【中阿含经】第211经尊者大拘絺罗经

　　（二一一）中阿含晡利多品大拘絺罗经第十(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆园

尔时。尊者舍黎子则于晡时从燕坐起。往诣尊者大拘絺罗所。共相问讯。却坐一面

尊者舍黎子语曰。贤者拘絺罗。欲有所问。听我问耶

尊者大拘絺罗白曰。尊者舍黎子。欲问便问。我闻已当思

尊者舍黎子问曰。贤者拘絺罗。不善者说不善。不善根者说不善根。何者不善。何者不善根耶

尊者大拘絺罗答曰。身恶行。口．意恶行。是不善也。贪．恚．痴。是不善根也。是谓不善。是谓不善根

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。善者说善。善根者说善根。何者为善。何者善根耶

尊者大拘絺罗答曰。身妙行。口．意妙行。是善也。不贪．不恚．不痴。是善根也。是谓为善。是谓善根

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。智慧者说智慧。何者智慧

尊者大拘絺罗答曰。知如是故说智慧。知何等耶。知此苦如真。知此苦习．知此苦灭．知此苦灭道如真。知如是故说智慧

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。识者说识。何者识耶

尊者大拘絺罗答曰。识识是故说识。识何等耶。识色。识声．香．味．触．法。识识是故说识

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。智慧及识。此二法为合为别。此二法可得别施设耶

尊者大拘絺罗答曰。此二法合不别。此二法不可别施设。所以者何。智慧所知。即是识所识。是故此二法合不别。此二法不可别施设

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。知者汝以何等知

尊者大拘絺罗答曰。知者我以智慧知

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。智慧有何义。有何胜。有何功德

尊者大拘絺罗答曰。智慧者有厌义．无欲义．见如真义

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。云何正见

尊者大拘絺罗答曰。知苦如真。知苦习．灭．道如真者。是谓正见

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。几因几缘生正见耶

尊者大拘絺罗答曰。二因二缘而生正见。云何为二。一者从他闻。二者内自思惟。是谓二因二缘而生正见

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几支摄正见。得心解脱果．慧解脱果。得心解脱功德．慧解脱功德耶

尊者大拘絺罗答曰。有五支摄正见。得心解脱果．慧解脱果。得心解脱功德．慧解脱功德。云何为五。一者真谛所摄。二者戒所摄。三者博闻所摄。四者止所摄。五者观所摄。是谓有五支摄正见。得心解脱果．慧解脱果。得心解脱功德．慧解脱功德

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。云何生当来有

尊者大拘絺罗答曰。愚痴凡夫无知．不多闻。无明所覆。爱结所系。不见善知识。不知圣法。不御圣法。是谓生当来有

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。云何不生当来有

尊者大拘絺罗答曰。若无明已尽。明已生者。必尽苦也。是谓不生于当来有

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几觉耶

尊者大拘絺罗答曰。有三觉。乐觉．苦觉．不苦不乐觉。此缘何有耶。缘更乐有

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。觉．想．思。此三法为合为别。此三法可别施设耶

尊者大拘絺罗答曰。觉．想．思。此三法合不别。此三法不可别施设。所以者何。觉所觉者。即是想所想。思所思。是故此三法合不别。此三法不可别施设

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。灭者有何对

尊者大拘絺罗答曰。灭者无有对

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有五根异行．异境界。各各受自境界。眼根。耳．鼻．舌．身根。此五根异行．异境界。各各受自境界。谁为彼尽受境界。谁为彼依耶

尊者大拘絺罗答曰。五根异行．异境界。各各自受境界。眼根。耳．鼻．舌．身根。此五根异行．异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。意者依何住耶

尊者大拘絺罗答曰。意者依寿。依寿住

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。寿者依何住耶

尊者大拘絺罗答曰。寿者依暖。依暖住

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。寿及暖。此二法为合为别。此二法可得别施设耶

尊者大拘絺罗答曰。寿及暖。此二法合不别。此二法不可别施设。所以者何。因寿故有暖。因暖故有寿。若无寿者则无暖。无暖者则无寿。犹如因油因炷。故得燃灯。彼中因[火*僉]故有光。因光故有[火*僉]。若无[火*僉]者则无光。无光者则无[火*僉]。如是因寿故有暖。因暖故有寿。若无寿者则无暖。无暖者则无寿。是故此二法合不别。此二法不可别施设

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情

尊者大拘絺罗答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三。一者寿。二者暖。三者识。此三法生身死已。身弃冢间。如木无情

