【中阿含经】第6经善人往经

　　（六）七法品善人往经第六(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听。谛听。善思念之

时。诸比丘受教而听

佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬如烧[麩-夫+孚]。才燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第一善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。上已即灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第二善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。从上来还。未至地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第三善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞然俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕地而灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得生般涅槃。是谓第四善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕少薪草上。若烟若燃。燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得行般涅槃。是谓第五善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得无行般涅槃。是谓第六善人所往至处。世间谛如有

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃已便烧村邑．城郭．山林．旷野。烧村邑．城郭．山林．旷野已。或至道．至水．至平地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得上流阿迦腻吒般涅槃。是谓第七善人所往至处。世间谛如有

云何无余涅槃。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不著。行如是者。无上息迹慧之所见。而已得证。我说彼比丘不至东方。不至西方．南方．北方．四维．上．下。便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者。因此故说

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

善人往经第六竟(千一百三字)

六、善人往经第六（初一日诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：七善人所往至之处，以及无余涅盘。

结集者的我们所听过的就是如是的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我当为你们说七种善人所能往至之处，以及无余
涅盘等法（对于有余依身之有余涅盘，而说无余依身的涅盘。也就是身心都灭之涅
盘）。你们要谛听！要注意的听，听后要善思念其中的真义。」这时诸比丘们，都受
教，都倾全精神的听佛的教诫！
佛陀说：「那七种呢？(1)比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者
实为无我，也没有我所；当来也是无我，也是没有我所。已『有』（生死）的，则便
把它断除。如已断除的话，就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会（生
出。不会染于有，也就是不会生存于三界，不会染于生出）。像如是而行的话，就是
无上、息、迹（此三均为涅盘）之智慧之所显见的，然而还未得证涅盘
（不完全解脱）。比丘所行的如果为如是的话，到底会往生至于何处呢？譬喻烧（小
麦的屑皮），才燃，便会告灭那样。应当要知道！这位比丘也是如是！有少少的我慢
未尽，而其五下分结已断，而得中般涅盘（五不还果之一。在欲界死后，欲转生于
色界时，有个『中有』之身，在此『中有身』期间，自断烦恼，而得阿罗汉果。请
参酌劣译俱舍学，以下同。）这叫做第一种善人所往生而至之处，世间谛实有如此之
事的。
(2)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者，实为无我，也
没有我所有的，当来也无我，也无我所有的，已『有』（生死）的，便则把它断除。
已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会（不会再生出）。
像如是而行的话，就是无上、息、（此三均为是涅盘）之智慧所显见的。然而还
未得证涅盘（未得阿罗汉果）。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何
处呢？譬喻将洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，则迸火会飞上空中。然而其火一上，
即便会息灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结
已断，而得中般涅盘（解如上）。这叫做第二种善人所往生而至之处。在世间里，谛
实有这种事。
(3)又次，比丘所用功修行的应当要实现如是之义：认为我者，实为无我，也没
有我所有的。当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』（生死）的，则便把它断
除！如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会（不会再
生出）。像如是而行的话，就是无上、息、遮（此三均为是涅盘）之智慧之所显见的，
然而还未得证涅盘。比丘所行的如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬喻
如洞燃俱炽的铁，用锤去打它的话，实时迸火会飞上空中，
而由上空还下来。在还未到地时，便则消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有
少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得中般涅盘（解如上）。这叫做第三种善人
所往生而至之处。在世间里，谛实有这种事。
(4)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没
有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』（生死）的，则便把它断
除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会（不会再
生出）。像如是而行的话，就是无上、息、（此三均为是涅盘）之智慧之所显见的，
然而还未得证涅盘。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬
喻如洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，迸火实时飞至于上空，然后堕落地而消灭。应
当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得生般
涅盘（于欲界死后，生至色界，经过一段时间，而入涅盘，而得阿罗汉果）。这叫做
第四种善人所往生而至之处。在世间里，谛实有这种事！
(5)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没
有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』（生死）的，则便把它断
除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会（不会再
生出）。像如是而行的话，就是无上、息、（此三均为是涅盘）之智慧之所显见的，
然而还未得证涅盘。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬
喻如洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，则迸火会飞上空中，然后堕在于少少的薪草的
上面，或者会冒烟，或者会再燃，燃后，便消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，
有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得行般涅盘（生色界后，会努力用功。
其功奏效圆满
时，就得入涅盘而成就阿罗汉果）。这叫做第五种善人所往生而至之处，世间谛实有
这种事。
(6)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没
有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』（生死）的，则便把它断
除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会（不会再
生出）。像如是而行的话，就是无上、息、迹（此三均为是涅盘）之智慧之所显见的，
然而还未得证涅盘。比丘所行的如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬喻
如洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，迸火就会飞上空中，然后堕在薪草上，或者冒烟，
或者燃烧，燃烧尽后，就会消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢
未尽，而其五下分结已断，而得无行般涅盘（生色界后，并不努力用功，然而到最
后还是在那边得入涅盘，而成为阿罗汉果）。这叫做第六种善人所住生而至之处，世
间谛实有这种事。
(7)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没
有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』（生死）的，则便把它断
除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会（不会再
生出）。像如是而行的话，就是无上、息、迹（涅盘）之智慧之所显现的。然而还未
得证涅盘。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？壁喻洞燃俱
炽的铁，用锤打它的话，则迸火会飞上空中，然后堕在很多的薪草的上面，或者会
冒烟，或者会燃烧。燃烧后，即便烧燃及于村邑、城郭、山林、旷野等处。燃烧村
邑、城郭、山林、旷野等处后，或者会至于道路、或者会至于水处，或者至于平地
后，就告消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分
结已
断，而得上流阿迦腻咤（往生色界后，渐次而上至色究竟天，在那里入涅盘而得阿
罗汉果）。这叫做第七种善人所往生而至之处，在世间里，谛实有这种事。
甚么叫做无余涅盘呢？比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实
为无我，也没有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』（生死）的，
则便把它断除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合
会（不会再出生）。像如是而行的话，就是无上、息、迹（此三均为涅盘）之智慧之
所显见的，当时，已经得证涅盘。我说这位比丘，不到于东方，也不至于西方、南
方、北方、四维、上、下，便会在于现法当中得证息、，而灭度。我说七种善人
所往生而至之处，和无余涅盘（身心都灭尽），就是因此之故而说的。」
佛陀所说的就是如是。诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！

【中阿含经】第6经 善人往经

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