第七 质多相应
[一] 第一 系缚
一 一时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀山之安婆陀伽林 。
二 其时，众多之长老比丘等，食后由托钵还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互谈
话：‘诸友!或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶?或意义为
一，仅言辞之别耶?’
三 其处，有长老比丘等，或作如是说明：‘友!或谓系缚，或系缚之法。此二法之
意义有别，言辞亦有别。’或有长老比丘等，作如是言：‘友等!或谓系缚，或系缚
之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’
四 其时，偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。
五 质多居士闻众多长老比丘，由食后托钵归，俱集坐于周圆堂中，起如是之谈话：
‘友等!或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶?或意义为一，
唯言辞有别耶?’起此互相谈话。或长老比丘等，作如是说明：‘友等!或谓系缚，
或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’
六 因此，质多居士来诣长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
七 坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!众多之长老比丘等，食后由
托还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互之谈话：‘友等!或谓系缚，或系缚之法，
此二法之意义有别?抓言辞亦别耶?或意义为一，唯言辞有别耶?’或长老比丘等，
作如是说明：‘友等!或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’’
‘然，居士!’
八 ‘诸大德!或谓系缚，或系缚之法，此等二法之意义有别?抑言辞亦有别耶?然
则诸大德!为汝等以说譬喻：于此处或有智之人等，有依譬喻了知所说之意义。
九 诸大德!譬 如将黑色之牛与白色之牛，以一锁或索系缚。若人作如是言：‘
黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛。’者，则彼语是正语耶?’
‘居士!不然。居士!非黑牛击缚白牛，亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相
系，此乃如是之系缚。’
一〇 ‘与此同理，诸大德!眼非系缚诸色，非诸色系缚于眼，于此乃两者为缘所生
之欲染，此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……
身非系缚诸触……意非系缚诸法，于此，以此两者为缘所生之欲染，此乃如是之系
缚。’
一一 ‘居士!此为汝之利得。居士!汝善利得，汝之智眼，深通达佛语者。’
[二] 第二 隶犀达多(一)
一 尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二 其时，质多居士至此长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
三 坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!长老等明日请应诺受余之食
供养。’
长老比丘等默应许诺。
四 时，质多居士知长老比丘等，承诺受食供养，乃从座而起，礼拜彼等，行右绕
礼离去。
五 时，长老比丘等，过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，
坐于所设之座。
六 质多居士至长老比丘等座前，礼拜彼等，坐于一面。
七 坐于一面之质多居士，白尊者长老曰：‘大德长老!谓：‘界种种，界种种’者
，大德!几何之界种种，是世尊所说耶?’作斯言时，尊者长老默止。
八 质多居士二度白尊者长老曰：‘大德长老!谓;‘界种种，界种种’者，大德!
几何之界种种，是世尊所说耶?’
尊者长老又二度默止。
九 质多居士三度白尊者长老曰：‘大德长老!谓：‘界种种，界种种’者，大德!
几何之界种种，是世尊所说耶?’
尊者长老又三度默止。
一〇 其时，偶隶犀达多于此比丘众中，是最年轻者。
一一 时，尊者隶犀达多，白尊者长老曰：‘大德长老!余愿释答质多居士之此所
问。’
‘隶犀达多!汝可释答质多居士之此所问。’
一二 ‘居士!汝如是问：‘大德长老!所称界种种，界种种者，几何界种种，是世
尊所说耶?’’
‘诚然，大德!’
‘居士!世尊说此之界种种，曰：眼界、色界、眼识界、耳……鼻……舌……身
……意界、法界、意识界。居士!此乃世尊所说之界种种。’
一三 时，质多居士欢喜、随喜尊者隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供
养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一四 食已，长老比丘等手放下钵，即从座起而离去。
一五 时，尊者长老言于尊者隶犀达多比丘曰：‘善哉!友隶犀达多!彼之所问，汝
为明了；彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多!他时如是所问出现时，即亦如汝
之明了。’
[三] 第三 隶犀达多(二)
一 尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二 其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三 坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!长老等请承诺明日受余之食
供养。’
长老比丘等默然应诺。
四 时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼离
去。
五 时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐
于预设之座。
六 质多居士来诣长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
七 坐于一面之质多居士白尊者长老曰：‘大德长老!凡此等之多种见解，起于世间
者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世
是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如
来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’
或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等等，凡此六十二见，说于‘梵网经’
中者。大德!此等诸见，有何者则存此见，无何者则不存此等见耶?’
