【中阿含经】第207经箭毛经

　　（二○七）晡利多品箭毛经第六(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游王舍城。在竹林伽兰哆园。与大比丘众俱。千二百五十人而受夏坐

尔时。世尊过夜平旦。著衣持钵。入王舍城而行乞食。行乞食已。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。往至孔雀林异学园中

尔时。孔雀林异学园中有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来。敕己众曰。汝等默然住。彼沙门瞿昙来。彼众默然。常乐默然。称说默然。彼若见此众默然者。或来相见。异学箭毛令众默然已。自默然住

世尊往诣异学箭毛所。异学箭毛即从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。善来。沙门瞿昙。沙门瞿昙久不来此。愿坐此坐。世尊便坐异学箭毛所敷之座。异学箭毛则与世尊共相问讯。却坐一面

世尊问曰。优陀夷。向论何等。以何事故共集坐此

异学箭毛答曰。瞿昙。且置此论。此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论。后闻不难

世尊如是再三问曰。优陀夷。向论何等。以何事故共集坐此

异学箭毛亦再三答曰。瞿昙。且置此论。此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论。后闻不难。沙门瞿昙若至再三。其欲闻者。今当说之。瞿昙。我等与拘萨罗国众多梵志。悉共集坐拘萨罗学堂。说如是论。鸯伽摩竭陀国人有大善利。鸯伽摩竭陀国人得大善利。如此大福田众在王舍城共受夏坐。谓不兰迦叶。所以者何。瞿昙。不兰迦叶名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。于此王舍城共受夏坐。如是摩息迦利瞿舍利子．娑若鞞罗迟子．尼揵亲子．彼复迦栴．阿夷哆鸡舍剑婆利

瞿昙。阿夷哆鸡舍剑婆利名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。于此王舍城共受夏坐。向者亦论沙门瞿昙。此沙门瞿昙名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大比丘众。千二百五十人之所尊也。亦在此王舍城共受夏坐。瞿昙。我等复作是念。今此诸尊沙门．梵志。谁为弟子所恭敬．尊重．供养事耶。非为弟子法骂所骂。亦无弟子难师。此一向不可．不相应。不等说已。便舍而去。瞿昙。我等复作是念。此不兰迦叶不为弟子所恭敬．尊重．供养．奉事。为弟子法骂所骂。众多弟子难师。此不可。此不相应。此不等说已。便舍而去

瞿昙。昔时不兰迦叶数在弟子众举手大唤。汝等可住。无有人来问汝等事。人问我事。汝等不能断此事。我能断此事。而弟子于其中间更论余事。不待师说事讫。瞿昙。我等复作是念。如是此不兰迦叶不为弟子所恭敬．尊重．供养．奉事。为弟子法骂所骂。众多弟子难师。此不可。此不相应。此不等说已。便舍而去。如是摩息加利瞿舍利子．娑若鞞罗迟子．尼揵亲子．彼复迦旃．阿夷哆鸡舍剑婆利。瞿昙。我等作如是念。此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬．尊重．供养．奉事。为弟子法骂所骂。众多弟子难师。此不可。此不相应。此不等说已。便舍而去。瞿昙。昔时阿夷哆鸡舍剑婆利数在弟子众举手大唤。汝等可住。无有人来问汝等事。人问我事。汝等不能断此事。我能断此事。而弟子于其中间更论余事。不待师说事讫

瞿昙。我等复作是念。如是此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬．尊重．供养．奉事。为弟子法骂所骂。众多弟子难师。此不可。此不相应。此不等说已。便舍而去

瞿昙。我等复作是念。此沙门瞿昙为弟子所恭敬．尊重．供养．奉事。不为弟子法骂所骂。亦无弟子难师。此不可。此不相应。此不等说已。便舍而去。瞿昙。昔时沙门瞿昙数在大众。无量百千众围绕说法。于其中有一人鼾眠作声。又有一人语彼人曰。莫鼾眠作声。汝不欲闻世尊说微妙法。如甘露耶。彼人即便默然无声。瞿昙。我等复作是念。如是此沙门瞿昙为弟子所恭敬．尊重．供养．奉事。不为弟子法骂所骂。亦无弟子难师。此不可。此不相应。此不等说已。便舍而去

世尊闻已。问异学箭毛曰。优陀夷。汝见我有几法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离耶

异学箭毛答曰。瞿昙。我见瞿昙有五法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事。常随不离。云何为五。沙门瞿昙粗衣知足。称说粗衣知足。若沙门瞿昙粗衣知足。称说粗衣知足者。是谓我见沙门瞿昙有第一法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事。常随不离。复次。沙门瞿昙粗食知足。称说粗食知足。若沙门瞿昙粗食知足。称说粗食知足者。是谓我见沙门瞿昙有第二法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事。常随不离