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。若死及入灭尽定者。有何差别

尊者大拘絺罗答曰。死者寿命灭讫。温暖已去。诸根败坏。比丘入灭尽定者。寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏。死及入灭尽定者。是谓差别

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。若入灭尽定及入无想定者。有何差别

尊者大拘絺罗答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。若从灭尽定起及从无想定起者。有何差别

尊者大拘絺罗答曰。比丘从灭尽定起时。不如是念。我从灭尽定起。比丘从无想定起时。作如是念。我为有想。我为无想。从灭尽定起及从无想定起者。是谓差别

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。比丘入灭尽定时先灭何法。为身行。为口．意行耶

尊者大拘絺罗答曰。比丘入灭尽定时。先灭身行。次灭口行。后灭意行

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。比丘从灭尽定起时。先生何法。为身行口．意行耶

尊者大拘絺罗答曰。比丘从灭尽定起时。先生意行。次生口行。后生身行

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。比丘从灭尽定起时触几触

尊者大拘絺罗答曰。比丘从灭尽定起时触三触。云何为三。一者不移动触。二者无所有触。三者无相触。比丘从灭尽定起时触此三触

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。空．无愿．无相。此三法异义．异文耶。为一义．异文耶

尊者大拘絺罗答曰。空．无愿．无相。此三法异义．异文

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几因几缘生不移动定耶

尊者大拘絺罗答曰。有四因四缘生不移动定。云何为四。若比丘离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓四因四缘生不移动定

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几因几缘生无所有定耶

尊者大拘絺罗答曰。有三因三缘生无所有定。云何为三。若比丘度一切色想。至得无所有处成就游。是谓有三因三缘生无所有定

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几因几缘生无想定

尊者大拘絺罗答曰。有二因二缘生无想定。云何为二。一者不念一切想。二者念无想界。是谓二因二缘生无想定

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几因几缘住无想定耶

尊者大拘絺罗答曰。有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想。二者念无想界。是谓二因二缘住无想定

尊者舍黎子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者拘絺罗。尊者舍黎子叹已。欢喜奉行

复问曰。贤者拘絺罗。有几因几缘从无想定起

尊者大拘絺罗答曰。有三因三缘从无想定起。云何为三。一者念一切想。二者不念无想界。三者因此身因六处缘命根。是谓三因三缘。从无想定起

如是。彼二尊更相称叹善哉善哉。更互所说。欢喜奉行。从坐起去

尊者大拘絺罗经第十竟(三千七十五字)

