【中阿含经】第52经食经

　　（五二）中阿含习相应品食经第十一(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有爱者。其本际不可知。本无有爱。然今生有爱。便可得知。所因有爱。有爱者。则有食。非无食。何谓有爱食。答曰。无明为食。无明亦有食。非无食。何谓无明食。答曰。五盖为食。五盖亦有食。非无食。何谓五盖食。答曰。三恶行为食。三恶行亦有食。非无食。何谓三恶行食。答曰。不护诸根为食

不护诸根亦有食。非无食。何谓不护诸根食。答曰。不正念．不正智为食。不正念．不正智亦有食。非无食。何谓不正念．不正智食。答曰。不正思惟为食。不正思惟亦有食。非无食。何谓不正思惟食。答曰。不信为食。不信亦有食。非无食。何谓不信食。答曰。闻恶法为食。闻恶法亦有食。非无食。何谓闻恶法食。答曰。亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食。非无食。何谓亲近恶知识食。答曰。恶人为食

是为具恶人已。便具亲近恶知识。具亲近恶知识已。便具闻恶法。具闻恶法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不护诸根。具不护诸根已。便具三恶行。具三恶行已。便具五盖。具五盖已。便具无明。具无明已。便具有爱。如是此有爱展转具成

大海亦有食。非无食。何谓大海食。答曰。大河为食。大河亦有食。非无食。何谓大河食。答曰。小河为食。小河亦有食。非无食。何谓小河食。答曰。大川为食。大川亦有食。非无食。何谓大川食。答曰。小川为食。小川亦有食。非无食。何谓小川食。答曰。山岩溪涧．平泽为食。山岩溪涧．平泽亦有食。非无食。何谓山岩溪涧．平泽食。答曰。雨为食。有时大雨。大雨已。则山岩溪涧．平泽水满。山岩溪涧．平泽水满已。则小川满。小川满已。则大川满。大川满已。则小河满。小河满已。则大河满。大河满已。则大海满。如是彼大海展转成满。如是有爱亦有食。非无食

何谓有爱食。答曰。无明为食。无明亦有食。非无食。何谓无明食。答曰。五盖为食。五盖亦有食。非无食。何谓五盖食。答曰。三恶行为食。三恶行亦有食。非无食。何谓三恶行食。答曰。不护诸根为食。不护诸根亦有食。非无食。何谓不护诸根食。答曰。不正念．不正智为食。不正念．不正智亦有食。非无食。何谓不正念．不正智食。答曰。不正思惟为食。不正思惟亦有食。非无食。何谓不正思惟食。答曰。不信为食。不信亦有食。非无食。何谓不信食。答曰。闻恶法为食。闻恶法亦有食。非无食。何谓闻恶法食。答曰。亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食。非无食。何谓亲近恶知识食。答曰。恶人为食

是为具恶人已。便具亲近恶知识。具亲近恶知识已。便具闻恶法。具闻恶法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不护诸根。具不护诸根已。便具三恶行。具三恶行已。便具五盖。具五盖已。便具无明。具无明已。便具有爱。如是此有爱展转具成

明．解脱亦有食。非无食。何谓明．解脱食。答曰。七觉支为食。七觉支亦有食。非无食。何谓七觉支食。答曰。四念处为食。四念处亦有食。非无食。何谓四念处食。答曰。三妙行为食。三妙行亦有食。非无食。何谓三妙行食。答曰。护诸根为食。护诸根亦有食。非无食。何谓护诸根食。答曰。正念．正智为食。正念．正智亦有食。非无食。何谓正念．正智食。答曰。正思惟为食。正思惟亦有食。非无食。何谓正思惟食。答曰。信为食。信亦有食。非无食。何谓信食。答曰。闻善法为食。闻善法亦有食。非无食。何谓闻善法食。答曰。亲近善知识为食。亲近善知识亦有食。非无食。何谓亲近善知识食。答曰。善人为食

