【中阿含经】第4经水喻经

　　（四）中阿含七法品水喻经第四(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说七水人。谛听。谛听。善思念之

时。诸比丘受教而听

佛言。云何为七。或有一人常卧水中。或复有人出水还没。或复有人出水而住。或复有人出水而住。住已而观。或复有人出水而住。住已而观。观已而渡。或复有人出水而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。或复有人出水而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸人。如是。我当复为汝说七水喻人。谛听。谛听。善思念之

时。诸比丘受教而听

佛言。云何为七。或有人常卧。或复有人出已还没。或复有人出已而住。或复有人出已而住。住已而观。或复有人出已而住。住已而观。观已而渡。或复有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。或复有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸梵志。此七水喻人。我略说也。如上说。如上施设。汝知何义。何所分别。有何因缘

时。诸比丘白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我等闻已。得广知义

佛便告曰。汝等谛听。善思念之。我当为汝分别其义

时。诸比丘受教而听

佛言。云何有人常卧。谓或有人为不善法之所覆盖。染污所染。受恶法报。造生死本。是谓有人常卧。犹人没溺。卧于水中。我说彼人亦复如是。是谓初水喻人。世间谛如有也

云何有人出已还没。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时失信不固。失持戒．布施．多闻．智慧而不坚固。是谓有人出已还没。犹人溺水。既出还没。我说彼人亦复如是。是谓第二水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。是谓有人出已而住。犹人溺水。出已而住。我说彼人亦复如是。是谓第三水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。住已而观。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。彼如是知．如是见。三结便尽。谓身见．戒取．疑。三结已尽。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上．人间七往来已。便得苦际。是谓有人出已而住。住已而观。犹人溺水。出已而住。住已而观。我说彼人亦复如是。是谓第四水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。住已而观。观已而渡。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒。布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知．如是见。三结便尽。谓身见．戒取．疑。三结已尽。淫．怒．痴薄。得一往来天上．人间。一往来已。便得苦际。是谓有人出已而住。住已而观。观已而渡。犹人溺水。出已而住。住已而观。观已而渡。我说彼人亦复如是。是谓第五水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知．如是见。五下分结尽。谓贪欲．嗔恚．身见．戒取．疑。五下分结尽已。生于彼间。便般涅槃。得不退法。不还此世。是谓有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。犹人溺水。出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。我说彼人亦复如是。是谓第六水喻人。世间谛如有也

云何有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸梵志。谓人既出。得信善法。持戒．布施．多闻．智慧。修习善法。彼于后时信固不失。持戒．布施．多闻．智慧。坚固不失。住善法中。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知．如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是谓有人出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸梵志。犹人溺水。出已而住。住已而观。观已而渡。渡已至彼岸。至彼岸已。谓住岸人。我说彼人亦复如是。是谓第七水喻人。世间谛如有也。我向所言。当为汝说七水人者。因此故说

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

水喻经第四竟(千三百八十八字)

