【中阿含经】第182经马邑经

　　（一八二）中阿含双品马邑经第一

我闻如是

一时。佛游鸯骑国。与大比丘众俱。往至马邑。住马林寺。及比丘众

尔时。世尊告诸比丘。人见汝等沙门。是沙门。人问汝等沙门。汝自称沙门耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

佛复告曰。是以汝等以此。要以此沙门。当学如沙门法及如梵志法。学如沙门法及如梵志法已。要是真谛沙门．不虚沙门。若受衣被．饮食．床榻．汤药及若干种诸生活具者。彼所供给。得大福。得大果。得大功德。得大广报。汝等当学如是。云何如沙门法及如梵志法。身行清净。仰向发露。善护无缺。因此清净。不自举。不下他。无秽无浊。为诸智梵行者所共称誉。若汝作是念。我身行清净。我所作已办。不复更学。已成德义。无复上作。比丘。我为汝说。莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者。比丘若身清净。当复作何等。当学口行清净。仰向发露。善护无缺。因此口行清净。不自举。不下他。无秽无浊。为诸智梵行者所共称誉

若汝等作是念。我身．口行清净。我所作已办。不复更学。已成德义。无复上作。比丘。我为汝说。莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者。比丘若身．口清净。当复作何等。当学意行清净。仰向发露。善护无缺。因此意行清净。不自举。不下他。无秽无浊。为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念。我身．口．意行清净。我所作已办。不复更学。已成德义。无复上作。比丘。我为汝说。莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者。比丘若身．口．意行清净。当复作何等。当学命行清净。仰向发露。善护无缺。因此命行清净。不自举。不下他。无秽无浊。为诸智梵行者所共称誉

若汝等作是念。我身．口．意．命行清净。我所作已办。不复更学。已成德义。无复上作。比丘。我为汝说。莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者。比丘身．口．意命行清净。当复作何等。比丘当学守护诸根。常念闭塞。念欲明达。守护念心而得成就。恒欲起意。若眼见色。然不受相。亦不味色。谓忿诤故。守护眼根。心中不生贪伺．忧戚．恶不善法。趣向彼故。守护眼根。如是耳．鼻．舌．身。若意知法。然不受相。亦不味法。谓忿诤故。守护意根。心中不生贪伺．忧戚．恶不善法。趣向彼故。守护意根。若汝等作是念。我身．口．意．命行清净。守护诸根。我所作已办。不复更学。已成德义。无复上作。比丘。我为汝说。莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者。比丘身．口．意．命行清净。守护诸根。当复作何等。比丘当学正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善著僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧．眠寤语默。皆正知之

若汝等作是念。我身．口．意．命行清净。守护诸根。正知出入。我所作已办。不复更学。已成德义。无复上作。比丘。我为汝说。莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者。比丘身．口．意．命行清净。守护诸根。正知出入。当复作何等。比丘当学独住远离。在无事处。或至树下空安靖处．山岩石室．露地穰[卄/積]。或至林中。或在冢间。彼已在无事处。或至树下空安靖处。敷尼师坛。结跏趺坐。正身正愿。反念不向。断除贪伺。心无有诤。见他财物．诸生活具。不起贪伺。欲令我得。彼于贪伺净除其心

如是嗔恚．睡眠．掉悔。断疑度惑。于诸善法无有犹豫。彼于疑惑净除其心。彼断此五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。彼已得如是定心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。趣向漏尽智通作证。彼便知此苦如真。知此苦习．知此苦灭知此苦灭道如真。亦知此漏如真。知此漏习．知此漏灭．知此漏灭道如真。彼如是知．如是见已。则欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是说沙门。说梵志。说圣。说净浴

云何沙门。谓息止诸恶不善之法．诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓沙门。云何梵志。谓远离诸恶不善之法。诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓梵志。云何为圣。谓远离诸恶不善之法．诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓为圣。云何净浴。谓净浴诸恶不善之法．诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓净浴。是谓沙门。是谓梵志。是谓为圣。是谓净浴

