【中阿含经】第37经瞻波经

　　（三七）中阿含未曾有法品瞻波经第六(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游瞻波。在恒伽池边

尔时。世尊月十五日说从解脱时。于比丘众前敷座而坐。世尊坐已。即便入定。以他心智观察众心。观众心已。至初夜竟。默然而坐

于是。有一比丘即从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜已讫。佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱。尔时。世尊默然不答

于是。世尊复至中夜默然而坐。彼一比丘再从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜已过。中夜将讫。佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱。世尊亦再默然不答

于是。世尊复至后夜默然而坐。彼一比丘三从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜既过。中夜复讫。后夜垂尽。将向欲明。明出不久。佛及比丘众集坐极久。唯愿世尊说从解脱

尔时。世尊告彼比丘。于此众中。有一比丘已为不净。彼时尊者大目乾连亦在众中。于是。尊者大目乾连便作是念。世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净。我宁可入如其像定。以如其像定他心之智。观察众心。尊者大目乾连即入如其像定。以如其像定他心之智。观察众心。尊者大目乾连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净

于是。尊者大目乾连即从定起。至彼比丘前。牵臂将出。开门置外。痴人远去。莫于此住。不复得与比丘众会。从今已去。非是比丘。闭门下钥。还诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。我已逐出。世尊。初夜既过。中夜复讫。后夜垂尽。将向欲明。明出不久。佛及比丘众集坐极久。唯愿世尊说从解脱

世尊告曰。大目乾连。彼愚痴人当得大罪。触娆世尊及比丘众。大目乾连。若使如来在不净众说从解脱者。彼人则便头破七分。是故大目乾连。汝等从今已后说从解脱。如来不复说从解脱。所以者何。大目乾连。如彼大海。从下至上。周回渐广。均调转上。以成于岸。其水常满。未曾流出。大目乾连。我正法．律亦复如是。渐作渐学。渐尽渐教。大目乾连。若我正法．律渐作渐学。渐尽渐教者。是谓我正法．律中未曾有法

复次。大目乾连。如大海潮。未曾失时。大目乾连。我正法．律亦复如是。为比丘．比丘尼．优婆塞．优婆私施设禁戒。诸族姓子乃至命尽。终不犯戒。大目乾连。若我正法．律为比丘．比丘尼．优婆塞．优婆私施设禁戒。诸族姓子乃至命尽。终不犯戒者。是谓我正法．律中未曾有法

复次。大目乾连。如大海水。甚深无底。极广无边。大目乾连。我正法．律亦复如是。诸法甚深。甚深无底。极广无边。大目乾连。若我正法．律诸法甚深。甚深无底。极广无边者。是谓我正法．律中未曾有法

复次。大目乾连。如海水咸。皆同一味。大目乾连。我正法．律亦复如是。无欲为味。觉味．息味及道味。大目乾连。若我正法．律无欲为味。觉味．息味及道味者。是谓我正法．律中未曾有法

复次。大目乾连。如大海中多有珍宝。无量瑰异。种种珍奇。充满其中。珍宝名者。谓金．银．水精．琉璃．摩尼．真珠．碧玉．白珂．车磲．珊瑚．虎珀．马瑙．玳瑁．赤石．琁珠。大目乾连。我正法．律亦复如是。多有珍宝。无量瑰异。种种珍琦。充满其中。珍宝名者。谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉支．八支圣道。大目乾连。若我正法．律多有珍宝。无量瑰异。种种珍奇。充满其中。珍宝名者。谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉支．八支圣道者。是谓我正法．律中未曾有法

复次。大目乾连。如大海中。大神所居。大神名者。谓阿修罗．干沓和．罗刹．鱼摩竭．龟．鼍．婆留泥．帝麑．帝麑伽罗．提帝麑伽罗。复次。大海中甚奇甚特。众生身体有百由延。有二百由延。有三百由延。有至七百由延。身皆居海中。大目乾连。我正法．律亦复如是。圣众大神皆居其中。大神名者。谓阿罗诃．向阿罗诃．阿那含．向阿那含．斯陀含．向斯陀含．须陀洹．向须陀洹。大目乾连。若我正法．律圣众大神皆居其中。大神名者。谓阿罗诃．向阿罗诃．阿那含．向阿那含。斯陀含．向斯陀含．须陀洹．向须陀洹者。是谓我正法．律中未曾有法

复次。大目乾连。如大海清净。不受死尸。若有命终者。过夜风便吹著岸上。大目乾连。我正法．律亦复如是。圣众清净。不受死尸。若有不精进人恶生。非梵行称梵行。非沙门称沙门。彼虽随在圣众之中。然去圣众远。圣众亦复去离彼远。大目乾连。若我正法．律圣众清净。不受死尸。若有不精进人恶生。非梵行称梵行。非沙门称沙门。彼虽随在圣众之中。然去圣众远。圣众亦复去离彼远者。是谓我正法．律中未曾有法