斯言时，尊者长老默止。
八 二度质多居士……
九 三度质多居士白尊者长老曰：‘大德!凡此等之多种见解，起于世者，或言：‘世
是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或
言：‘生命、身体是同一物。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存
征。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：
‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大
德!有何者则存此等见，无何者则不存此等见?’
三度，尊者长老默止。
一〇 此时偶有尊者隶犀达多，于此比丘众中是最年轻者。
一一 时，尊者隶犀达多白尊者长老曰：‘大德长老!余愿释质多居士之所问。’
‘隶犀达多!汝可释答质多居士之所问。’
一二 ‘居士!‘大德长老!凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世
是无常……或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此等六十二见，说于‘梵
纲经’中者，大德!此等诸见，有何者则存在，无何者则不存在?’汝为如是之问耶?’
‘大德!诚然。’
‘居士!凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’
或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言
‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言‘如来死后不存在。’或言：
‘如来死后存在、又不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡
此等六十二见，说于‘梵纲经’中者，居士!有己身见者，则存此等之诸见：无己
身见者，此等诸见则不存在。’
一三 ‘然则，大德!如何有此己身见耶?’
‘居士!此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。
未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色
者，以观自己为色，色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己，以自己
为识者，以识为自已，自已用识。居士!己身见者，当即如是。’
一四 ‘然则，大德!如何无此己身见耶?’
‘居士!此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，
既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自已者，
亦不观色有自己，不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己，自己
为有识者，识有自已，自己有识。居士!无己身见者，当即如是。’
一五 ‘大德!尊者隶犀达多者，由何地来耶?’
‘居士!余来自阿盘提国。’
‘大德!阿盘提国有称为隶犀达多之良家子，乃吾等未见之友，而已出家。尊者
曾见彼否?’
‘唯然，居士!’
‘大德!彼尊者今住何处?’
作斯言时，尊者隶犀达多沉默。
‘大德!尊者非隶犀达多耶?’
‘诚然，居士!’
‘尊者隶犀达多于摩叉止陀自适，当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣
服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等，努力获得四项要品。’
‘居士!汝之所言是殊胜。’
一六 时，质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老
比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一七 食已。长老比丘等手放下钵，起座离去。
一八 时尊者长老，言于尊者隶犀达多曰：‘善哉!友隶犀达多!彼之所问汝为明
了，彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多!他时如是之所问出现时，当即如汝之
明了。’
一九 时，尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩
叉止陀山后，即未尝再归来。
[四] 第四 摩诃迦
一 一时，众多之长老比丘等，住于摩叉山陀山之安婆陀伽林中。
二 其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三 坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!长老等明日于牛舍，请应诺
余受食供养。’
长老比丘等，默然应诺。
四 时，质多居士知长老比丘等，应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼去。
五 时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣，持衣、钵，来至质多居士之牛舍处，
而坐于预设之座。
六 于是，质多居士以胜妙之醍醐粥，亲手供养长老比丘等，以至彼等满足自谢为
止。
七 食已。长老比丘等，由钵放手，即从座起离去。但质多居士言：‘残余者，当弃
之!’乃随长老比丘等之背后而行。
八 其时偶或值暑热之苦，此长老比丘等，身体恰如将溶化，如吃其食 者而行。
九 时，尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者，此尊者摩诃迦，白诸尊者长老曰：‘大
德长老!若吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来者，可好?’
‘友摩诃迦!若吹清凉之风，起雷呜，雨滴滴降来为可意。’
一〇 于是，尊者摩诃迦，望吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来，行如是之神通胜
行。
一一 质多居士心思念：‘此比丘众之最年少比丘，彼有如是之神通威力!’
一二 尊者摩诃迦达至精舍，白尊者长老曰：‘大德长老!如是意足耶?’
‘友摩诃迦!如是足矣。友摩诃迦!于是事已了所作，友摩诃迦!于是为供养。’
一三 于是，长老比丘归还住院，尊者摩诃迦亦归还己住之院。
一四 质多居士来诣尊者摩诃迦处，礼拜尊者摩诃迦后，坐于一面。
一五 坐于一面之质多居士，白尊者摩诃迦曰：‘大德!请示现尊者摩诃迦之胜人
法、神通神变。’
‘然则，汝居士!于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。’
‘唯然，唯然，大德!’质多居士应诺尊者摩诃迦，于外缘备置郁多罗僧衣，散
布草把。
一六 复次，尊者摩诃迦入于住院，施针楔，由钥匙孔与门闩之间放出火焰，燃烧
草把而不烧郁多罗僧衣，行如是神通胜行。
一七 复次，质多居士将郁多罗僧衣振抖，感动得身毛竖立，而站于一面。
一八 尊者摩诃迦由住院出，告于质多居士曰：‘居士!于此是耶?’
