【中阿含经】第84经无刺经

　　（八四）中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游鞞舍离。在猕猴江边高楼台观。此诸名德．长老上尊．大弟子等。谓遮罗．优簸遮罗．贤善．贤患．无患．耶舍上称。如是此诸名德．长老上尊．大弟子等。亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观。并皆近佛叶屋边住

诸鞞舍离丽掣闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观。便作是念。我等宁可作大如意足。作王威德。高声唱传。出鞞舍离。往诣佛所供养礼事

时。诸名德．长老上尊．大弟子等。闻诸鞞舍离丽掣作大如意足。作王威德。高声唱传。出鞞舍离。来诣佛所供养礼事。便作是念。禅以声为刺。世尊亦说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗林。在彼无乱。远离独住。闲居静处。宴坐思惟。于是。诸名德．长老上尊．大弟子等。往诣牛角娑罗林。在彼无乱。远离独住。闲居静处。宴坐思惟

尔时。众多鞞舍离丽掣作大如意足。作王威德。高声唱传。出鞞舍离。往诣佛所供养礼事。或有鞞舍离丽掣。稽首佛足。却坐一面。或有与佛共相问讯。却坐一面。或有叉手向佛。却坐一面。或有遥见佛已。默然而坐

彼时。众多鞞舍离丽掣各坐已定。世尊为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住。于是。众多鞞舍离丽掣。世尊为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去

鞞舍离丽掣去后不久。于是。世尊问诸比丘。诸长老上尊．大弟子等为至何许

诸比丘白曰。世尊。诸长老上尊．大弟子等。闻诸鞞舍离丽掣作大如意足。作王威德。高声唱传。出鞞舍离。来诣佛所供养礼事。便作是念。禅以声为刺。世尊亦说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗林。在彼无乱。远离独住。闲居静处。宴坐思惟。世尊。诸长老上尊．大弟子等共往诣彼

于是。世尊闻已叹曰。善哉。善哉。若长老上尊．大弟子等应如是说。禅以声为刺。世尊亦说禅以声为刺。所以者何。我实如是说。禅有刺。持戒者以犯戒为刺。护诸根者以严饰身为刺。修习恶露者以净相为刺。修习慈心者以恚为刺。离酒者以饮酒为刺。梵行者以见女色为刺。入初禅者以声为刺。入第二禅者以觉观为刺。入第三禅者以喜为刺。入第四禅者以入息出息为刺。入空处者以色想为刺。入识处者以空处想为刺。入无所有处者以识处想为刺。入无想处者以无所有处想为刺。入想知灭定者以想知为刺

复次。有三刺欲刺．恚刺．愚痴之刺。此三刺者。漏尽阿罗诃已断．已知。拔绝根本。灭不复生。是为阿罗诃无刺．阿罗诃离刺．阿罗诃无刺离刺

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

无刺经第十三竟(八百三十五字)