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

马邑经第一竟(千三百四十七字)

一八二、马邑经（上）第一

大意：本经叙述佛陀说：沙门既自称沙门，就自当学如沙门法、梵志法，故为
说沙门梵志法。所谓可自身行清净，依次而上学，以求行口清净，行意
清净，行命清净。如成就后，就应更进而守护诸根，正知出入，独住
于远离，而除去五盖，成就四禅，乃至解脱。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯骑国（十六
大国之一，鸯伽国），和大比丘众俱在，而往至于马邑（鸯伽国的都城），住锡在于
马林寺，以及比丘众都在那里。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「他人看见你们这些沙门，会认为这些人是沙门。
而如果有人问你们是否为沙门？你们就自称为是沙门吗？」诸比丘们白佛说：「是的！
世尊！」
佛陀又告诉他们说：「因此之故，你们就以此，而要以此沙门，当应去学习如沙
门之法，以及如梵志之法。学习如沙门之法，以及如梵志之法后，要是真谛沙门（必
定要完成为一位沙门），不要虚为沙门（不要只名沙门，而不是实在的沙门）。如果
受人供养的衣被、饮食、床榻、汤药，以及若干种的诸生活之具的话，则那些供给
你们的人，必定能得大福，能得大果，能得大功德，能得大广报。你们应当学习如
是。
甚么叫做如沙门法，以及如梵志法呢？应行身业的清净（身行清净），要仰向发
露，要护持而至没有缺点。由于此清净，也不自举（不自夸），不下
他（不轻蔑他人），无秽而无浊，能成为诸有智慧的梵行者所共称誉。如果你作如是
之念：我乃身行清净，我的所作的已办完，不必再更学，已经成就德义，已没有再
上的事可作的话，比丘啊！我就会为你们说：不可使求沙门之义而失去了沙门之义。
如果欲求向上而学的话，则比丘其身如已清净时，当应再作何等之事呢？应当要学
习口行清净（修行口业之清净），要仰向发露，要善护而无缺。由于此口行清净时，
也不自举（不自夸赞），不下他（不看轻他人），无秽而无浊，而为诸有智慧的梵行
者所共称誉。
如果你们作如是之念：我的身与口之行，都清净，我所作的都已办完，不再更
学，已成就德义，已没有再有更上之工作的话，比丘们！我就会为你们说：不可使
求沙门之义，而失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘的身与口之行已清净
时，再作何等的事呢？应当要学意行之清净，而仰向发露，善护而无缺。由于此，
而意行清净时，也不自举，不下他（不自赞毁他），无秽而无浊，为诸有智慧的梵行
者所共称誉。如果你们作如是之念：我的身、口、意之行已清净，我所作的都甩办
完，不再更学，已成就德义，已无须再向上去作的话，则比丘们！我就会为你们说：
不可使求沙门之义，失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘之身、
口、意如行清净时，就应当再作甚么事呢？就应当要学习命行清净（生活方式要符
合戒律），应仰向发露，善护而无缺。因此而得命行清净时，也不自举，也不下他，
都无秽而无浊，为诸位有智慧的梵行者所共称誉。
如果你们作如是之念：我的身、口、意、命，已行清净，我所作为都已办完，
不再更学，已成就德义，不再向上去作的话，比丘们！我就会为你们说：不可使求
沙门之义，而失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘之身、口、意、命都行
清净时，当应再作何等之事呢？比丘当学习守护诸根，常念闭塞（不奔放外流），要
念欲明达，守护其念心，而得以成就。要恒欲起如下之意：如眼根看见色境时，然