复次。沙门瞿昙少食。称说少食。若沙门瞿昙少食。称说少食者。是谓我见沙门瞿昙有第三法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事。常随不离。复次。沙门瞿昙粗住止床座知足。称说粗住止床座知足。若沙门瞿昙粗住止床座知足。称说粗住止床座知足者。是谓我见沙门瞿昙有第四法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事。常随不离。复次。沙门瞿昙燕坐。称说燕坐。若沙门瞿昙燕坐。称说燕坐者。是谓我见沙门瞿昙有第五法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事。常随不离。是谓我见沙门瞿昙有五法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事。常随不离

世尊告曰。优陀夷。我不以此五法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离。优陀夷。我所持衣。随圣力割截。染污恶色。如是圣衣染污恶色。优陀夷。或我弟子谓尽形寿衣所弃舍粪扫之衣。亦作是说。我世尊粗衣知足。称说粗衣知足。优陀夷。若我弟子因粗衣知足故。称说我者。彼因此处故。不恭敬．尊重．供养．奉事我。亦不相随。复次。优陀夷。我食粳粮成熟。无[麩-夫+黃]无量杂味。优陀夷。或我弟子尽其形寿而行乞食所弃舍食。亦作是说。我世尊粗食知足。称说粗食知足。优陀夷。若我弟子因粗食知足故。称说我者。彼因此处故。不恭敬．尊重．供养．奉事我。亦不相随

复次。优陀夷。我食如一鞞罗食。或如半鞞罗。优陀夷。或我弟子食如一拘拖。或如半拘拖。亦作是说。我世尊少食。称说少食。优陀夷。若我弟子因少食故。称说我者。彼因此处故。不恭敬．尊重．供养．奉事我。亦不相随。复次。优陀夷。我或住高楼。或住棚阁。优陀夷。或我弟子彼过九月．十月。一夜于覆处宿。亦作是说。我世尊粗住止床座知足。称说粗住止床座知足。优陀夷。若我弟子因粗住止床座知足故。称说我者。彼因此处故。不恭敬．尊重．供养．奉事我。亦不相随

复次。优陀夷。我常作闹比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。或我弟子过半月一入众。为法清净故。亦作是说。我世尊燕坐。称说燕坐。优陀夷。若我弟子因燕坐故。称说我者。彼因此处故。不恭敬．尊重．供养．奉事我。亦不相随。优陀夷。我无此五法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离

优陀夷。我更有五法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离。云何为五。优陀夷。我有弟子。谓无上戒称说我。世尊行戒大戒。如所说所作亦然。如所作所说亦然。优陀夷。若我弟子因无上戒称说我者。彼因此处。恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离。复次。优陀夷。我有弟子。谓无上智慧称说我。世尊行智慧。极大智慧。若有谈论来相对者。必能伏之。谓于正法．律不可说。于自所说不可得说。优陀夷。若我弟子因无上智慧故。称说我者。彼因此处。恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离

复次。优陀夷。我有弟子。谓无上知见称说我。世尊游知非不知。游见非不见。彼为弟子说法。有因非无因。有缘非无缘。可答非不可答。有离非无离。优陀夷。若我弟子因无上知见故。称说我者。彼因此处。恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离。复次。优陀夷。我有弟子。谓厌爱箭而来问我。苦是苦。习是习。灭是灭。道是道。我即答彼。苦是苦。习是习。灭是灭。道是道。优陀夷。若我弟子而来问我。我答可意令欢喜者。彼因此处。恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离

复次。优陀夷。我为弟子或说宿命智通作证明达。或说漏尽智通作证明达。优陀夷。若我弟子于此正法．律中得受得度。得至彼岸。无疑无惑。于善法中无有犹豫者。彼因此处。恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离。优陀夷。是谓我更有五法。令诸弟子恭敬．尊重．供养．奉事我。常随不离

于是。异学箭毛即从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。瞿昙。甚奇。甚特。善说妙事。润泽我体。犹如甘露。瞿昙。犹如大雨。此地高下。普得润泽。如是沙门瞿昙为我等善说妙事。润泽我体。犹如甘露。世尊。我已解。善逝。我已知。世尊。我今自归于佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽

佛说如是。异学箭毛闻佛所说。欢喜奉行

箭毛经第六竟(二千八百七字)