二一一、大拘絺罗经第十（第五后诵）

大意：本经叙述舍梨子往间大拘絺罗，尊者大拘絺罗都一一为其答复。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在
于竹林迦兰哆园。
那时，尊者舍梨子（智慧第一，十大弟子之一），则在于晡时，从燕坐而起，往
诣于尊者大拘絺罗之处（得四辩才，触难答对第一），到后，共相问讯，然后退坐在
一边。尊者舍梨子对他说：「贤者拘絺罗！我欲有所问，不知是否听许我之问吗？」
尊者大拘絺罗回答说：「尊者舍梨子！你欲问便问，我听后当会思其义而回答的。」
尊者舍梨子问说：「贤者拘絺罗！如果为不善的话，说为是不善，为不善根的话，
就说为是不善根。那么，甚么叫做不善？甚么叫做不善根呢？」尊者大拘絺罗回答
说：「身行恶行，口与意，都行恶行的话，就叫做不善。贪、恚、痴，就是不善根。
这叫做不善，这叫做不善根。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者拘絺
罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果为善的话，就说为是善，为善根的话，就说为是
善根。那么，到底甚么为之善？甚么为之善根呢？」尊者大拘絺罗回答说：「身行妙
行，口与意都行妙行，就是善。不贪、不恚、不痴，就是善根。这叫做善，这叫做
善根。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称
叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！智慧的话，就为是智
慧，那么，甚么是智慧呢？」尊者大拘絺罗回答说：「知如是之故，说为是智慧。知
甚么事呢？所谓知此苦如真，知此苦集如真，知此苦灭如真，知此苦灭道如真（如
实而知道四谛的真理）。知如是之故，就说为是智慧。」尊者舍梨子听后，称叹说：
「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨予称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果为识的话，就说为是识。到底甚么为之识呢？」
尊者大拘絺罗回答说：「因为认识此识之故，说为是识。到底识甚么呢？所谓认识色，
认识声、香、味、触、法，认识这些识之故，就说他为之识。」尊者舍梨子听后，称
叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！智慧，以及识，此二法到底是为合呢？或者为别呢？
此二法可得为个别施设吗？」尊者大拘絺罗回答说：「此二法乃合而不别，此二法，
乃不可以分别施设。为甚么呢？因为智慧所知的，就是识所识的，因此之故，此二
法乃合而不别，此二法乃不可以别施设。」尊者舍梨子听后称叹说：「善哉！善哉！
贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！所谓知，你乃以甚么去知的呢？」尊者大拘絺罗回答
说：「所谓知，我
乃用智慧而知的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者
舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！智慧有甚么义？有甚么优胜？有甚么功德呢？」尊者
大拘絺罗回答说：「智慧乃有厌之义，有无欲之义，有见如真之义。」尊者舍梨子听
后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！甚么叫做正见呢？」尊者大拘絺罗回答说：「知苦如
真，知习（集）、灭、道如真（如实而知道四谛的真理），就叫做正见。」尊者舍梨子
闻后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！由于几种因，几种缘，而能生正见呢？」尊者大拘絺
罗回答说：「有二种因，二种缘，而能生正见的。那二种呢？第一就是跟从他人而听，
第二就是由于内心自思惟，这就是由于二因二缘而生正见的。」尊者舍梨子听后，称
叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种支，摄于正见，而得心解脱之果、慧解脱之果？
而得心解脱的功德、慧解脱的功德呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有五支摄于正见，
而得心解脱之果、慧解脱之
果，得心解脱的功德，慧解脱的功德。那五法呢？第一就是真谛所摄，第二就是戒
所摄，第三就是博闻所摄，第四就是止所摄，第五就是观所摄。这就是有五支摄于
正见，而得心的解脱果、慧的解脱果，得心解脱的功德、慧解脱的功德。」尊者舍梨
子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！为甚么会生当来之有呢？」（未来的生死的种子）。尊
者大拘絺罗回答说：「愚痴的凡夫，乃为无知，又不多闻，都被无明所覆，被爱结所
系，都不参见善知识，不知圣法，不御圣法（不契于圣法），这就叫做生当来之有。」
尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢
喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！怎样为之不生当来之有呢？」尊者大拘絺罗回答说：
「如果无明已尽，明已生的话，必定会灭尽苦恼的，这就叫做不生于当来之有的。」
尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢
喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种觉（受）呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有三
种觉（受），所谓乐觉、苦觉、不苦不乐觉（乐受、苦受、舍受）。这些是缘于甚么
而有的呢？乃缘于更乐
（触）而有的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍
梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！觉（受）、想、思，此三法是为合？或者为别呢？此
三法可以别于施设吗？」尊者大拘絺罗回答说：「觉、想、思，此三法乃为合而不别，
此三法不可以别施设。为甚么呢？因为觉所觉的，就是想所想，就是思所思，因此
之故，此三法乃为合而不别，此三法乃不可别施设的。」尊者舍梨子听后，称叹而说：
「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！所谓灭，有甚么对吗？」尊者大拘絺罗回答说：「所
谓灭，乃没有对的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊
者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有五根的异行、异境界，各各都受其自境界。所谓眼
根、耳根、鼻根、舌根、身根是（五根各有不同的对象，以及不同的行处）。此五根
的异行、异境界，各各都受其自境界，这到底是谁为其尽受境界？谁为其所依呢？」
尊者大拘絺罗回答说：「五根的异行、异境界，各各都自受其境界。眼根、耳根、鼻
根、舌根、身根，此五根的异行、异境界，各各都自受其境界，
都以意为它们尽受其境界，都以意为其所依的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！
善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！意者，依何而住呢？」尊者大拘絺罗回答说：「意者，