是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成

大海亦有食。非无食。何谓大海食。答曰。大河为食。大河亦有食。非无食。何谓大河食。答曰。小河为食。小河亦有食。非无食。何谓小河食。答曰。大川为食。大川亦有食。非无食。何谓大川食。答曰。小川为食。小川亦有食。非无食。何谓小川食。答曰。山岩溪涧．平泽为食。山岩溪涧．平泽亦有食。非无食。何谓山岩溪涧．平泽食。答曰。雨为食。有时大雨。大雨已。则山岩溪涧．平泽水满。山岩溪涧．平泽水满已。则小川满。小川满已。则大川满。大川满已。则小河满。小河满已。则大河满。大河满已。则大海满。如是彼大海展转成满

如是明．解脱亦有食。非无食。何谓明．解脱食。答曰。七觉支为食。七觉支亦有食。非无食。何谓七觉支食。答曰。四念处为食。四念处亦有食。非无食。何谓四念处食。答曰。三妙行为食。三妙行亦有食。非无食。何谓三妙行食。答曰。护诸根为食。护诸根亦有食。非无食。何谓护诸根食。答曰。正念．正智为食。正念．正智亦有食。非无食。何谓正念．正智食。答曰。正思惟为食。正思惟亦有食。非无食。何谓正思惟食。答曰。信为食。信亦有食。非无食。何谓信食。答曰。闻善法为食。闻善法亦有食。非无食。何谓闻善法食。答曰。亲近善知识为食。亲近善知识亦有食。非无食。何谓亲近善知识食。答曰。善人为食

是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

食经第十一竟(一千八百三十三字)

