【中阿含经】第54经尽智经

　　（五四）中阿含习相应品尽智经第十三(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游拘楼瘦。在剑摩瑟昙拘楼都邑

尔时。世尊告诸比丘。有知有见者。便得漏尽。非不知。非不见。云何知见便得漏尽。谓知见苦如真。便得漏尽。知见苦习．知见苦灭．知见苦灭道如真。便得漏尽。尽智有习。非无习。何谓尽智习。答曰。解脱为习。解脱亦有习。非无习。何谓解脱习。答曰。无欲为习。无欲亦有习。非无习。何谓无欲习。答曰。厌为习。厌亦有习。非无习。何谓厌习。答曰。见如实．知如真为习。见如实．知如真亦有习。非无习。何谓见如实．知如真习。答曰。定为习。定亦有习。非无习。何谓定习。答曰。乐为习。乐亦有习。非无习。何谓乐习。答曰。止为习。止亦有习。非无习。何谓止习。答曰。喜为习。喜亦有习。非无习。何谓喜习。答曰。欢悦为习。欢悦亦有习。非无习。何谓欢悦习。答曰。不悔为习

不悔亦有习。非无习。何谓不悔习。答曰。护戒为习。护戒亦有习。非无习。何谓护戒习。答曰。护诸根为习。护诸根亦有习。非无习。何谓护诸根习。答曰。正念．正智为习。正念．正智亦有习。非无习。何谓正念．正智习。答曰。正思惟为习。正思惟亦有习。非无习。何谓正思惟习。答曰。信为习。信亦有习。非无习。何谓信习。答曰。观法忍为习。观法忍亦有习。非无习。何谓观法忍习。答曰。玩诵法为习。玩诵法亦有习。非无习。何谓玩诵法习。答曰。受持法为习。受持法亦有习。非无习。何谓受持法习。答曰。观法义为习。观法义亦有习。非无习。何谓观法义习。答曰。耳界为习。耳界亦有习。非无习。何谓耳界习。答曰。闻善法为习。闻善法亦有习。非无习。何谓闻善法习。答曰。往诣为习。往诣亦有习。非无习。何谓往诣习。答曰。奉事为习

若有奉事善知识者。未闻便闻。已闻便利。如是善知识若不奉事者。便害奉事习。若无奉事。便害往诣习。若无往诣。便害闻善法习。若不闻善法。便害耳界习。若无耳界。便害观法义习。若无观法义。便害受持法习。若无受持法。便害玩诵法习。若无玩诵法。便害观法忍习。若无观法忍。便害信习。若无信。便害正思惟习。若无正思惟。便害正念．正智习。若无正念．正智。便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱习。若无解脱。便害尽智习

若奉事善知识者。未闻便闻。已闻便利。如是善知识。若奉事者。便习奉事。若有奉事。便习往诣。若有往诣。便习闻善法。若有闻善法。便习耳界。若有耳界。便习观法义。若有观法义。便习受持法。若有受持法。便习玩诵法。若有玩诵法。便习观法忍。若有观法忍。便习信。若有信。便习正思惟。若有正思惟。便习正念．正智。若有正念．正智。便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习尽智

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

尽智经第十三竟(八百六十八字)

五十四、尽智经第十三（初一日诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：如实知见四圣谛如真，便能得漏尽。而尽智
乃以解脱为习，乃至不悔乃以护戒为习。护戒又以护根为习。像如是的
正念正智、正思惟、信、观法忍、翫诵法、受持法、观法义、耳界、闻
善法、往诸、奉事善知识等，展转为习。

