无碍解道(Pts.)
﹝小部经典18~19﹞
﹝ 目 次 ﹞
﹝第1冊﹞ 1
無礙解道(一) 1
論 母 1
大品第一 智論 3
第一章 3
第一誦品 3
第二誦品 9
第三誦品 13
第四誦品 16
第五誦品 19
第 二 章 23
第 三 章 26
第 四 章 27
第五章 29
第六章 30
第七章 32
第八章 33
第九章 34
第十章 37
第十一章 39
第十二章 40
第十三章 40
第十四章 41
第十五章1 42
第十六章 43
第十七章 44
第十八章 46
第十九章 47
第二十章 48
第二十一章 48
第二十二章 50
第二十三章 51
第二十四章 53
第二十五章 54
第二十六章 55
第二十七章 56
第二十八章 57
第二十九章 57
第三十章 58
第三十一章 58
第三十二章 59
第三十三章 59
第三十四章 59
第三十五章 60
第三十六章 60
第三十七章 61
第三十八章 61
第三十九章 61
第四十章 62
第四十一章 62
第四十二章 63
第四十三章 63
第四十四章 64
第四十五章 64
第四十六章 65
第四十七章 66
第四十八章 66
第四十九章 67
第五十章 67
第五十一章 69
第五十二章 70
第五十三章 71
第五十四章 73
大品第二 見論 75
大品第三 入出息論 89
第一 誦品 89
第二誦品 97
第三誦品 102
﹝第2冊﹞ 107
大品第四 根論 107
第一誦品 107
第二誦品 113
第三誦品 119
大品第五 解脫論 123
第一誦品 123
第二誦品 129
第三誦品 134
大品第六 趣論 140
大品第七 業論 142
大品第八 顛倒論 143
大品第九 道論 144
大品第十 醍醐味論 146
俱存品第一 俱存論1 149
俱存品第二 〔四〕諦論 154
俱存品第三〔七〕覺支論 159
俱存品第四 慈論 164
俱存品第五 離欲論 169
俱存品第六 無礙解論 172
俱存品第七 法輪論 176
俱存品第八 出世間論 179
俱存品第九 力論 180
俱存品第十 空論 184
慧品第一 大慧論 188
慧品第二 神通論 197
慧品第三 現觀論 201
慧品第四 離論 203
慧品第五 所行論 206
慧品第六 示導論 206
慧品第七 齊首論 208
慧品第八 (四)念住論 208
慧品第九 正觀論 210
慧品第十 論母論 212
﹝小部经典十八﹞
无 碍 解 道 一
悟醒 译
本经属于小部经典十五种中之第十二。内容以阿毘达磨论所使用之诸问题，从寂止
正观(实践修行)为主之立场而论述，(一)大品，(二)俱存品，(三)慧品，由此三品而成立的，
主要之问题是尽于其中之第一品。许多学者看为次期当来论的先驱，其实本书全部不得
溯到其古代，勿论是可以想象有甚多其它论书之个处。但在本书中亦比较简洁的部份，
很明然可以看为阿毘达磨的起源。
论母………………………………………………………………………………………一
本书全体中最古之部分内容以纲目记述。但此对于说明次之大品第一智论是尽之
目次 一
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小部经典十八 二
无余。
大品第一 智论…………………………………………………………………………六
是对论母之注释，同时是本书之主要部分。「闻所成智」等之共佛‧声闻六十七智和
「根上下智」以下之六佛智依其顺序而解说。
第一章 闻所成智…………………………………………………………………………六
第一诵品………………………………………………………………………………六
第二诵品……………………………………………………………………………二一
第三诵品……………………………………………………………………………三一
第四诵品……………………………………………………………………………三八
第五诵品……………………………………………………………………………四七
第二章 戒所成智………………………………………………………………………五八
第三章 修定所成智……………………………………………………………………六五
第四章 法所依智………………………………………………………………………六八
第五章 会得智…………………………………………………………………………七二
第六章 观生灭智………………………………………………………………………七五
第七章 正观智…………………………………………………………………………七九
第八章 过患智…………………………………………………………………………八一
第九章 舍行智…………………………………………………………………………八四
第十章 种姓地智………………………………………………………………………九二
第十一章 道智…………………………………………………………………………九六
第十二章 果智…………………………………………………………………………九六