‘大德摩诃迦!即此足矣。大德摩诃迦!于此事已了所作。大德摩诃迦!此为供
养。大德!尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，
托钵食，坐卧具，资助疾病之药物等，努力四项要品之获得。’
‘居士!汝之所言是殊胜。’
一九 时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉
止陀山后，未曾再归来。
[五] 第五 迦摩浮(一)
一 一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二 时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三 尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：‘居士!
‘无所亏，有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
作如是言。居士!此所略说之意义，应如何见其详?’
‘大德!此为世尊之所说示耶?’
‘唯然，居士!’
‘然则，大德!余寻问其意义，且稍待。’
四 于是，质多居士少时沉默后，白尊者迦摩浮曰：‘‘无所亏，’大德!此为诸
戒之别名。
‘有白色之覆盖，’大德!此为解脱之别名。
‘有一支辐，’大德!此为正念之别名。
‘转者，’大德!此为进退之别名。
‘车者，’此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、
溃灭之法，乃此身之别名。
大德!染欲是苦，嗔恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无
本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无苦。’
‘来者’者，大德!此为阿罗汉之别名。
‘流’者，大德!此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多
罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为‘断流。’
大德!染欲为缚，嗔恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本
之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无缚。’
五 如是，大德!世尊说：
‘无所亏，有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
世尊所略说之此句意义，可如是详知。’
六 ‘居士!此为汝之利得，居士!汝善利得，汝智眼深通于佛语。’
[六] 第六 迦摩浮(二)
一 尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二 时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三 坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：‘大德!行 有几种耶?’
‘居士!有三种之行，为：身行、语行、心行是。’
‘善哉，大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰:
四 ‘然则，大德!何者为身行?何者为语行?何者为心行耶?’
‘居士!入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
五 ‘然则，大德!何故入息出息为身行?何故寻伺为语行?何故想、受为心行耶?’
‘居士!入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士!先
寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故
想、受为心行’。
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰:
六 ‘然则，大德!想受灭等至，是如何而有耶?’
‘居士!逮达想受灭之比丘，无如是之念：‘我将达想受灭。’‘我正达想受灭。’
或‘我已逮达想受灭。’其心前已修练，自向于此。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰:
七 ‘然则，大德!逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭?是身行耶?语行耶?心
行耶?
‘居士!逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
八 ‘大德!此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶?’
‘居士!以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿
命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士!此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，
语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。居士!以此
人死时之果，此比丘逮达想受灭，此为此等之间之相异。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
九 ‘然则，大德!如何由想受灭等至之起出耶?’
‘居士!由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：‘我将由想受灭等至起出。’
‘我正由想受灭等至起出。’或‘我已由想受灭等至起出。’其心前已修练，自然
向于此。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
一〇 ‘然则，大德!由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起?身行耶?语行
耶?心行耶?’
‘居士!由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
一一 ‘大德!由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶?’
‘居士!由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
一二 ‘大德!由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶?’
‘居士!由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。’
‘善哉，大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
一三 ‘大德!于想受灭等至，如何之法有大利益耶?’
‘然则，居士!汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士!想受灭等
至二种之法，有大利益，即：止、观是。’
[七] 第七 牛达多
一 尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二 时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三 尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：‘居士!此无量心解脱，无所有心解脱，
空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名
辞有别耶?’
四 ‘大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德!
又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五 然大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由
耶?
大德!于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、
同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大
远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与
舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四五、上下横、一切处、
一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍
满而住。大德!此称为无量心解脱。
六 大德!何者为无所有心解脱耶?大德!于此 处有比丘，超越一切识无边处，
‘无所有者，’逮达住无所有处。大德!此称为无所有心解脱。
七 大德!何者为空心解脱耶?
大德!于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：‘此虽是我
，虽是我有，却是空。’大德!此称为空心解脱。
八 大德!何者为无相心解脱耶?依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大
德!此称为无相心解脱。
九 大德!或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※一〇 大德!或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶?