四、水喻经第四（初一日诵）

大意：本经叙述佛陀以常卧在于水中，乃至住于岸上等七种人，譬喻为世间的
行恶不善之法，以及成就四果的七种不同的人。

结集者的我们，所听到的就是如是：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，而住
在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我将为你们阐述七种不同层次的水
中、水边之人等譬喻。你们要谛听，要注意的听！听后要善思念里面的真义。」这时，
诸比丘们，乃纳受佛陀的教敕，而倾专精神的听佛的教言！
佛陀说：「甚么叫做七种不同层次之人呢？(1)或者有一种人，常卧在于水中。(2)
或者有一种人，浮出水上，而又没入水中。(3)或者又有一种人，由水中出，而安住。
(4)或者又有一种人，由水中出后而安住，安住后，而观察。(5)或者有一种人，由水
中出后安住，安住后，而观察，观察后已渡。(6)或者又有一种人，由水中出后安住，
安住后观察，观察后而渡，渡后则至于彼岸。(7)或者又有一种人，由水中出后安住，
安住后观察，观察后而渡，渡后而至于彼岸，至彼岸后，则谓住于岸（立于陆地上
之人）。像如是的，我当会再为你们说七种住于水中、水边之喻之义。你们要谛听，
要注意的听，听后要思念其义！」
这时，诸比丘们，纳受佛陀的教敕，而倾专精神的听佛的教言！
佛陀说：「那七种人呢？所谓(1)或者有人常卧在于水中。(2)或又有人浮出后又
没入。(3)或又有人浮出后而安住。(4)或又有人浮出后安住，安住后观察。(5)或又有
人浮出后安住，安住后观察，观察后而渡。(6)或又有人浮出后安住，安住后观察，
观察后已渡，渡后而至于彼岸。(7)或又有人浮出后安住，安住后观察，观察后而渡，
渡后而至于彼岸，至彼岸后谓之彼岸的梵志。此七种不同层次的水喻之人，我已略
说如上之说，如上之施设。你们知道为甚么义？分别为如何？是甚么因缘吗？」
这时，诸比丘们仰白世尊说：「世尊为法之本，世尊为法之主，一切法均由世尊
而出。但愿世尊详说！我们听后，则能得以广知其义！」
佛陀就告诉诸比丘们说：「你们要谛听，听后要善思念它，当会为你们分别解释
其义。」这时，诸比丘们，都受教，都正在倾听！
佛陀说：「(1)甚么叫做有人常卧呢？所谓或者有一种人，为不善之法所覆盖，
被污染所染污，而受恶法的果报，而造成生死的根本。这叫做有人常卧。犹如有人，
没溺于水中，而睡卧在于水中，我说那种人也是如此。这叫做初（第一种）水喻之
人，在世间的真谛里，确实有如这种人。
(2)甚么叫做人出后，还会没入呢？所谓有人既出而得信善法，而持戒、布施、
多闻、智慧，都在修习善法。然而他却在嗣后之时，失去了信仰之心，道心不坚固，
而失去了持戒、布施、多闻、智慧，这些功行也就因之而不坚固。这叫做或有人出
后还没。犹如有人溺水后，既浮出，还而又没入于水中那样，我说那种人也是如是，
这叫做第二种水喻之人，在世间的真谛里，确实有如这种人。
(3)甚么叫做有人出后，而住呢？所谓有人既出，而得信善法，而持戒、布施、
多闻、智慧，都修习善法。他在嗣后之时，也坚固其信心，不使其失去，而持戒、
布施、多闻、智慧，都坚固而不遗失。这叫做有人出后，而安住。犹如有人溺入于
水中，后由水中出而安住那样。我说那种人也是如是。这叫做第三种水喻之人，在
世间里确实有这种人。
(4)甚么叫做出后安住，安住后观察呢？所谓得信善法，而持戒、布施、多闻、
智慧，都在修习善法。他在嗣后之时，都是信心坚固，并不失去，都在持戒、布施、
多闻、智慧，而坚固，而不失，而安住于善法当中。知苦如真（确实知道一切为苦，
如实而知苦，苦谛），知道苦之习（集，知道苦的来源，集谛），知道苦之灭（灭谛），
知道苦灭之道如真（确知道谛。如实而知道苦集灭道之四谛）。他如是
而知，如是而见后，其三结（身见、戒禁取见、疑等为结集生死之三种烦恼），便都
灭尽。三结就是所谓1.身见（执身内有实我之邪见），2.戒取（戒禁取见。如行仿牛、