第十三章 解脱智……………………………………………………………………一○○
第十四章 观察智……………………………………………………………………一○一
第十五章 事种种相智………………………………………………………………一○五
第十六章 行境种种相智……………………………………………………………一○六
第十七章 所行种种种相智…………………………………………………………一○八
第十八章 地种种相智………………………………………………………………一一四
第十九章 法种种相智………………………………………………………………一一七
目次 三
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小部经典十八 四
第二十章 所知‧度‧永‧舍‧一味‧触接之义之智……………………………一二○
第二十一章 四无碍解智……………………………………………………………一二一
第二十二章 住‧等至‧住等至之义智……………………………………………一二五
第二十三章 无间三摩地智…………………………………………………………一二八
第二十四章 无诤住智………………………………………………………………一三二
第二十五章 灭尽定智………………………………………………………………一三四
第二十六章 般涅盘智………………………………………………………………一三八
第二十七章 齐首义之智……………………………………………………………一三九
第二十八章 渐损义之智……………………………………………………………一四一
第二十九章 发勤智…………………………………………………………………一四三
第三十 章 义之显示智……………………………………………………………一四四
第三十一章 见清净智………………………………………………………………一四六
第三十二章 忍智……………………………………………………………………一四七
第三十三章 深解智…………………………………………………………………一四八
第三十四章 分住智…………………………………………………………………一四八
第三十五章 想退转智………………………………………………………………一五○
第三十六章 思退转智………………………………………………………………一五一
第三十七章 心退转智………………………………………………………………一五二
第三十八章 智退转智………………………………………………………………一五三
第三十九章 解脱退转智……………………………………………………………一五三
第四十 章 谛退转智………………………………………………………………一五四
第四十一章 神通类智………………………………………………………………一五六
第四十二章 耳界清净智……………………………………………………………一五七
第四十三章 心差别智………………………………………………………………一五八
第四十四章 宿住随念智……………………………………………………………一六○
第四十五章 天眼智…………………………………………………………………一六一
第四十六章 漏尽智…………………………………………………………………一六二
第四十七章 四谛智…………………………………………………………………一六六
目次 五
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小部经典十八 六
第四十八章 苦‧集‧灭‧道之智…………………………………………………一六六
第四十九章 义‧法‧词‧辩之无碍解智…………………………………………一六八
第五十 章 根上下智………………………………………………………………一六九
第五十一章 有情意乐意趣智………………………………………………………一七二
第五十二章 对偶示导智……………………………………………………………一七五
第五十三章 成大悲智………………………………………………………………一七七
第五十四章 一切智智‧无障智……………………………………………………一八三
大品第二 见论………………………………………………………………………一八七
关于我‧我所等列举所有邪见之种类于最后说明断邪见而得正见之道程。
大品第三 入出息论…………………………………………………………………二二五
述修入出息时起各种之智说明其实践。
第一诵品……………………………………………………………………………二二五
第二诵品……………………………………………………………………………二四三
第三诵品……………………………………………………………………………二五六
大品第四 根论………………………………………………………………………二七○
一面说明信‧勤‧念‧定‧慧之五根一面说修习之实践。
第一诵品……………………………………………………………………………二七○
第二诵品……………………………………………………………………………二八四