五十二、食经（上）第十一（初一日诵）

大意：本经叙述的内容和本际经略同。里面曾说大海乃以大河为食，乃至说明
以雨为食等譬喻。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓『有爱』，其本际乃为不可知的：本来并没
有『有爱』，然而现在却生『有爱』。因此，便可以得知：所因有爱（有所因才会有
爱，并不是空无来因）。所谓有爱，则有食，非无食（食为生成长养，本际经所谓习，
也就是因由。有爱必定有因由，并不是没有因由）。甚么叫做有爱之食（因）呢？回
答说：『是以无明为食』（因）的。无明也有食（因），并不是没有食（因）的。甚么
叫做无明之食（因）呢？回答说：『是以五盖为食』（因）的，并不是没有食（因）
的。甚么叫做五盖之食（因）呢？回答说：『是以三恶行为食』（因）的。三恶行也
有食（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做三恶行之食（因）呢？回答说：『是
以不护诸根为食』（因）的。
不护诸根也有食（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做不护诸根之食（因）
呢？回答说：『是以不正念不正智为食（因）』的。不正念不正智也有食（因），并不
是没有食（因）。甚么叫做不正念不正智之食（因）呢？回答说：『是以不正思惟为
食（因）』的。不正思惟也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做不正思惟之食
（因）呢？回答说：『是以不信为食（因）』的。不信也有食（因），并不是没有食（因）。
甚么叫做不信之食（因）呢？回答说：『是以闻恶法为食（因）』的。闻恶法也有食
（因），并不是没有食（因）。甚么叫做闻恶法之食（因）呢？回答说：『是以亲近恶
知识为食（因）的。」亲近恶知识也有食（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做
亲近恶知识之食（因）呢？回答说：『是以恶人为食（因）的。」
这叫做具有了恶人后，便会具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便会具
有了闻恶法；具有了闻恶法后，便会具有了生不信；具有
了生不信后，便会具有了不正思惟；具有了不正思惟后，便会具有了不正念不正智；
具有了不正念不正智后，便会具有了不护诸根；具有了不护诸根后，便会具有了三
恶行；具有了三恶行后，便会具有了五盖；具有了五盖后，便会具有了无明，具有
了无明后，便会具有了有爱。像如是的这有爱，便会展转其成。
以譬喻来说：大海也有食（因），并不是没有食（因）而能形成的。甚么叫做大
海之食（因）呢？回答说：『是以大河为食（因）的。』大河也有食（因），并不是没
有食（因）的。甚么叫做大河之食（因）呢？回答说：『是以小河为食（因）的。』
小河也有食（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做小河之食（因）呢？回答说：
『是以大川为食（因）的。」大川也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做大川
之食（因）呢？回答说：『是以小川为食（因）的』。小川也有食（因），并不是没有
食（因）。甚么叫做小川之食（因）呢？回答说：『是以山岩溪涧，以及平泽为食（因）
的。』山岩溪涧、平泽也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做山岩溪涧、平泽
之食（因）呢？回答说：『是以雨为食（因）的。』
有时天空降下大雨，大雨降下后，则山岩溪涧、平泽等处都会水满；山岩溪涧、
平泽之水满后，则小川会满；小川满后，则大川会满；大川满后，则小河会满；小
河满后，则大河会满；大河满后，则大海会满。像如是的，那大海乃展转而成满的。
像如是的，有爱也是有食（因），并不是没有食（因）而会有的。甚么为之有爱
之食（因）呢？回答说：『是以无明为食（因）的。』无明也有食（因），并不是没有
食（因）的。甚么为之无明之食（因）呢？回答说：『是以五盖为食（因）的。』五
盖也有食
（因），并不是没有食（因）。甚么叫做五盖之食（因）呢？回答说：『是以三恶行为
食（因）的。』三恶行也有食（因），并不是没有食（因）。甚么为之三恶行之食（因）
呢？回答说：『是以不护诸根为食（因）。』不护诸根也有食（因），并不是没有食（因）。
甚么叫做不护诸根之食（因）呢？回答说：『是以不正念不正智为食（因）的。』不
正念不正智也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做不正念不正智之食（因）
呢？回答说：『是以不正思惟为食（因）的。』不正思惟也有食（因），并不是没有食
（困）。甚么叫做不正思惟之食（因）呢？回答说：『是以不信为食（因）的。』不信
也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做不信之食（因）呢？回答说：『是以闻
恶法为食（因）的。』闻恶法也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做闻恶法之
食（因）呢？回答说：『是以亲近恶知识为食（因）的。』亲近恶知识也有食（因），
并不是没有食（因）。甚么叫做亲近恶知识之食（因）呢？回答说：『是以恶人为食
（因）的。』
这叫做具有了恶人后，便会具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便会具