狗等行动之戒，以祈生天，或执为是解脱之道。禁之义为：如执外道之苦行为正道
等邪见－应禁止之戒）。3.疑（疑惑真理）。此三结已灭尽时，就能得证须陀洹（预
流，预入圣道之流，为初果阿罗汉），已经不会再堕入于恶道，必定会趣向于正觉，
极（最多）受七有，也就是最多在天上、人间各七次转生往来后，便得苦际（灭尽
苦的边际）。这叫做有人出后，已安住，安住后，而观察，我说这种人也是如是，这
叫做第四种水喻之人，在世间里，确实有如此的人。
(5)甚么叫做出后而安住，安住后，而观察，观察后，而渡呢？所谓人既出后，
由于得信善法，而持戒、布施、多闻、智慧，而在修习善法。他在于嗣后之时，其
信心乃坚固而不失去，都继续持戒、布施、多闻、智慧，都坚固而不缺失，都安住
于善法中，知苦如真（如实而知苦，知苦谛），知苦之习（知集谛），知苦之灭（知
灭谛），知苦之灭道如真（如实而知道灭苦之道，知道谛）。像如是而知，如是而见，
其三结便即灭尽。三结就是所谓身见、戒禁取见、疑是。此三结既灭尽后，其淫、
怒、痴（新译为贪、瞋、痴），又已微薄，即得各一往来于天上、人间后，便能得尽
苦的边际（一来果－须陀含。二果阿罗汉）。这叫做有人出后，而安住，安住后，而
观察，观察后而渡。犹如有人沉溺于水中，出后安住，安住后观察，观察后渡过那
样。我说这种人也是如是。这叫做第五种水喻之人，在世间里，谛实有如此之人。
(6)甚么叫做出后而安住，安住后观察，观察后渡过，渡后而至于彼岸呢？所谓
有人既出后，由于得信仰善法，而持戒、布施、多闻、
智慧，而修习善法。他在嗣后之时，其信心坚固而不失，都继续持戒、布施、多闻、
智慧，都坚固不失，而住于善法中，已知苦如真（知苦谛），知苦之习（知集谛），
知苦之灭（知灭谛），知苦灭道如真（知道谛）。像如是而知，如是而见，其五下分
结（五种系缚有情于下界，也就是欲界的烦恼）。都已灭尽。五下分结就是所谓贪欲、
瞋恚、身见、戒禁取见、疑惑等。此五下分结既灭尽后，即会生于彼间（色界天），
就会在于那个地方般涅盘（入于涅盘而解脱），而得不退法，而不必还来于此世间（不
还果，阿那含果，三果阿罗汉，生在色界后，不会再退转，而终于在那个地方得阿
罗汉果，故为得不退法）。这叫做有人出后安住，安住后观察，观察后渡过，渡后至
于彼岸。猜如有人虽溺水，而浮出后安住，安住后观察，观察后渡过，渡后至于彼
岸那样，我说这种人也是如是。这叫做第六种水喻的人，世间谛实有如此之人。
(7)甚么叫做有人出后安住，安住后观察，观察后渡过，渡后至于彼岸，到彼岸
后，叫做安住于彼岸的梵志呢？所谓有人既出，而得信善法，而持戒、布施、多闻、
智慧，而修习善法。他在于嗣后之时，其信心也是坚固而不失，也是继续不断的持
戒、布施、多闻、智能，都坚固而不失，都安住于善法当中，已知苦如真（如实而
知道苦谛），知苦之习（知集谛），知苦之灭（知灭谛），知苦灭道如真（如实而知道
谛）。像如是而知，如是而见的话，即其欲漏心已解脱，有漏、无明漏也已解脱，而
得心解脱（漏为烦恼，有三种：1.欲漏，贪欲的烦恼。2.有漏，就于生存之有之烦恼，
3.无明漏，不明真理之烦恼。从三漏而得心解脱，故为欲漏心解脱，有漏心解脱，
无明漏心解脱）。解脱后，便会如实而知解脱。所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，
不会一再的更受『有』，而知如真（如实而知此
事）。这叫做有人出后，而安住，住后而观察，观察后而渡，渡后至于彼岸，到彼岸
后，则所谓彼岸的梵志。犹如有人溺水而出后安住，安住后观察，观察后而渡，渡
后而至于彼岸，到彼岸后，则所谓彼岸的人。我说这种人也是如是，这叫做第七种
水喻之人，在世间里，谛实有如此的人。我向（刚才）所说的『当会为你们说七种
水喻之人』的事，就是因于此之故而说的。」
佛陀所说的就是这样，那些比丘们，听佛所说后，都欢喜奉行！

【中阿含经】第4经 水喻经

【中阿含经】第4经水喻经