第三诵品……………………………………………………………………………二九八
大品第五 解脱论……………………………………………………………………三○九
主要是以空‧无相‧无愿之三解脱门为中心来说明修行之方法。
第一诵品……………………………………………………………………………三○九
第二诵品……………………………………………………………………………三二五
第三诵品……………………………………………………………………………三三六
大品第六 趣论………………………………………………………………………三五二
说明生死流转。
大品第七 业论………………………………………………………………………三五八
说明业和果报之关系。
目次 七
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小部经典十八 八
大品第八 颠倒论……………………………………………………………………三六○
关于无常‧苦‧无我‧不净之想‧心‧见的颠倒。
大品第九 道论………………………………………………………………………三六二
说明预流‧一来‧不还‧阿罗汉之四道(四向)。
大品第十 醍醐味论…………………………………………………………………三六七
以四圣谛‧四念处等譬喻于醍醐味。
注1 于底本之章数有误。本译之第十五章于底本在第十六章。
一 中文索引……………………………………………………………………………(1)
第二册
无 碍 解 道 二 目 次
俱存品第一 俱存论…………………………………………………………………一
寂止、正观二者，说互相关资于修行之次第。
俱存品第二 〔四〕谛论…………………………………………………………一四
论四谛之意义和十二缘起支之关系。
俱存品第三 〔七〕觉支论………………………………………………………二六
说七觉支之意义。
俱存品第四 慈论…………………………………………………………………四○
俱存品第五 离欲论………………………………………………………………五○
说慈之功德及十方一切有情，以说其次第。
俱存品第六 无碍解论……………………………………………………………五八
对转法轮经之注释，此为智之间题考察以结碍解之说。
俱存品第七 法轮论………………………………………………………………七○
同是转法轮经之注释，关予详论 转法。
俱存品第八 出世间论……………………………………………………………七六
说出世间之义。
俱存品第九 力论…………………………………………………………………七八
罗列说明力之种种名目。
俱存品第十 空论…………………………………………………………………八九
罗列说明空之种种名目。
慧品第一 大慧论…………………………………………………………………九九
关于详细说明慧之间题点通本书全体而论 是应注意的。
慧品第二 神通论………………………………………………………………一二○
神通之间题既于前面言及此论 是最综合的。
慧品第三 现观论………………………………………………………………一三一
说现观之义。
慧品第四 离论…………………………………………………………………一三五
说离、离贪、灭、定弃。
慧品第五 所行论………………………………………………………………一四二
和大品第四根论(二七)同文。说三种之八所行。
慧品第六 示导论………………………………………………………………一四四
说三示导。
慧品第七 齐道论………………………………………………………………一四六
和大品第一智论第二十七章同文。
慧品第八 四念住论……………………………………………………………一四八
说四念住。
慧品第九 正观论………………………………………………………………一五二
说无常观、苦观、无我观之种种相。
慧品第十 论母论………………………………………………………………一五八
以种种方面考察修习之实践示述本书之纲要。
﹝第1册﹞
无碍解道(一)
归命彼世尊 应供等觉者
论 母
I.1. 听闻之慧是闻所成智。
听闻后律仪之慧是戒所成智。
律仪后定之慧是修定所成智。
缘摄受之慧是法所依智。
摄过去、未来、现在之诸法所决定之慧是会得智。
观现在诸法变坏之慧是观生灭智。
思择所缘而观破坏之慧是正观智。
怖畏近住之慧是过患智。
论母 一
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小部经典十八 二
停止简择欲解脱之慧是舍诸行智。
外出离、退转之慧是种姓地智。
俱出离、退转之慧是道智。
加行止灭之慧是果智。
观所断之慧是解脱智。
正观其时所修得诸法之慧是观察智。
内决定之慧是事之种种相智。
外决定之慧是行境之种种相智。
所行决定之慧是所行之种种相智。
四法决定之慧是地之种种相智。
九法决定之慧是法之种种相智。
通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之
慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智。
p.2. 义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词
无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智。
住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧
是住等至义之智。
以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地智。
见增上与寂静得住乃妙胜解之慧是无诤住之智。
具二力止三行依十六智行及九三摩地行得自在之慧是灭尽定智。
正知者流转永尽之慧是般涅盘之智。
一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智。
别性、异性、一性、威力永尽之慧是渐损义之智。
依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
说明种种法之慧是显示义之智。
通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智。
已解之慧是忍智。
触之慧是深解智。
论母 三
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小部经典十八 四
总摄之慧是分住智。
增上性之慧是想退转智。
异性之慧是思退转智。
摄持之慧是心退转智。
空性之慧是智退转智。
最舍之慧是解脱退转智。
如义之慧是谛退转智。
决定身、心于一依摄持乐想、轻想力神通义之慧是神通类智。
依寻思遍满之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智。
依三心之遍满，依〔五〕根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智。
依缘所转之诸法遍满异性、一性业之力深解慧是宿住随念智。
依光曜之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智。
具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。
3 遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智。
有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。
有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。
有根上下智。
有情意乐意趣智。
有对偶示导智。
有成大悲智。
有一切智智，有无障智。
如是有七十三智，此等七十三智中，六十七智是共于声闻，六智是不共于声闻。
论母 五
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小部经典十八 六
大品第一 智论
第一章
第一诵品
4 一 「听闻之慧是闻所成智」者如何？
云：「应证知此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「应遍知此等
之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「应断此等之诸法」是听闻，以其了
知之慧是闻所成智。云：「应修习此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
云：「应现证此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此等之诸法乃顺
退分」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此等之诸法乃顺住分」是听闻，以其
了知之慧是闻所成智。云：「此等诸法乃顺胜进分」是听闻，以其了知之慧是闻所成
智。云：「此等之诸法乃顺决择分」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「一切诸
行乃无常」是听闻，以其了知慧是闻所成智。云：「一切诸行乃是苦」是听闻，以其了
知之慧是闻所成智。云：「一切诸行乃无我」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：
「此是苦之圣谛」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此苦集之圣谛」是听闻，
以其了知之慧是闻所成智。云：「此苦灭之圣谛」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