二〇七、箭毛经（上）第六（第五后诵）

大意：本经叙述箭毛异学说瞿昙有五法，使其诸弟子恭敬不离。所谓粗衣、粗
食、少食、粗卧具、燕坐。佛陀则告诉他，并不因此五法，佛教乃以无
上戒、无上慈、无上知见、说四谛、宿命智通作证，或漏尽智通作证等
五法，使诸弟子恭敬不离的。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在
于竹林迦兰哆园，和大比丘众俱在。为千二百五十人，都在那里俱受夏坐（结夏安
居）。
那时，世尊过了其夜，至于翌日的平旦（朝晨），着衣持钵，进入于王舍城去乞
食。行乞食完毕后，就收举衣钵，澡洗其手足，将尼师檀着在于肩上，往至于孔雀
林，为异学之园中（饲养孔雀之
园，为游行者之园）。
那个时候，在孔雀林，也就是异学园中，有一位异学，名叫箭毛（善生优陀夷），
为一位有名德的宗主，被众人所尊为师，有很大的好名誉，都被大众所敬重，领有
大徒众，受其五百名异学所尊重的人。此时，他在大众里，乃喧斗娆乱，放高大的
音声，说种种畜生之论（遮道浊乱之言）。所谓论王事，论贼事，论斗事，论食事，
论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。他们共
集而坐论如是之比类的畜生之论（无关于学道之论）。异学箭毛遥见佛陀到这边来，
就命令其大众说：「你们应该默然而住（大家要肃静），那位沙门瞿昙已向这边来了。
他的徒众都为默然之众，都称说默然。他如果看见此众都默然的话，或者会来相见。」
异学箭毛使他们的徒众默然之后，自己也默然而住。
世尊这时往诣异学箭毛之处，异学箭毛就从其座站起，偏袒着衣，叉手向佛，
白佛而说：「善来！沙门瞿昙！沙门瞿昙久不到此，请坐此座。」世尊便坐在异学箭
毛所敷之座。异学箭毛就和世尊共相问讯，然后退坐在一边。
世尊问他说：「优陀夷（箭毛异学）！你们刚才在论甚么？由于何等事，而共集
坐于此处呢？」异学箭毛回答说：「瞿昙！且置此论，此论不是妙
论。沙门瞿昙如欲闻此论的话，嗣后能听闻，乃为不难之事。」世尊乃如是再三的问
他而说：「优陀夷！你刚才所论的是甚么？为了甚么事之故，而共集坐在这里的呢？」
异学箭毛也再三的回答说：「瞿昙！且置此论，此论不是甚么妙论。沙门瞿昙如
欲听闻此论，嗣后得以听到，为不难之事。沙门瞿昙如果一再的欲听闻而知其事的
话，现在当会说出来。瞿昙！我们和拘萨罗国的众多的梵志，都共集而坐在于拘萨
罗的学堂，正在论说此事：鸯伽摩竭陀国（鸯伽国和摩竭陀国，当时在政治上乃相
联合，故有合称之句）之人，有大的善利，鸯伽摩竭陀国的人，得大善利了。因为
有如此的大福田之众，都在王舍城共受夏坐，所谓不兰迦叶（六师外道之一）是。
为甚么呢？瞿昙！因为不兰迦叶乃为有名德的宗主，为众人所师，有大的名誉，被
大众所敬重，领有大徒众，为五百名异学所尊重的，现在于此王舍城共受夏坐。像
如是的，那些摩息迦利瞿舍利子（六师外道）、沙若鞞罗迟子（六师外道）、尼揵亲
子（六师外道）、波复迦旃（六师外道）、阿夷哆杂舍剑婆利（六师外道），也同样的
在此结夏安居。
瞿昙！阿夷哆杂舍剑婆利，乃为有名德的宗主，为众人所师，有大的名誉，为
大众所敬重，领有大徒众，被其五百名异学所尊重的，现在都在此王舍
城共受夏坐。刚才也论到沙门瞿昙，这位沙门瞿昙，乃为有名德的宗主，为众人所
师，有大的名誉，为众人所敬重，领有比丘众，为一千二百五十人所尊重的，也在
于此王舍城共受夏坐。瞿昙！我们又作如是之念：现在这些尊贤的沙门、梵志们，
到底那一位为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事呢？那一位不被其弟子以法骂所骂，
也没有弟子会难诘其师而说：『此一向为不可，为不相应，为不等说』，然后，便舍
其师而去的吗？瞿昙！我们又作如是之念：这位不兰迦叶曾经不被其弟子所恭敬、
尊重、供养、奉事，曾经被其弟子以法骂而骂，众多的弟子难诘其师而说：此为不
可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍其师而去。
瞿昙！往昔之时，这位不兰迦叶，都数数（常常）在其弟子众之前，举手大唤：
『你们可住，并没有人来问你们之事，人问我事，你们都不能断此事，而我能断此
事。』然而其弟子则在其中间更论其它之事，并不等待其师说事完毕。瞿昙！我们又
作如是之念：像如是的，这位不兰迦叶，不被其弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，
都被其弟予以法骂所骂，众多的弟子都难诘其师而说：此为不可，此为不相应，此
为不等说，然后，便舍其师而去。像如是的，那些摩息迦利润舍利子、婆若鞞罗迟
子、尼揵亲子、波复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利等人，也
