【中阿含经】第92经青白莲华喻经

　　（九二）中阿含秽品青白莲华喻经第六(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。或有法从身灭。不从口灭。或有法从口灭。不从身灭。或有法不从身口灭。但以慧见灭

云何法从身灭。不从口灭。比丘者。有不善身行充满．具足受持著身。诸比丘见已。诃彼比丘。贤者。不善身行充满．具足受持。何为著身。贤者。可舍不善身行。修习善身行。彼于后时。舍不善身行。修习善身行。是谓法从身灭。不从口灭

云何法从口灭。不从身灭。比丘者。不善口行充满具足受持著口。诸比丘见已呵彼比丘。贤者。不善口行充满．具足受持。何为著口。贤者。可舍不善口行。修习善口行。彼于后时。舍不善口行。修习善口行。是谓法从口灭。不从身灭

云何法不从身口灭。但以慧见灭。增伺不从身口灭。但以慧见灭。如是诤讼．恚恨．嗔缠．不语结．悭．嫉．欺诳．谀谄．无惭．无愧。恶欲．恶见。不从身口灭。但以慧见灭。是谓法不从身口灭。但以慧见灭

如来或有观。观他人心。知此人不如是修身．修戒．修心．修慧．如修身．修戒．修心．修慧．得灭增伺。所以者何。以此人心生恶增伺而住。如是诤讼．恚恨．嗔缠．不语结．悭．嫉．欺诳．谀谄．无惭．无愧。得灭恶欲．恶见。所以者何。以此人心生恶欲．恶见而住。知此人如是修身．修戒．修心．修慧。如修身．修戒．修心．修慧。得灭增伺。所以者何。以此人心不生恶增伺而住。如是诤讼．恚恨．嗔缠．不语结．悭．嫉．欺诳．谀谄．无惭．无愧。得灭恶欲．恶见。所以者何。以此人心不生恶欲．恶见而住。犹如青莲华。红．赤．白莲花。水生水长。出水上。不著水。如是。如来世间生．世间长。出世间行。不著世间法。所以者何。如来无所著．等正觉。出一切世间

尔时。尊者阿难执拂侍佛。于是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。此经当名何。云何受持

于是。世尊告曰。阿难。此经名为青白莲华喻。汝当如是善受持诵

尔时。世尊告诸比丘。汝等当共受此青白莲花喻经。诵习守持。所以者何。此青白莲华喻经如法有义。是梵行本。致通．致觉。亦致涅槃。若族姓子。剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。应当受此青白莲华喻经。善讽诵持

佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

青白莲华喻经第六竟(七百三字)

九十二、青白莲华喻经第六（第二小土城诵）

大意：本经叙述世尊告诉诸比丘：有的法乃从身而灭，有的法乃从口而灭，有
的法乃从慧见而灭。所谓能修身、戒、心、慧，有如莲华为水生水长，出于水上而
不着于水。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于舍卫国，住在于
胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「或者有的法，乃从身而得以灭，而不从口而灭；
或者有的法，乃从口而得以消灭，而不从身而灭；或者有的法，乃不从身口而得以
消灭，但以慧见而得以消灭。
甚么叫做有的法乃从身而得以消灭，而不从口而灭呢？在比丘当中，有一类为
有不善的身行，充满而具足，而受持，而着于身。诸位比丘看见后，诃责那位比丘
说：『贤者！你为甚么被那些不善的身
行充满，而具足受持，而着于其身呢？贤者！你应该舍弃不善的身行，去修习善的
身行啊。』那个人就在于后来之时，舍弃不善的身行，而修习善的身行。这叫做有一
种法，乃从身而得以消灭，而不是从口而消灭。
甚么叫做法乃从口而灭，而不从身而灭的呢？一位比丘，被不善的口行充满，
而具足，而受持，而着于口。诸位比丘看见后，诃责那位比丘而说：『贤者！你为甚
么被那些不善的口行充满，而具足，而受持，而着于口呢？贤者！你应该舍弃那不
善的口行，而修习善的口行啊！』那位比丘就在于后来之时，舍弃了不善的口行，而
修习善的口行。这叫做有一种法乃从口而灭，而不从身而灭。
甚么叫做法乃不从身口而灭，但以慧见而得以消灭呢？因为如增伺（贪欲）这
种法，乃不从身与口而得以消灭，但以慧见而得以消灭的。像如是的，那些诤讼、
恚恨、瞋缠、不语、结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧，及恶欲、恶见等恶法，
均不从身口而得以消灭，但以慧见而得以消灭的。这叫做，有一种法，乃不从身口
而灭，但以慧见而得以消灭的。
如来或者有时会观察，会观察他人之少，而知道此人乃不如是而修身、修戒、
修心、修慧。如果修身、修戒、修心、修慧的话，就能得以灭除增伺
（贪欲）。为甚么呢？因为此人乃心生恶的增伺（贪欲）而住之故，才不得消灭。像
如是的，那些诤讼、恚恨、瞋缠、不语、结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧等，
也是同样的（如修身，乃至修慧的话），就得以消灭恶欲、恶见的。为甚么呢？因为
此人的心，乃生恶欲、恶见而住之故。知道此人像如是的修身、修戒、修心、修慧。
如果此人修身、修戒、修心、修慧的话，就得以灭除增伺（贪欲）。为甚么呢？因为
此人的心，并不生恶增伺而住之故。像如是的，那些诤讼、恚恨、瞋缠、不语、结、
悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧等，也是一样。应该得以灭除恶欲、恶见的，为
甚么呢？因为此人之心，不生恶欲、恶见而住之故。犹如青莲华，红、赤、白莲花，
都是在水中而生，在水中而生长，而能浮出于水面之上，而不着于水那样。像如是
的，如来虽然在于世间降生，在于世间生长，而能超出于世间，其行为乃不着于世
间之法。为甚么呢？因为如来乃无所着、等正觉，乃超出于一切世间之故。」
那时，尊者阿难，正在执拂而侍在佛的身边，于是尊者阿难乃到佛前，叉手（合
掌）向佛，而白佛说：「世尊！此经应当名叫甚么？要怎样的受持呢？」
于是，世尊告诉他说：「阿难！此经名叫青白莲
华喻经，你当照如是的善于受持而诵。」那时，世尊并告诉诸比丘们说：「你们都应
当受持此青白莲华喻经，要诵习守持。为甚么呢？因为此青白莲华经，乃为如法，
而有真义，是修梵行的根本，能致于通，致于觉，也致于涅盘。如果族姓子，剃除
须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的学道的话，就应当要受持
此青白莲华喻经，应善于讽诵受持。」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第92经 青白莲华喻经

【中阿含经】第92经青白莲华喻经