乃依寿，乃依寿而住的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」
尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！寿者，乃依甚么而住呢？」尊者大拘絺罗回答说：「寿
者，乃依暖，乃依暖而住的。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大
拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！寿，以及暖，此二法到底为合呢？或者为别呢？此二
法可得别施设吗？」尊者大拘絺罗回答说：「寿，以及暖，此二一法，乃合而不别，
此二法乃不可以别施设。为甚么呢？因为由于有寿之故，才会有了暖，又由于有暖
之故，才会有了寿。如果没有寿的话，就没有了暖，没有暖的话，就没有了寿。犹
如由于油，由于炷（灯心）之故，才能得以燃灯。在于其中，乃因其焰之故，而有
了光，因有光之故，才会有了焰。如果没有焰的话，就没有光，没有光的话，就没
有焰。像如是的，由于寿之故，而有了暖，由于暖之
故，才会有了寿。假如没有寿的话，就不会有暖，没有暖的话，就没有了寿。因此
之故，此二法，乃合而不别，此二法乃不可以别施设。」尊者舍梨子听后，称叹而说：
「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！到底有若干之法，吾人的生身（色身）死后，此肉身
会被弃置于冢间，如树木之无情那样呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有三法，吾人的
生身死后，此身会被弃置于冢间，有如树木的无情那样。甚么为其三法呢？第一就
是寿，第二就是暖，第三就是识。有此三法，吾人的生身死后，此身会被弃置于冢
间，有如树木的无情那样。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺
罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果死，以及入于灭尽定，此二者，到底有甚么差别
呢？」尊者大拘絺罗回答说：「所谓死，乃为寿命已灭而终，温暖已逝去，诸根已败
坏。而比丘之入于灭尽定的话，其寿命并不灭完，温暖也不逝去，诸根也不败坏。
所谓死，以及入于灭尽定，就是有此差别的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！
善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果入于灭尽定，以
及入于无想定，此二者，到底有甚么差别呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘之入于
灭尽定的话，则其想，以及其知，都已灭。比丘之入于无想定的话，则其想与知都
不灭。如入于灭尽定，以及入于无想定的话，这就是其差别。」尊者舍梨子听后，称
叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果从灭尽定起，以及从无想定起时，到好有甚么差
别呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘如从灭尽定起时，并不会作如是之念：我乃从
灭尽定起。比丘如果从无想定起时，会作如是之念：我为有想？我为无想？从灭尽
定起，以及从无想定起之时，这就是其差别处。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！
善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！比丘入于灭尽定时，会先灭甚么法？到底是身行呢？
为口行、意行呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘如入于灭尽定之时，首先会灭除身
行，其次会灭口行，最后会灭意行。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤
者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！比丘从灭尽定起时，到底会先生那一法？为身行呢？
或者为口行？意行
呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘从灭尽定起时，首先会生意行，其次会生口行，
最后才生身行。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘插罗！」尊者舍
梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！比丘从灭尽定起时，会触几种触呢？」尊者大拘絺罗
回答说：「比丘如从灭尽定起时，会触三种触。那三种呢？第一为不移动触，第二为
无所有触，第三为无相触。比丘从灭尽定起时，所触的就是此三触。」尊者舍梨子听
后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！所谓空、无愿、无相，此三法到底是异义、异文吗？
或者同为一义，而有异文而已呢？」尊者大拘絺罗回答说：「空、无愿、无相，此三
决，乃为异义（不同之义）、异文啊！」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤
者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而生不移动定呢？」尊者大拘絺
罗回答说：「有四种因，四种缘，而生不移动之定的。那四种呢？如比丘离欲，离恶
不善之法（初禅），乃至得第四禅，成就而游止于其中，这就是所谓四因四缘，而生
不移动定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善
哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而生无所有定呢？」尊者大拘絺
罗回答说：「有三种因三种缘，而生无所有定的。那三种呢？如比丘已度一切色想（空
无边处，四空天之一），乃至得无所有处（四空天之第三），成就而游止于其中，这
就是所谓三种因三种缘，而生无所有定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！
贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而生无想定呢？」尊者大拘絺罗
回答说：「有二种因二种缘，而生无想定的。那二种呢？第一就是不念一切想，第二
就是念无想界，这就是所谓二因二缘，而生无想定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善
哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而住于无想定呢？」尊者大拘絺
罗回答说：「有二种因二种缘，而住于无想定。那二种呢？第一就是不念一切想，第
二就是念无想界，这就是所谓二因二缘住于无想定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善
哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，从无想定而起呢？」尊者大拘絺
罗回答而说：「有三种因，三种缘，而从无想定而起。那三种呢？第一就是念一切想，
第二就是不念无想界，第三就是因于此身，因于六处，而缘于命根。这叫做由于三
因三缘，而从无想定起的。」
像如是的，他们二位尊者，乃更相称叹：善哉！善哉！更互所说，都欢喜奉行，
然后乃从座起而去。

【中阿含经】第211经 尊者大拘絺罗经

【中阿含经】第211经尊者大拘絺罗经