是经过同样的道理。我们乃作如是之念：此阿夷哆鸡舍剑婆利（包括其它六师外道），
不被弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，被其弟子以法骂所骂，众多的弟子都诘难其
师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍其师而去。瞿昙！往昔
之时，阿夷哆鸡舍剑婆利，都数数（常常）在其弟子众之前，举手大唤而说：『你们
可住！不会有人会来问你们之事，人都会来问我其事的。你们不能决断此事，我能
决断此事的。』然而弟子们却在于其中间，更论其它之事，都不待其师说完事。
瞿昙！我们又作如是之念：像如是的，此阿夷哆鸡舍剑婆利，不被其弟子所恭
敬、尊重、供养、奉事，都被弟子们以法骂所骂，众多的弟子都难诘其师而说：此
为不可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍其师而去。
瞿昙！我们又作如是之念：此沙门瞿昙，乃被弟子们所恭敬、尊重、供养、奉
事，不会被其弟子以法骂所骂，也没有弟子会难诘其师而说：此为不可，此为不相
应，此为不等说，然后，就舍其师而去。瞿昙！往昔之时，沙门瞿昙，数数（常常）
在大众，无量百千之众围遶而说法，在其当中有人，鼾眠作声，又有一人对那个人
说：『不可鼾眠作声！你不欲闻世尊说微妙之法，有如甘露吗？』那个人就实时默然
无声。瞿昙！我们又作如是之念：
像如是的，这位沙门瞿昙乃被弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，而不被弟子以法骂
所骂，也没有弟子会难诘其师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，
便舍师而去。」
世尊听后，问异学箭毛说：「优陀夷！依你之见，我有几法，会使诺弟子恭敬、
尊重、供养、奉事于我，而常随不离呢？」
异学箭毛回答说：「瞿昙！我见瞿昙有五法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉
事，常随不离的。那五法呢？沙门瞿昙乃(1)粗衣而知足，称说粗衣而知足。如沙门
瞿昙粗衣而知足，称说粗衣而知足之事，就叫做我见沙门瞿昙有此第一种法，能使
诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随而不离。
(2)其次，沙门瞿昙乃粗食而知足，称说粗食而知足。如沙门瞿昙之粗食而知足，
称说粗食而知足之事，就是所谓我所见的沙门瞿昙有此第二法，能使诸弟子恭敬、
尊重、供养、奉事，常随而不离的。(3)其次，沙门瞿昙乃以少食，称说少食。如沙
门瞿昙乃以少食，称说少食之事，就是所谓我所见的沙门瞿昙有此第三种法，能使
诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，而常随不离的。(4)其次，沙门瞿昙乃以粗的住止
床座而知足，称说粗的住止床座知足。如沙门瞿昙以粗的住止床座为知足，称说粗
的住止床座而知足之事，就是所谓我所见的沙门瞿昙
之有此为第四种法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随而不离的。(5)又次，
沙门瞿昙，都常燕坐，称说燕坐。如沙门瞿昙常燕坐，称说燕坐之事，就是所谓我
所见的沙门瞿昙之有此第五种法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离
的。这就是我所见的沙门瞿昙有此五法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常
随不离的。」
世尊告诉他说：「优陀夷！我并不是以此五法，去使诸弟子恭敬、尊重、供养、
奉事于我，常随于我，而不离的。优陀夷！(1)我所持之衣，乃随着圣力去割截，然
后染污为恶色、像如是的，圣衣乃污染恶色的。优陀夷！或者我的弟子所谓尽形寿，
衣（穿）人所弃舍的粪扫之衣，也作如是之说：『我的世尊，乃麄衣而知足，都称说
麄衣知足。』优陀夷！如我的弟子由于麄衣知足之故，而称说我的话，他就由于此处
（此事）之故，为之不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相随于我的了。
(2)其次，优陀夷！我乃食粳粮的成熟的，为无面（屑皮）而有无量的杂味的。
优陀夷！或者我的弟子，尽其形寿而行乞食人家所弃舍的食物，也作如是之说：『我
的世尊，乃麄食而知足，都称说麄食知足。」优陀夷！如果我的弟子，由于麄食知足
之故，而称说我的话，则他乃因此处之故，而为不恭敬、尊重、供养、奉事于我，
也不相随于我的
了。
(3)又次，优陀夷！我乃食如一鞞罗（果实名，如木瓜）之食，或者如一半之鞞
罗之食。优陀夷！或者我的弟子，食如一拘拖（盛食之器，指钵），或者如一半之拘