而不纳受其相，也不味于色境（不执着其好坏），所谓恐生忿诤（恐任眼根之所趣向
而生事）之故，而守护眼根，心中不生起贪伺（贪欲）、忧戚，以及恶不善之法，为
了趣向于此律仪之故，而守护眼根。像如是的，那些耳根、鼻根、舌根、身根，也
同样之理。而如果意根知道法境时，然而也不纳受其相，也不味于其法（不执迷于
法境），所谓恐生忿诤之故，而守护意根，心中不生贪伺、忧戚，以及恶不善之法。
为了趣向于此境界之故，而守护意根。如果你们作如是之念：我的身、口、意、命，
都行清净，也已守护诸根，我所
作的都已成办，不再更学，已成就德义，无再向上去作的话，则比丘们！我就会为
你们说：不可使求沙门之义，而失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘的身、
口、意、命都已清净，也已守护诸根时，当应再作何等之事呢？比丘当应学习正知
出入（应当具足正念正知），善观分别，屈伸低仰，仪容庠序（日常生活都有威仪，
所谓举止动行，都应庄严而有秩序）。应善于穿着僧伽梨（大衣），以及其它之衣与
钵。行住坐卧，眠寤语默，都能正知而正念。
如果你们作如是之念：我的身、口、意、命之行已清净，已守护诸根，正知其
出入，我所作的都已办完，不再更学，已成就德义，又没有再上之作的话，比丘们！
我就会为你们说：不可使求沙门义，而失去了沙门之义。如果欲求向上之学的话，
则比丘之身、口、意、命之行清净，已守护诸根，已正知其出入，当应又要作甚么
呢？比丘应当学习独住在于远离处，在于无事之处，或者在于树下，空安静之处，
或者在于山岩石室、露地穰积之处，或者至于林中，或者在于冢间。他已在于无事
处，或者至于树下空安静之处，在那里敷一尼师檀（坐具），而结跏趺之坐，正身正
愿，反念而不向（反念而念向于内收摄之，不念向于外去奔流），断除贪伺（贪欲），
心无有诤，看见他人的财物，诸生
活所用之具，都不起贪伺，都不欲使其为我所得，他就这样的净除其贪伺之心。
像如是的，其瞋恚、睡眠、掉悔也和贪伺那样的已净除其瞋、睡、掉悔之心。
同时断除疑，而度诸惑，对于诸善法，并没有半点的犹豫，他对于疑惑，已净除其
心。他断除此五盖、心秽、慧羸，而离欲，离恶不善之法，乃至得第四禅成就而游
止于其中。他已得如是的定心清净，无秽而无烦，柔软而善住，而得不动心，趣向
于漏尽智通作证（向于漏尽通），他便知道此苦如真，知道此苦集如真，知道此苦灭
如真，知道此苦灭道如真（如实而知道四谛的真理）。也知道此漏如真，知道此漏集
如真，知道此漏灭如真，知道此漏灭道如真（如实而知道漏－烦恼的四谛）。他如是
而知，如是而见后，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱（欲漏、有漏、无明漏之
三漏都解脱）。他解脱后，便知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
后有，而知如真。这叫做沙门，叫做梵志，叫做圣者，叫做净浴（净行者）。
甚么叫做沙门呢？所谓息止诸恶不善之法，息灭诸漏秽污，息灭为当来之有之
本，息灭烦热苦报，息灭生老病死之因，就叫做沙门。甚么叫做梵志呢？所谓远离
诸恶不善之法，远离诸漏秽污，远离为当来之有之本，远离烦热苦报，远离生老病
死之
因，这叫做梵志。甚么叫做圣者呢？所谓远离诸恶不善之法，远离诸漏秽污，远离
为当来之有之本，远离烦热苦报，远离生老病死之因，这叫做圣者。甚么叫做净浴
呢？所谓净浴诸恶不善之法，净浴诸漏秽污，净浴当来之有之本，净浴烦热苦报，
净浴生老病死之因，这叫做净浴（洗浴者、净行者）。这就是所谓的沙门，就是所谓
的梵志，就是所谓的圣者，就是所谓的净浴（净行者）。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第182经 马邑经

【中阿含经】第182经马邑经