5 云：「此顺苦灭道之圣谛」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
二 云：「『应证知此等之诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
应证知一法，〔是言〕一切有情依食而住1。应证知二法，〔是言〕二界2。应
证知三法，〔是言〕三界3。应证知四法，〔是言〕四圣谛。应证知五法，〔是言〕五
解脱处4。应证知六法，〔是言〕六无上5。应证知七法，〔是言〕七无过失事6。
应证知八法，〔是言〕八胜处。应证知九法，〔是言〕九次第住7。应证知十法，〔是
言〕十灭事8。
三 诸比丘！应证知一切。诸比丘！「应证知一切」者如何？诸比丘！应证知眼，应
证知诸色，应证知眼识，应证知眼触，即应证知缘眼触所生受之或乐、或苦、或不
大品第一 智论 七
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小部经典十八 八
苦不乐。应证知耳，应证知诸声，〔……乃至……〕应证知鼻，应证知诸香，〔……
乃至……〕应证知舌，应证知诸味，〔……乃至……〕应证知身，应证知诸所触，〔……
乃至……〕应证知意，应证知诸法，应证知意识，应证知意触，即应证知缘意触所
生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
四 应证知色，应证知受，应证知想，应证知诸行，应证知识。应证知眼，应证知
耳，应证知鼻，应证知舌，应证知身，应证知意。应证知诸色，应证知诸声，应证
知香，应证知诸味，应证知诸所触，应证知诸法。应证知眼识，应证知耳识，应证
知鼻识，应证知舌识，应证知身识，应证知意识。应证知眼触，应证知耳触，应证
6 知鼻触，应证知舌触，应证知身触，应证知意触。应证知眼触所生之受，应证知耳
触所生之受，应证知鼻触所生之受，应证知舌触所生之受，应证知身触所生之受，
应证知意触所生之受。应证知色想，应证知声想，应证知香想，应证知味想，应证
知所触之想，应证知法想。应证知色之思，应证知声之思，应证知香之思，应证知
味之思，应证知所触之思，应证知法之思。应证知色之渴爱，应证知声之渴爱，应
证知香之渴爱，应证知味之渴爱，应证知所触之渴爱，应证知法之渴爱。应证知色
之寻，应证知声之寻，应证知香之寻，应证知味之寻，应证知所触之寻，应证知法
之寻。应证知色之伺，应证知声之伺，应证知香之伺，应证知味之伺，应证知所触
之伺，应证知法之伺。
五 应证知地界，应证知水界，应证知火界，应证知风界，应证知空界，应证知识
界。应证知地遍，应证知水遍，应证知火遍，应证知风遍，应证知青遍，应证知黄
遍，应证知赤遍，应证知白遍，应证知空遍，应证知识遍。
六 应证知发，应证知毛，应证知爪，应证知齿，应证知皮，应证知肉，应证知筋，
应证知骨，应证知骨髓，应证知肾，应证知心，应证知脾，应证知肋膜，应证知肝，
7 应证知肺，应证知遍，应证知肛，应证知腹，应证知屎，应证知胆，应证知痰，应
证知脓，应证知血，应证知汗，应证知脂，应证知泪，应证知膏，应证知唾，应证
知洟，应证知黄水，应证知尿，应证知脑。
七 应证知眼处，应证知色处，应证知耳处，应证知声处，应证知鼻处，应证知香
处，应证知舌处，应证知味处，应证知身处，应证知所触处，应证知意处，应证知
法处。应证知眼界，应证知色界，应证知眼识界。应证知耳界，应证知声界，应证
大品第一 智论 九
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小部经典十八 一○
知耳识界。应证知鼻界，应证知香界，应证知鼻识界。应证知舌界，应证知味界，
应证知舌识界。应证知身界，应证知所触界，应证知身识界。应证知意界，应证知
法界，应证知意识界。应证知眼根，应证知耳根，应证知鼻根，应证知舌根，应证
知身根，应证知意根，应证知命根，应证知女根，应证知男根，应证知乐根，应证
知苦根，应证知喜根，应证知忧根，应证知舍根，应证知信根，应证知精进根，应
证知念根，应证知定根，应证知慧根，应证知未知当知根，应证知已知根，应证知
具知根。
8 八 应证知欲界，应证知色界，应证知无色界。应证知欲有，应证知色有，应证知
无色有。应证知想有，应证知无想有，应证知非想非非想有。应证知一蕴有9，应
证知四蕴有10，应证知五蕴有11。应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静
虑，应证知第四静虑。
九 应证知慈心解脱，应证知悲心解脱，应证知喜心解脱，应证知舍心解脱。应证
知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。
应证知无明，应证知行，应证知识，应证知名色，应证知六处，应证知触，应证知
受，应证知渴爱，应证知取，应证知有12，应证知生，应证知老死。