八十四、长寿王品无刺经第十三（第二小土城诵）

大意：本经叙述佛陀游行于鞞舍离时，鞞舍离的人高声唱传，而往诣佛所，去
供养礼事。这时居住于附近的诸名德长老比丘，知道坐禅是以声音为刺
（为障碍），因此而避至于牛角婆罗林，佛陀乃赞叹他们。佛陀则遂说持
戒、护诸根，至于四禅、四无色定之刺。并说欲、恚、愚痴之三刺。而
漏尽的阿罗汉则已断离刺，已灭刺而不复生。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞舍离（译为
广严。跋耆国的首都），住在于猕猴江（猕猴池）边的高楼台观。这里也有诸名德（众
所知识），长老上尊（戒腊十年以上之比丘）、大弟子等人，所谓遮罗、优簸遮
罗、贤善、贤患、无患，耶舍等上称人物的比丘。像如是比类的诸名德、长老上尊、
大弟子等比丘，也游行在鞞舍离的猕猴江边的高楼台观，都统统近于佛陀所住的叶
屋（叶庵，以树叶等搭成的临时的精舍）之旁边而住。
诸鞞舍离的丽掣（离车族），听闻世尊游行在于鞞舍离的猕猴江边的高楼台观后，
便作如是之念：我们宁可作大如意足（很多主高贵善美的车乘），作王的威德，高声
唱传，出离鞞舍离城，往诣于佛所，去供养礼事吧！
这时，诸位名德、长老上尊、大弟子们，听闻诸位鞞舍离的丽掣（离车族）们，
都作大如意足，作王的威德，高声唱传，出离鞞舍离城，来诣佛所，要供养礼事。
大众便作如是之念：坐禅乃以声音为刺（障碍），世尊也说坐禅乃以声音为刺，我们
宁可往诣牛角娑罗林（牛师师园、音声丛树）。在那个地方乃没有闹乱，乃远离杂处
而可以独住，为闲居的静处，可以宴坐思惟。于是，诸位名德、长老上尊、大弟子
们，都往诣牛角娑罗林，在那个无乱，而远离杂闹之处，而能独住，为闲居的静处，
在那个地方宴坐思惟。
那时，众多的鞞舍离丽掣（离车族）们，都作大如意足，作王的威德，都高声
唱传，出离鞞舍离，往诣佛所，去供养礼事。有的鞞舍离丽掣，乃稽首
佛足，然后退坐在一旁。有的则和佛陀共相问讯，然后退坐在一边。有的则叉手（合
掌）向佛，然后退坐在一边。有的却遥见佛陀后，就默然而坐。
这时，众多的鞞舍离的丽掣们，各人已坐定后，世尊就为他们说法，劝发他们
的渴仰，成就他们的欢喜心。用无量的方便，为他们说法，劝发他们的渴仰，成就
他们的欢喜心后，就默然而住。于是，众多的鞞舍离的丽掣们，受世尊为他们说法，
劝发渴仰，成就欢喜后，就从座起，稽首佛足，绕佛的身边三匝后离去。
鞞舍离的丽掣们离开后不久，于是，世尊乃问诸比丘们说：「诸位长老上尊、大
弟子们，到底是到那里去了呢？」
诸比丘们白佛说：「世尊！诸位长老上尊、大弟子们，因听闻诸鞞舍离的丽掣们，
作大如意足，作王的威德，而高声唱传，出离鞞舍离城，来诣佛所，供养礼事，他
们就作如是之念：坐禅乃以声音为刺（障碍，如鱼刺），世尊也曾经说过，禅乃以声
为刺。我们宁可往诣牛角娑罗林，在那个无乱，远离而能独住，而可以闲居的静处，
去宴坐思惟（在那边打坐）。世尊！诸位长老上尊、大弟子们，乃共往诣彼（都到那
个地方去了）。
于是，世尊听闻其事后，就感叹而说：「善哉！善哉！如长老上尊、大弟子们，
应该要作如是之说
的：『禅乃以声为刺，世尊也曾经说过：禅乃以声为刺。』为甚么呢？因为我实在曾
经如是的说过：禅有刺。而持戒的人，乃以犯戒为刺，护诸根的人，则以严饰身为
刺（指爱着于身上的庄饰品等），修习恶露（不净想）的人，则以净相（净想）为刺，
修习慈心的人，则以恚为刺，修习离酒的人，则以饮酒为刺，修习梵行的人，乃以
见女色为刺。入初禅的人，乃以声为刺（言语寂灭故），入第二禅的人，乃以觉观为
刺（觉观寂灭故），入第三禅的人，则以喜为刺（喜心寂灭故），入第四禅的人，乃
以入息出息为刺（出入息寂灭故），入空处（无色界之一）的人，则以色想为刺（色
想寂灭故），入识处的（无色界之二）的人，乃以空处想为刺（空入处想寂灭故），
入无所有处（无色界之三）的人，乃以识处想为刺（识入处想寂灭之故），入无想处
（非想非非想，无色界之四）的人，乃以无所有处想为剌（无所有入处想寂灭故），
入想知灭定（想受灭定）的人，则想知为刺（想知灭定为灭尽定，灭尽六识心、心
所，不使其生起之禅定，想受灭正受时，想受寂灭之故）。
又次，有三种刺，所谓欲刺、恚刺、愚痴之刺（贪瞋痴）是。此三种刺，则漏
尽的阿罗诃（阿罗汉）已断、已知（已断尽烦恼－漏，已如实而知烦恼），已拔绝其
根本，已灭尽而不会再生。这叫做
阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。」（阿罗汉果乃无障无碍，自由自在）。
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第84经 无刺经

【中阿含经】第84经无刺经