复次。大目乾连。如彼大海阎浮洲中有五大河。一曰恒伽。二曰摇尤那。三曰舍牢浮。四曰阿夷罗婆提。五曰摩企。皆入大海。及大海中龙水从空雨堕。渧如车钏。是一切水不能令大海有增减也。大目乾连。我正法．律亦复如是。刹利种族姓子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。不移动心解脱。自作证成就游。大目乾连。不移动心解脱。于我正法．律中无增无减。如是梵志种．居士种．工师种族姓子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。不移动心解脱。自作证成就游。大目乾连。不移动心解脱。于我正法．律中无增无减。大目乾连。若我正法．律刹利种族姓子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。不移动心解脱。自作证成就游。大目乾连。不移动心解脱。于我正法．律中无增无减。如是梵志种．居士种．工师种族姓子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。不移动心解脱。自作证成就游。大目乾连。不移动心解脱。于我正法．律中无增无减者。是谓我正法．律中未曾有法

佛说如是。尊者大目乾连及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

瞻波经第六竟(一千八百一十四字)

三十七、瞻波经第六（初一日诵）

大意：本经叙述于十五日布萨之时，佛陀知道会中有不净的比丘在那里，因此，
虽经三请，也不说波罗提木叉（戒）。尊者大目揵连乃逐出该比丘，然后
请佛说戒。佛陀以大海八德为喻，而说法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于瞻波（位于中印
度，临于恒河之国，都城也为瞻波），而住在于恒伽池（莲池）之边畔。
那时，世尊在于月之十五日。讲说从解脱（别解脱，处处个别解脱，为波罗提
木叉，集比丘、比丘尼须遵守之戒本）时，在于比丘众之前敷座而坐。世尊坐后，
就便进入于禅定，用他心智去观察大众之心。观察众心后，到了初夜已过，还是默
然而坐在那里（下午五点至九点为初夜）。
于是，有一位比丘，就从其座位站起，偏袒（袒露右肩）着衣，又手（合掌）
向佛，而白佛说：「世尊！初夜已完，佛及比丘众，集坐以来，已经久了，唯愿世尊
您，讲说从解脱！」那时，世尊，乃默然而不回答。
于是，世尊又至于中夜，都默然而坐（下午九点至翌晨一点）。那一位比丘又再
从其座位站起，偏袒着衣，又手向佛，而白佛说：「世
尊！初夜已过去了，中夜也将讫了，佛及比丘众，集坐以来，已久了，唯愿世尊讲
说从解脱！」世尊仍然一再的默然而不作答。
于是，世尊又至于后夜，默然而坐在那里（一点至五点）。那一位比丘再三的从
座位站起，偏袒着衣，又手向佛，白佛而说：「世尊！初夜已过，中夜又讫，后夜将
于垂尽，将向于欲明之时，光明之出现将于不久了，佛陀您，以及比丘众，都集坐
极久，唯愿世尊您讲说从解脱！」
那时，世尊告诉那一位比丘说：「在此大众当中，有一位比丘，已经不清净。」
那时尊者大目揵连，也在于大众当中。于是，尊者大目揵连便作如是之念：世尊到
底是为了那一位比丘，而说在此大众当中，有一位比丘已经为不清净呢？我宁可入
如其像定（禅定），用如其像定－他心之智（由禅定而生知他人之心理之神力），去
观察众人之心。尊者大目揵连实时进入如其像定，而以如其像定他心之智，去观察
众人之心。尊者大目揵连便知世尊所指的那一位比丘，说此众当中，有一位比丘，
已经为不净的人。
于是，尊者大目揵连就从禅坐出定而起，他到那位比丘之前，牵着其手臂，要
将他赶出，就开门将那一个人放置在门外而说：「痴人！赶快远离这里去吧！不可住
在这里！不再得与比丘众聚会，从现在起，你已经不是比丘了。」然后就闭门而下钥，
还诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他仰白（报告）佛陀说：「世尊！您说因为有一
比丘在此众中，那位比丘已为不清净，我已经将他逐出门外了。世尊！初夜已经过
去，中夜又已终讫，后夜即将快尽，将向欲明，光明之相之出现，已不久了，佛陀
您，以及比丘众都集坐在这里极久了，唯愿世尊您讲说从解脱（戒经！）
世尊告诉他说：「大目揵连！那位愚痴人当会得大罪过，因为触娆
世尊，以及比丘众之故。大日揵连！假如使如来，在不清净之众之处讲说从解脱的
话，那个人就便会头破为七分，因此之故，大目揵连！你们从今以后，替代我讲说
从解脱，如来已不再说从解脱了。为甚么呢？
(1)大目揵连！如那大海那样，从下至上，周而渐渐的广，都均调而转上，以
成就于岸。而其海中之水，都常满，而未曾流出。大目揵连！我的正法与律，也是
如是，渐作而渐学，渐尽而渐教。大目揵连！如我的正法与律，渐作而渐学，渐尽
而渐教之事，这就是我的正法与律当中，未曾有之法。
(2)又次，大目腱连！如大海潮，未曾失时那样，大目揵连！我的正法与律，也
是如是。都为比丘、比丘尼，优婆塞、优婆私、施设禁戒，诸位族姓子们，受持后，
乃至命尽，都始终不犯戒（真正的学佛人）。大目揵连！如我的正法与律，为比丘、