一○ 应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道。应证知色，应证知
色集，应证知色灭，应证知顺色灭道。应证知受……乃至……应证知想……乃至……
应证知行……乃至……应证知识。应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死
集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道。
一一 应证知遍知苦义，应证知断苦集义，应证知现证苦灭义，应证知修习顺苦灭
道义。应证知遍知色义，应证知断色集义，应证知现证色灭义，应证知修习顺色灭
9 道义。应证知受……乃至……想……乃至……行……乃至……识……乃至……眼
……乃至……遍知老死义，应证知断老死集义，应证知现证老死灭义，应证知修习
顺老死灭道义
一二 应证知通达苦之遍智义，应证知通达苦集之断义，应证知通达苦灭之现证义，
应证知通达修习顺苦灭道义。应证知通达色之遍智义，应证知通达色集之断义，应
证知通达色灭之现证义，应证知通达顺色灭道修习之义。应证知受之……乃至……
想之……乃至……行之……乃至识之……乃至……眼之……乃至……通达老死之遍
大品第一 智论 一一
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小部经典十八 一二
智义，应证知通达老死集之断义，应证知通达老死灭之现证义，应证知通达顺老死
灭道之修习义。
一三 应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知苦集灭，应证知苦之欲贪灭，
应证知苦之尝味，应证知苦之过患(痛苦)，应证知苦之出离。应证知色，应证知色
集，应证知色灭，应证知色集灭，应证知色之欲、贪灭，应证知色之尝味，应证知
色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知
行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知
老死集，应证知老死灭，应证知老死集灭，应证知老死之欲、贪灭，应证知老死之
尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
10 一四 应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道，应证知苦之尝味，
应证知苦之过患，应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知
顺色灭道，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃
至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知
眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道，
应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
一五 应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知涅盘观，应证知离贪观，
应证知灭观，应证知定弃观。应证知色之无常观，应证知色之苦观，应证知色之无
我观，应证知色之涅盘观，应证知色之离贪观，应证知色之灭观，应证知色之定弃
观。受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至……识之……乃至……眼之
……乃至……应证知老死之无常观，应证知老死之苦观，应证知老死之无我观，应
应证知老死之涅盘观。应证知老死之离贪观，应证知老死之灭观，应证知老死之定弃
观。
一六 应证知生，应证知转13，应证知因相14，应证知存续15，应证知结生16，应
证知趣，应证知生成，应证知生起17，应证知诞生，应证知老，应证知病，应证知
11 死，应证知愁，应证知悲，应证知恼。应证知不生，应证知不转，应证知不因相，
应证知不存续，应证知不结生，应证知不趣，应证知不生成，应证知不生起，应证
知不诞生，应证知不老，应证知不病，应证知不死，应证知不愁，应证知不悲，应
证知不恼。
大品第一 智论 一三
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小部经典十八 一四
一七 应证知生，应证知不生，应证知转，应证知不转，应证知因相，应证知不因
相，应证知存续，应证知不存续，应证知结生，应证知不结生，应证知趣，应证知
不趣，应证知生成，应证知不生成，应证知生起，应证知不生起，应证知诞生，应
证知不诞生，应证知老，应证知不老，应证知病，应证知不病，应证知死，应证知
不死，应证知愁，应证知不愁，应证知悲，应证知不悲，应证知恼，应证知不恼。