拖之食，也作如是之说：『我的世尊乃少食，都称说少食。』优陀夷！如我的弟子乃
由于少食之故，而称说我的话，则他乃由于此处之故，为不恭敬、尊重、供养、奉
事于我，也不相随于我的了。
(4)又次，优陀夷！我或者住在高楼，或者住在于棚阁（城上的哨楼，指能遮风
雨与日的架舍）。优陀夷！或者我的弟子在那个地方住过了九个月、十个月，或者一
夜之间宿在于覆处，也作如是之言：『我的世尊乃麄住止于床座而知足，都称说麄住
止于床座而知足。』优陀夷！如果我的弟子，由于麄住止床座而知足之故，而称说我
的话，他就由于此处之故，为不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相随于我的了。
(5)其次，优陀夷！我常作斗比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（如住在山林等静
处的，也须半个月一次，入于大众里去诵戒）。或者我的弟子经过半个月，为了诵戒
而入于大众里，为了法的清净之故。也作如是之说：『我的世尊乃常燕坐，都称说燕
坐。』优陀夷！如我的弟子乃由于燕坐之故，而
称说我的话，他就会由于此处之故，而为不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相
随于我的了。优陀夷！我并没有此五法，去使诸弟子们恭敬、尊重、供养、奉事于
我，常随不离的。
优陀夷！我更有五法，会使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随而不离
于我的。那五法呢？优陀夷！(1)我有弟子，所谓由于无上戒之故，而称说我：『世
尊乃行持戒，行持大戒，都如所说的，其所作的也是一样，如所作的那样，其所说
的也是那样。』优陀夷！如我的弟子，乃由于无上戒之故，而称说我的话，他就由于
此处（此事，此法，此理），而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随而不离于我的。
(2)又次，优陀夷！我有弟子，所谓由于无上的智慧，而称说我：『世尊乃行智
慧，行极大的智慧。如果有人来谈论，而相对的话，必定能降伏他，所谓对于正法
与律不可说的话，则对于自己所说的也不可得说。』优陀夷！如我的弟子，因为无上
的智慧之故，而称说我的话，他就由于此处，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，
常随于我而不离的了。
(3)又次，优陀夷！我有弟子，所谓由于无上的知见，而称说于我：『世尊乃为
遍知，并不是不知；为遍见，而不是不见。他为弟子说法，都有
因，并不是没有因，有缘，并不是没有缘，可答，并不是不可答，有离，并不是无
离等法。』优陀夷！如我的弟子，乃由于无上的知见之故，而称说我的话，他就由于
此处，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随于我而不离的了。
(4)又次，优陀夷！我有弟子，所谓讨厌爱箭（被苦所苦恼，形容爱欲如箭），
而来问我说：『甚么叫做苦就是苦，集就是集，灭就是灭，道就是道？」我就回答他
而说：『苦即是苦，集即是集，灭即是灭，道即是道（苦集灭道四谛的真理）。优陀
夷！如我的弟子来问我，我回答其问，而使其可意（适合其听），使其欢喜而奉行的
话，他就由于此处，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随于我而不离的了。
(5)又次，优陀夷！我为弟子，或说宿命智通作证明达，或说漏尽智通作证明达
（宿命通，或漏尽通。）优陀夷！如我的弟子，在于此正法与律当中，得受得度，得
至于彼岸，无疑无惑，对于这些善法当中，没有犹豫的话，他就由于此，而为恭敬、
尊重、供养、奉事于我，常随而不离于我的了。优陀夷！这就是所谓我乃更有五法，
使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随而不离于我的了。」
于是，异学的箭毛，即从其座位站起，偏袒而着
衣，叉手而向佛，白佛而说：「瞿昙！甚奇！甚特！善说妙事，润泽我的身体（指身
心），有如甘露那样。瞿昙！犹如天降大雨，使此土地的高下，都普得润泽那样。像
如是的，沙门瞿昙您乃为我们善说妙事，润泽我的身体，犹如甘露那样。世尊！我
已了解了，善逝！我已了知了。世尊！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众（僧），
唯愿世尊受我为优婆塞！从今天开始，终身自归依，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，异学箭毛，听佛所说，欢喜奉行！

【中阿含经】第207经 箭毛经

【中阿含经】第207经箭毛经