孩童子尚且没有命想，更何况又能
行邪命呢？唯有会呻吟而已。物主！婴孩童子尚且没有念想，更何况又有甚么恶念
呢？唯念母乳而已。物主！假如像异学沙门文祁子
所说的话，则像如是的婴孩童子们，都能成就善、第一善、无上士，而得第一义，
而为质直的沙门的了。
物主！如具有四事的话，我就施设他为成就善，为第一善，然而并不是无上士，
不得为第一义，也不是质直的沙门。那四事呢？所谓身不作恶业，口不恶言，不行
邪命，不念恶念是。物主！如果具有了此四事的话，我就施设他为成就善，为第一
善，然而并不是无上士，也不得第一义，更非为质直的沙门。物主！身业与口业的
话，我乃施设是戒。物主！所谓念的话，我乃施设是心所有，与心相随。
(1)物主！我说当知不善戒，当知不善戒，乃从于何处而生？当知不善戒，乃从
于何处而灭无余？在何处败坏无余？当知贤圣的弟子怎样行灭不善戒呢？
(2)物主！我说当知善戒，当知善戒是从何而生，当知善戒在于何处而灭尽无余，
在何处败坏无余，当知贤圣的弟子怎样而行，而会灭善戒呢？
(3)物主！我说当知不善念，当知不善念乃从何而生，当知不善念在何处而得以
灭尽无余，在何处得以败坏无余，当知贤圣的弟子怎样去行，而得以灭尽不善念呢？
(4)物主！我说当知善念，当知善念乃从何而生，当知善念在于何处得以灭尽无
余，在于何处会
得败坏无余，当知贤圣的弟子云何而行，而会灭善念呢？
(1)物主！甚么叫做不善戒呢？所谓不善的身行，不善的口行，不善的意行，就
叫做不善戒。物主！此不善之戒，到底从何而生呢？我要说它所从生之处，当知乃
从心而生的。从甚么心而生的呢？如心有欲、有恚、有痴的话，当知不善戒乃从其
心而生的。物主！不善戒要在于何处而灭尽无余呢？要在于何处败坏无余呢？多闻
的圣弟子，如能舍弃身的不善之业，而修身的善业；舍弃口与意的不善之业，而修
口与意的善业的话，则此不善戒就会灭尽无余，就会败坏无余。物主！贤圣的弟子，
要怎样而行，而灭不善戒呢？如多闻的圣弟子，观察内身如身，乃至观察觉（受）、
观察心、观察法，都如觉（受），都如心，都如法（身受心法）的话，则贤圣的弟子，
如是而行时，就会消灭不善之戒的。
(2)物主！甚么为之善戒呢？如善的身业，善的口业，善的意业，就叫做善戒。
物主！此善戒到底从何而生呢？我说：它所从生的，当知就是从心而生。到底是甚
么心呢？如心无欲、无恚、无痴的话，就应当知！善戒乃从此而生的。物主！善戒
到底会从何处消灭无余呢？何处会败坏无余呢？如多闻的圣弟子，行戒而不着于戒
的话，则此善戒会消
灭而无余，会败坏无余。物主！贤圣的弟子为怎么而行，而会灭善戒呢？如多闻的
圣弟子，观察内身如身，至于观察觉（受），观察心，观察法，都如觉、如心、如法
的话，则贤圣的弟子，如是而行的话，就会灭善戒。
(3)物主！甚么为之不善念呢？所谓欲念、恚念、害念，就叫做不善念。物主！
不善念到底从何而生呢？我说：它之所从生，当知！乃从想而生的。甚么为之想呢？
我说：想乃有多种、无量种、若干种之行的。或者为欲想，或者为恚想，或者为害
想。物主！众生由于欲界想之故，会生不善之念，而与欲界相应。如有想的话，就
因于其想之故，而生不善之念，而与欲界相应。物主！众生由于恚界，由于害界之
想之故，而生不善之念，而与恚界、害界相应。如果有想的话，就由于其想之故，
而生不善之念，而与恚界、害界相应，此不善之念，乃从此想而生。物主！不善念
到底由于何处而灭尽无余呢？从何处败坏无余呢？如多闻的圣弟子，离开欲，离开