一八 应证知生是苦，应证知转是苦，应证知因相是苦，应证知存续是苦，应证知
结生是苦，应证知趣是苦，应证知生成是苦，应证知生起是苦，应证知诞生是苦，
应证知老是苦，应证知病是苦，应证知死是苦，应证知愁是苦，应证知悲是苦，应
证知恼是苦。
一九 应证知不生是乐，应证知不转是乐，应证知不因相是乐，应证知不存续是乐，
应证知不趣是乐，应证知不生成生乐，应证知不生起是乐，应证知不诞生是乐，应
12 证知不老是乐，应证知不病是乐，应证知不老是乐，应证知不愁是乐，应证知不悲
是乐，应证知不恼是乐。
二○ 应证知生是苦，不生是乐。应证知转是苦，不转是乐。应证知因相是苦，不
因相是乐。应证知存续是苦，不存续是乐。应证知结生是苦，不结生是乐。应证知
趣是苦，不趣是乐。应证知生成是苦，不生成是乐。应证知生起是苦，不生起是乐。
应证知诞生是苦，不诞生是乐。应证知老是苦，不老是乐。应证知病是苦，不病是
乐。应证知愁是苦，不愁是乐。应证知悲是苦，不悲是乐。应证知恼是苦，不恼是
乐。
二一 应证知生是怖畏，应证知转是怖畏，应证知因相是怖畏，应证知存续是怖畏，
应证知结生是怖畏，应证知趣是怖畏，应证知生成是怖畏，应证知生起是怖畏，应
证知诞生是怖畏，应证知老是怖畏，应证知病是怖畏，应证知死是怖畏，应证知愁
是怖畏，应证知悲是怖畏，应证知恼是怖畏。
二二 应证知不生是安稳，应证知不转是安稳，应证知不因相是安稳，应证知不存
续是安稳，应证知不结生是安稳，应证知不趣是安稳，应证知不生是安稳，应证知
13 不生起是安稳，应证知不诞生是安稳，应证知不老是安稳，应证知不病是安稳，应
证知不死是安稳，应证知不愁是安稳，应证知不悲是安稳，应证知不恼是安稳。
二三 应证知生是怖畏，不生是安稳。应证知转是怖畏，不转是安稳。应证知因相
大品第一 智论 一五
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小部经典十八 一六
是怖畏，不因相是安稳。应证知存续是怖畏，不存续是安稳。应证知结生是怖畏，
不结生是安稳。应证知趣是怖畏，不趣是安稳。应证知生成是怖畏，不生成是安稳。
应证知生起是怖畏，不生起是安稳。应证知诞生是怖畏，不诞生是安稳。应证知老
是怖畏，不老是安稳。应证知病是怖畏，不病是安稳。应证知死是怖畏，不死是安
稳。应证知愁是怖畏，不愁是安稳。应证知悲是怖畏，不悲是安稳。应证知恼是怖
畏，不恼是安稳。
二四 应证知生是爱染，应证知转是爱染，应证知因相是爱染，应证知存续是爱染，
应证知结生是爱染，应证知趣是爱染，应证知生是爱染，应证知生起是爱染，应证
知诞生是爱染，应证知老是爱染，应证知病是爱染，应证知死是爱染，应证知愁是
爱染，应证知悲是爱染，应证知恼是爱染。
二五 应证知不生乃非爱染，应证知不转乃非爱染，应证知不因相乃非爱染，应证
知不存续乃非爱染，应证知不结生乃非爱染，应证知不趣乃非爱染，应证知不生乃
非爱染，应证知不生起乃非爱染，应证知不诞生乃非爱染，应证知不老乃非爱染，
14 应证知不病乃非爱染，应证知不死乃非爱染，应证知不愁乃非爱染，应证知不悲乃
非爱染，应证知不恼乃非爱染。
二六 应证知生是爱染，不生乃非爱染。应证知转是爱染，不转乃非爱染。应证知
因相是爱染，不因相乃非爱染。应证知存续是爱染，不存续乃非爱染。应证知结生
是爱染，不结生乃非爱染。应证知趣是爱染，不趣乃非爱染。应证知生是爱染，不
生成乃非爱染。应证知生起是爱染，不生起乃非爱染。应证知诞生是爱染，不诞生
乃非爱染。应证知老是爱染，不老乃非爱染。应证知病是爱染，不病乃非爱染。应
证知死是爱染，不死乃非爱染。应证知愁是爱染，不愁乃非爱染。应证知悲是爱染，
不悲乃非爱染。应证知恼是爱染，不恼乃非爱染。
二七 应证知生是诸行，应证知转是诸行，应证知因相是诸行，应证知存续是诸行，
应证知结生是诸行，应证知趣是诸行，应证知生成是诸行，应证知生起是诸行，应
证知诞生是诸行，应证知老是诸行，应证知病是诸行，应证知死是诸行，应证知愁
是诸行，应证知悲是诸行，应证知恼是诸行。
二八 应证知不生是涅盘，应证知不转是涅盘，应证知不因相是涅盘，应证知不存
续是涅盘，应证知不结生是涅盘，应证知不趣是涅盘，应证知不生成是涅盘，应证
大品第一 智论 一七
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小部经典十八 一八
知不生起是涅盘，应证知不诞生是涅盘，应证知不老是涅盘，应证知不病是涅盘，
15 应证知不死是涅盘，应证知不愁是涅盘，应证知不悲是涅盘，应证知不恼是涅盘。
二九 应证知生是诸行，不生是涅盘。应证知转是诸行，不转是涅盘。应证知因相
是诸行，不因相是涅盘。应证知存续是诸行，不存续是涅盘。应证知结生是诸行，
不结生是涅盘。应证知趣是诸行，不趣是涅盘。应证知生成是诸行，不生成是涅盘。
应证知生起是诸行，不生起是涅盘。应证知诞生是诸行，不诞生是涅盘。应证知老
是诸行，不老是涅盘。应证知病是诸行，不病是涅盘。应证知死是诸行，不死是涅