结集者的我们，都像如是的听过：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦（拘留国，
十六大国之一），住在于剑摩瑟昙拘楼的都邑。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有知有见的人，便能得漏尽，并不是不知，并不
是不见的。为甚么有知见的人便能得漏尽（烦恼尽）呢？所谓知见苦如真（如实而
知见一切为苦的真理），便能得漏尽；知见苦之集，知见苦之灭，知见苦灭之道如真，
便能得漏尽（如实而知见苦集灭道四谛之理的话，就能将烦恼灭尽）。
而尽智乃为有习（原因）的，并不是没有习（原因）。甚么为之尽智之习（原因）
呢？回答说：『是以解脱为习（原因）的。」解脱也有习（原因），并不是没有习（原
因）的。甚么为之解脱之习（原因）呢？回答说：『是以无欲为习（原因）的。』无
欲也有习（原因），并不是没有习（原因）的。甚么为之无欲之习（原因）呢？回答
说：『是以厌为习（原因）的。」厌也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为
之厌之习（原因）呢？回答说：『是以见如实、知如真为习（原因）的。』见如实、
知如真也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之见如实、知如真之习（原
因）？回答说：『是以定为习（原因）的。』定也有习（原因），并不是没有习（原因）。
甚么为之定之习（原因）呢？回答说：『是以乐为习（原因）的。』乐也有习（原因），
并不是没有习（原因）。甚么为之乐之习（原因）呢？回答说：『是以止为习（原因）
的。』止也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之止之习（原因）呢？回答
说：『是以喜为习（原因）的。』喜也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为
之喜之习（原因）呢？回答说：『是以欢悦为习
（原因）的。』欢悦也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之欢悦之习（原
因）呢？回答说：『是以不悔为习（原因）的。」
不悔也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之不悔之习（原因）呢？
回答说：『是以护戒为习（原因）的。』护戒也有习（原因），并不是没有习（原因）。
甚么为之护戒之习（原因）呢？回答说：『是以护诸根为习（原因）的。』护诸根也
有习（原因），并不是没有习（原因）的。甚么为之护诸根之习（原因）呢？回答说：
『是以正念正智为习（原因）的。』正念正智也有习（原因），并不是没有习（原因）。
甚么为之正念正智之习（原因）呢？回答说：『是以正思惟为习（原因）的。』正思
惟也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之正思惟之习（原因）呢？回答
说：『是以信为习（原因）的。』信也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为
之信之习（原因）呢？回答说：『是以观法忍（认知正法）为习（原因）的。』观法
忍也有习（原因），并不是没有习（原因）的。甚么为之观法忍之习（原因）呢？回
答说：『是以翫诵法为习（原因）的。』翫诵法也有习（原因），并不是没有习（原因）。
甚么为之翫诵法之习（原因）呢？回答说：『是以受持法为习（原因）的。』受持法
也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之受持法之习（原因）呢？回答说：
『是以观法义为习（原因）的。』观法义也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚
么为之观法义之习（原因）呢？回答说：『是以耳界为习（原因）的。』耳界也有习
（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之耳界之习（原因）呢？回答说：『是以闻
善法为习（原因）的。』闻善法也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之闻
善法之习（原因）呢？回答说：『是以往诣为习（原因）的。」往诣也有习（原因），
并不是没有习（原因）。甚么为之往诣之习（原因）呢？回答说：『是以奉事为习（原
因）的。』
如果有人奉事善知识的话，则未闻之法便能得闻，已闻的，就能得利。如果对
于像如是的善知识，不奉事的话，便会损害奉事之习（原因）；如果没有奉事的话，
便会损害往诣之习（原因）；如没有往诣的话，便会损害闻善法之习（原因）；如果
没有闻善法的话，便会损害耳界之习（原因）；如果没有耳界的话，便会损害观法义
之习（原因）；如果没有观法义的话，便会损害受持法之习（原因）；如果没有受持
法的话，便会损害翫诵法之习（原因）；如果没有翫诵法的话，便会损害观法忍之习
（原因）；如果没有观法忍的话，便会损害信之习（原因）；如果没有信的话，便会
损害正思惟之习（原因）；如没有正思惟的话，便会损害正念、正智之习（原因）；
如没有正念、正智的话，便会损害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、
见如实、知如真、厌、无欲、解脱等之习（原因）；假如没有解脱的话，便会损害尽
智之习（原因）。
倘若奉事善知识的话，则未闻之法便能得闻，已闻的便能得利。像如是的善知
识，如果奉事他的话，便得为习奉事（为奉事的原因）；如果有奉事的话，便习往诣
（为往诣之原因）；如有往诣的话，便习闻善法（为闻善法的原因）；如有闻善法的
话，便习耳界（为耳界的原因）；如有耳界的话，便习观法义（为观法义的原因）；
如有观法义的话，便习受持法（为受持法之原因）；如有受持法的话，便习翫诵法（为
翫诵法的原因）；如有翫诵法的话，便习观法忍（为观法忍之原因）；如有观法忍的
话，便习信（为信的原因）；如有信的话，便习正思惟（为正思惟的原因）；如有正
思惟的话，便习正念、正智（为正念、正智的原因）；如有正念、正智的话，便习护
诸根、护
戒、不悔、欢悦、喜、止、乐。定、见如实、知如真。厌、无欲、解脱（为护诸根，……
乃至解脱的原因）；如有解脱的话，便习尽智（为尽智的原因）。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第54经 尽智经

【中阿含经】第54经尽智经