比丘尼，优婆塞、优婆私们施设禁戒，而诸族姓子们，受持后，乃至命尽，始终不
犯戒之事，就是我的正法与律当中的未曾有之法。
(3)又次，大目揵连！如大海水之甚深而无底，而极广无边那样，大目揵连！我
的正法与律也是如是，诸法乃为甚深，为甚深无底，极广而无边。大目揵连！如我
的正法与律，诸法甚深，而甚深无底，而极广无边那样之事，就是所谓我的正法与
律当中的未曾有之法。
(4)又次，大目揵连！如海水之为咸，皆同为一味那样，大目揵连！我的正法与
律，也是如是。都以无欲为味，都是觉味、息味，以及道味。大目揵连！如我的正
法与律，都以无欲为味，都为觉味、息味，以及道味之事，就是所谓我的正法与律
当中的未曾有之法。
(5)又次，大目揵连！如大海中有很多的珍宝，有无量的璝异，有种种的珍琦，
充满在其中。珍宝的名就是所谓金、银、水精、琉璃、
摩尼、真珠、碧玉、白珂、车璖、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。大目揵
连！我的正法与律也是如是，也是多有珍宝，有无量的璝异，种种的珍琦，充满在
其里面。珍宝的名就是所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八
支圣道。大目揵连！如我的正法与律，也多有珍宝，也有无量的璝异，有种种的珍
琦，充满在里面。珍宝的名就是所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七
觉支、八支圣道之法，这就是我的正法与律当中的未曾有之法。
(6)又次，大目揵连！如大海中为大神所居的。大神的名叫做阿修罗、干杳惒、
罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。又次，大海中甚
奇！甚特！里面的众生的身体有百由延的，有二百由延的，有三百由廷的，乃至有
七百由延的，其身都居在于海中。大日揵连！我的正法与律也是如是，所谓圣众大
神，都居在其里面。大神的名叫做阿罗诃（阿罗汉）、向阿罗诃，阿那含（不还果）、
向阿那含，斯陀含（一来果）、向斯陀含，须陀洹（预流果）、向须陀洹。大目揵连！
如我的正法与律里面，圣众大神都均居在其中。大神的名就是所谓阿罗诃、向阿罗
诃，阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含，须陀洹、向须陀洹之事，就是所谓我
的正法与律当中之未曾有法。
(7)又次，大目揵连！如大海为清净，不纳受死尸，假如有命终的众生，过了一
夜，风便会吹他着于岸上。大目揵连！我的正法与律也是如是，里面的圣众清净，
不纳受死尸那样，假如有不精进的人，生起恶行，非梵行称为梵行，非沙门称为是
沙门。这种人虽然随在圣众当中，然而违去圣众很远，圣众也是离弃这种人很远的。
大目揵连！如我的正法与律当中的圣众清净，不纳受死尸，假若有不精进的人生起
恶行，而将非梵行称为梵行，非沙门称为沙门的话，则他虽然随在
圣众当中，然而离去圣众却甚远，圣众又去离这种人非常的远之事，就是所谓我的
正法与律当中的未曾有之法。
(8)又次，大目揵连！如那大海的阎浮洲里，有五大河，一名恒伽，一名摇尤那，
三名舍牢浮，四名阿夷罗婆提，五名摩企，尽管这些河流之水都流入于大海，以及
大海中之龙，从空降下雨水，其渧如车轴那么的大，然而这些一切大水，均不能使
大海有所增减的。大目揵连！我的正法与律也是如是。如刹帝利种姓之子（贵族）
剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为没有家庭牵累的出家人，而去学道，
而不移动，终于达到心解脱，自作证而成就游止于其境地。大目揵连！虽不移动，
而心解脱，然而在我的正法与律当中，并没有增没有减。像如是的，那些梵志之种、
居士之种，或工师之种族姓子们，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无
家庭牵累的出家人，而去学道，虔信而不移动，而达到心解脱，而自作证，而成就
游止于其境界。大目揵连！虽不移动而心解脱，然而在我的正法与律当中，乃为无
增无减的！大目揵连！如在我的正法与律当中的刹利种族姓子剃除须发，着袈裟衣，
由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道，至于不移动，而心解脱，
自作证而成就游止于其中。大日揵连！虽不移动而心解脱，然而在于我的正法与律
当中，乃为无增无减的。像如是的，那些梵志种、居士种，或工师的种族姓子们，
剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道，而
至于不移，而心解脱，自作证成就而游止于其境界。大目揵连！不移动而心解脱，
在于我的正法与律当中，为无增无减，就是叫做我的正法与律当中的未曾有之法。」
佛陀所说就是如是，尊者大目揵连，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第37经 瞻波经

【中阿含经】第37经瞻波经