有了闻恶法；具有了闻恶法后，便会具有了生不信；具有了生不信后，便会具有了
不正思惟；具有了不正思惟后，便会具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正
智后，便会具有了不护诸根；具有了不护诸根后，便会具有了三恶行；具有了三恶
行后，便会具有了五盖；具有了五盖后，便会具有了无明，具有了无明后，便会具
有了有爱。像如是的，此有爱乃展转而具成。
明解脱，也是有食（因），并不是没有食（因）而能成的。甚么叫做明解脱之食
（因）呢？回答说：『是以七觉支为食（因）的。』七觉支也有食，并不是没有食（因）。
甚么叫做七觉支之食（因）呢？
回答说：『是以四念处为食（因）的。』四念处也是有食（因），并不是没有食（因）
的。甚么叫做四念处之食（因）呢？回答说：『是以三妙行为食（因）的。』三妙行
也有食（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做三妙行之食（因）呢？回答说：『是
以护诸根为食（因）的。』护诸根也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做护诸
根之食（因）呢？回答说：『是以正念、正智为食（因）的。』正念、正智也有食（因），
并不是没有食（因）。甚么叫做正念、正智之食（因）呢？回答说：『是以正思惟为
食（因）的。』正思惟也有食（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做正思惟之食
（因）呢？回答说：『是以信为食（因）的。』信也是有食（因）的，并不是没有食
（因）的。甚么叫做信之食（因）呢？回答说：『是以闻善法为食（因）的。』闻善
法也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做闻善法之食（因）呢？回答说：『是
以亲近善知识为食（因）的。』亲近善知识也有食（因），并不是没有食（因）。甚么
叫做亲近善知识之食（因）呢？回答说：『是以善人为食（因）的。』
这叫做具有了善人后，便会具有了亲近善知识；具有了亲近善知识后，便会具
有了闻善法；具有了闻善法后，便会具有了生信；具有了生信后，便会具有了正思
惟；具有了正思惟后，便会具有了正念、正智；具有了正念、正智后，便会具有了
护诸根；具有了护诸根后，便会具有了三妙行；具有了三妙行后，便会具有了四念
处；具有了四念处后，便会具有了七觉支，具有了七觉支后，便会具有了明解脱。
像如是的，此明解脱乃展转而具成的。
大海也有食（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做大海之食（因）呢？回答
说：『是以大河为食（因）的。』大河也有食
（因），并不是没有食（因）的。甚么叫做大河之食（因）呢？回答说：『是以小河
为食（因）的。』小河也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做小河之食（因）
呢？回答说：『是以大川为食（因）的。』大川也有食（因），并不是没有食（因）的。
甚么叫做大川之食（因）呢？回答说：『是以小川为食（因）的。』小川也有食（因），
并不是没有食（因）的。甚么叫做小川之食（因）呢？回答说：『是以山岩溪涧、平
泽为食（因）的。』山岩溪涧。平泽也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做山
岩溪涧、平泽之食（因）呢？回答说：『是以雨为食（因）的。』
有时天降大雨，降下大雨后，则山岩溪涧、平泽都会因雨而水满；山岩溪涧、
平泽之水满后，则小川会满；小川满后，则大川会满，大川满后，则小河会满；小
河满后，则大河会满；大河满后，则大海会满。像如是的，大海乃由之而展转而成
满。
像如是的，明解脱也有食（因），并不是没有食（因）而能成就的。甚么叫做明
解脱之食（因）呢？回答说：『是以七觉支为食（因）的。』七觉支也有食（困），并
不是没有食（因）。甚么叫做七觉支之食（因）呢？回答说：『是以四念处为食（因）
的。』四念处也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做四念处之食（因）呢？回
答说：『是以三妙行为食（因）的。』三妙行也有食（因），并不是没有食（因）。甚
么叫做三妙行之食（因）呢？回答说：『是以护诸根为食（因）的。』护诸根也有食
（因），并不是没有食（因）。甚么叫做护诸根之食（因）呢？回答说：『是以正念正
智为食（因）的。』正念正智也有食（因），并不是没有食（因）。甚么叫做正念正智
之食（因）呢？回答说：『是以正思惟为食（因）的。』正思惟也有食（因），并不是
没有食（因）。甚么叫做正思惟
之食（因）呢？回答说：『是以信为食（因）的。』信也有食（因），并不是没有食（因）。
甚么叫做信之食（因）呢？回答说：『是以闻善法为食（因）的。』闻善法也有食（因），
并不是没有食（因）的。甚么叫做闻善法之食（因）呢？回答说：『是以善人为食（因）
的。』
这叫做具有了善人后，便会具有了亲近善知识；具有了亲近善知识之后，便会
具有了闻善法；具有了闻善法后，便会具有了生信；具有了生信后，便会具有了正
思惟；具有了正思惟后，便会具有了正念正智；具有正念、正智之后，便会具有了
护诸根；具有了护诸根后，便会具有了三妙行；具有了三妙行后，便会具有了四念
处；具有了四念处后，便会具有了七觉支；具有了七觉支后，便会具有了明解脱。
像如是的，此明解脱，乃展转而具成的。
佛陀所说的就是如是，那些诸位比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第52经 食经

【中阿含经】第52经食经