恶不善之法，而有觉（粗寻）、有观（细伺），而由于离而生之喜与乐，而得初禅而
成就游止于其中的话，则此不善念会灭尽无余，会败坏无余。物主！贤圣的弟子应
怎样行，而灭不善之念呢？如多闻的圣弟子，观内身如身，至于观察觉（受），观察
心，观察法，也如觉、如心、如
法的话，则贤圣的弟子，如是而行之时，则能灭尽不善之念。
(4)物主！甚么叫做善念呢？所谓无欲念、无恚念、无害念，就叫做善念。物主！
善念是从甚么而生的呢？我说它所从生的，当知！乃从想而生的。甚么为之想呢？
我说想乃为有多种，有无量之种，有若干种之行。或者无欲之想，或者无恚之想，
或者无害之想。物主！众生由于无欲界之想之故，会生善念，而与无欲界相应。如
果有想的话，就由于其想之故，而生善念，而与无欲界相应。物主！众生由于无恚、
无害界之故，而生善念，而与无恚界、无害界相应。如果有想的话，就由于其想之
故，而生善念，而与无恚界、无害界相应。此善念乃从如是之想而生的。物主！善
念会在何处而灭无余呢？会在何处败坏无余呢？如多闻的圣弟子，其乐灭、苦灭，
喜与忧本来就已灭，而为不苦不乐，而为舍、为念、为清净，而得第四禅成就游止
于其中的话，则此善念定会灭尽无余，会败坏无余。物主！贤圣的弟子，应怎样而
行，才能灭此善念呢？如多闻的圣弟子，观察内身如身，乃至观察觉（受），观察心，
观察法如法的话，则贤圣的弟子，如是而行时，就能灭除此善念的。
物主！如多闻的圣弟子，以慧而观察不善戒，而知如真，从之而生的不善戒之
原，能知如真的话，
则此不善之戒，会消灭无余，会败坏无余，而知如真，而以慧去观察的话，则贤圣
的弟子如是而行时，就会灭除不善戒，而知如真。以慧去观察善戒，而知如真，从
之而生善戒之原，能知如真的话，则此善戒会灭尽无余，会败坏无余，而知如真，
而以慧去观察的话，则贤圣的弟子如是而行时，就能灭尽善戒而知如真。以慧去观
察不善念而知如真，从之而生不善念之原，如能知如真，则此不善念会灭尽无余，
会败坏无余，而知如真，而以慧去观察的话，贤圣的弟子如是而行时，就能灭尽不
善念，而知如真。以慧去观察善念，而知如真，从之而生起善念之原，知如真的话，
则此善念会灭尽无余，会败坏无余，而知如真，以慧去观察的话，则贤圣的弟子，
如是而行时，就能灭除善念而知如真。为甚么呢？因为正见之故，就能生正志，由
于正志之故，而生正语，由于正语之故，而生正业，由于正业之故，而生正命。由
于正命之故，而生正方便（精进），由于正方便之故，而生正念，由于正念之故，而
生正定。贤圣的弟子，其心如是而得正定后，便能解脱一切的淫、怒、痴。
物主！贤圣的弟子，像如是而正心解脱后，便知一切之生已尽，梵行已立，所
作已办，不更受有，而知如真（如实而知道），这叫做学见迹（除阿罗汉果外之四向
三果）的人，乃成就八支（八正
道），漏尽的阿罗诃（阿罗汉），乃成就十支（八正道外，加正智、正解脱之二）。物
主！甚么叫做学见迹，成就八支呢？所谓学正见，乃至学正定，就叫做学见迹而成
就八支。物主！甚么叫做漏尽的阿罗诃，成就十支呢？所谓无学的正见，乃至无学
的正智，就叫做漏尽的阿罗诃成就十支。物主！如果有此十支的话，我就施设他已
成就善，第一善，无上士，而得第一义，而为质直的沙门。」
佛陀所说的就是如是，那位五支物主（名叫五支的工匠的首脑人物），以及诸比
丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第179经 五支物主经

【中阿含经】第179经五支物主经