一一 大德!染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此
等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无量心解脱中，
知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依
愚痴而空。
一二 大德!染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如
断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无所有解脱中，知不
动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴
而空。
一三 大德!染欲为作相者，嗔恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此
等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无相心解脱中，
知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴
而空。
一四 大德!或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在
此。’
[八] 第八 尼乾陀
※二 其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
三 质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。
四 于是，质多居士与众多信土等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲
爱、殷勤之话后，坐于一面。
五 尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：‘居士!汝信沙门瞿昙耶?有无寻无伺之
三昧，有寻伺之灭尽耶?’。
‘大德!余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。’
六 作是言已!尼乾陀若提子顾视己之集团曰：‘诸师请看此质多居士是如何质
直!此质多居士是如何不幻伪耶!此质多居士是如何不虚妄耶!凡思灭尽寻伺者，
或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以已掌遮恒河之流。’
七 ‘大德!汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶?’
‘居士!慧比信为胜。’
八 ‘大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初
禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由
定生喜乐，逮达住于第二禅。大德!余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，
谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由
乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四
禅。大德!余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶?有无寻无伺之三昧，
有寻伺之灭尽。’
九 作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：‘诸师请看此质多居士之如何不质直
耶!此质多居士之如何幻伪耶!此质多居士如何虚妄耶!’
‘大德!于今 ，我等了解汝之所言：‘诸师请看此质多居士之如何质直耶!此
质多居士如何不幻伪耶!此质多居士之如何不虚妄耶!’然而，大德!于今，了解
汝如是所言：‘诸师请看此质多居士之如何不质直耶!此质多居士之如何幻伪耶!
此质多居士如何虚妄耶!’
一〇 大德!汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德!若汝后之言
为正真，则先前之言为邪伪。大德!此等十种同法可提出询问。汝 了解此等之意
义时，汝尼乾陀集团等可夺余 而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说
示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说
示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说
示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。’
一一 于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。
[九] 第九 裸形
※二 其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。
三 质多居士闻：‘我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。’
其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于
一面。
四 坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：‘大德!汝出家有多久耶?’
‘居士!余出家已三十年矣。’
‘大德!汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐
住否?’
‘居士!出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人
间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。’
※六 作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：‘诚然不思议!诚然稀有!是善说正法者
耶?出家三十年除裸形、剃发、拔发 之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应
为圣特殊之何等知见，住于安乐。’
七 ‘然而，居士!汝做信士经几何时耶?’
‘大德!余做信士以来，亦三十年矣。’
八 ‘居士!汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安
乐?’
‘大德!在家 人亦复如是。大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺
而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于
第二禅。大德!余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由乐
之舍弃……逮达住于第四禅。大德!若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：‘系
缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。’如是悬记非
不思议。’
九 如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：‘诚然不思议!诚然稀有!是正法之善法
者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。
居士!我将于此教得出家，得受戒。’
一〇 于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：‘诸大德!
此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、
坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。’
一一 裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，
住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，
究意无上之梵行(涅盘)。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：‘生已尽、梵
行已立、应作已作、不为如是再生。’
尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。
[一〇] 第十 见病
※二 其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。
三 时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居
士曰：‘居士!依誓愿，汝于未来世当为转轮王。’
如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：
‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。’
四 如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：‘贵族
子!请确立正念!勿多饶语!’
‘汝等如是语余：‘贵族子!应确立正念!勿多饶语!’余以何事语于汝等耶?’
‘贵族子!汝言：‘其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。’’‘然而此等游园、森林、
树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：‘依誓愿，居士!汝于未来当为转轮王。’
如是言故，我等对汝言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。’作是言。’
五 ‘贵族子!游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作
如是言：‘居士!汝依誓愿，于未来当为转轮王’耶?’
‘此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：‘此质多
居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，
当得成就，当持正果。’此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观
此因由而作如是言：‘此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。’
余乃作如是言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。’’
六 ‘然则，贵族子!亦教我等。’‘然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信
心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、
调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、
即时、来看、导于涅盘之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子
众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行;世尊之弟子众，端
正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，
值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，
汝等应如是学习。’
七 由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍
施之任务。
质多相应[终]
其摄颂曰：
系缚隶迟达多
摩诃迦迦摩浮
牛达多尼乾陀
裸形者及见病