盘。应证知愁是诸行，不愁是涅盘。应证知悲是诸行，不悲是涅盘。应证知恼是诸
行，不恼是涅盘。
注1 依食而住(ahara-thitika)之食者，谓四食。
2 二界(dve dhatuyo)云：为有为界(sankhata dhatu)与无为界(asankhata dkatu)，
(patisambhidamagga-Atthakatha以下用PSA简略符号)。
3 三界者，是欲界(kama-dhatu)、色界(rupa-dhatu)、无色界(arupa-dhatu)虽为通例，
在PSA 亦说此外有出离界、无瞋界、无害界及色界、无色界、灭界之二种三界。
4 五 解脱处(panca vimuttayatanani)(一)自利为之听法，(二)利他为之说法，(三)法之学习，
(四)思惟，(五)修习(PSA 之大意)。
5 六无上(cha anuttariyani)，是见无上(dassananuttariya)，闻无上(savananuttariya)，
利无上(labhanuttariya)，学无上(sikkhanuttariya)，供无上(paricariyanuttariya)，
念无上(anussatanuttariya)。
6 七无过失事(satta niddasavatthuni)，暂且从集异门足论(大正藏第二十六卷p . 439b)
之译语。此虽将原语见之为nirdosa-vastu，但亦非必为唯一之解释。又巴利注释者之说
见之为nirda sa云：漏尽者十年不出而涅盘，此不过为附会之说。见之为nirde sa亦
不洽当。须要再加考虑。此七事为(一)受戒，(二)法之静思，(三)欲之调伏，(四)独住，(五)发勤，
(六)念之思虑，(七)希望热烈见之通达且持续。长阿、众集经(大正藏第一卷，p.52ab)有七
勤法，其内容大同小异。
7 九次第住者(nava anupubbavihara)，是四静虑再加虚空无边处、识无边处、无所有处、
非想非非想处、及想受灭。见(DN III.p.265)
大品第一 智论 一九
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小部经典十八 二十
8 十灭事(dasa nijjaravatthuni)者(PSA)云为以正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定、正智、正解脱灭除邪见乃至邪解脱。
9 一蕴有(ekavokarabhava)者，只有色之一蕴有，此为无想有(PSA)。
10 四蕴有(catuvokarabhava)者，为具有色以外四蕴有，此为无色有(PSA)。
11 五蕴有(pancavokarabhava)者，具有五蕴一切之有，此为欲有及色有之一分(PSA)。
12 底本以「证知有」以下为第十项，然在义理上应为「应证知老死」前之第九项，暹罗本为如
此。
13 转(pavatta)，或译为流转。
14 因相(nimitta)，或译为因，或亦译为相。
15 存续(ayuhana)，又(ayuhana)为有将继续存在之力。
16 结生(patisandhi)，或译投胎，或结合生于母胎之位。
17 生起(upapatti)，通常译为生，或轮回再生之义。
第二诵品
三○ 应证知摄受之义，应证知伴属之义，应证知圆满之义，应证知一境1之义，
应证知无散乱之义，应证知精勤之义，应证知无散逸之义，应证知无浊之义，应证
知不动之义，应证知依一性近住2力之心住义，应证知所缘之义，应证知行境3之
义，应证知断之义，应证知永舍之义，应证知出离4之义，应证知退转之义，应证
知寂静之义，应证知妙善之义，应证知解脱之义，应证知无漏之义，应证知度5之
义，应证知无因相6之义，应证知无愿7之义，应证知空性8之义，应证知一味之
16 义，应证知不超越之义，应证知俱存9之义，应证知出离10之义，应证知11因之义，
应证知12见之义，应证知增上之义。
三一 应证知寂止无散乱之义，应证知正观之随观13义，应证知止观一味之义，应
证知俱存不超越之义，应证知学之受持义，应证知所缘行境之义，应证知下劣心精
勤之义，应证知制御掉举心之义，应证知俱清净14观察之义，应证知殊胜证得15之
义，应证知上通达16之义，应证知谛之现观义，应证知令住于灭义。
大品第一 智论 二一
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小部经典十八 二二
三二 应证知信根之胜解17义，应证知精进根之精勤义，应证知念根之近住义，应
证知定根无散乱之义，应证知慧根之见义。
三三 应证知于信力不信之不动义，应证知于精进力之懈怠不动义，应证知于念力
之放逸不动义，应证知于定力之掉举不动义，应证知于慧力之无明不动义。
三四 应证知觉支之近住义，应证知择法觉支之思择义，应证知精进觉支之精勤义，
应证知喜觉支之遍满义，应证知轻安觉支之寂静义，应证知定觉支之无散乱义，应
证知舍觉支之简择义。
三五 应证知正见之见义，应证知正思惟之现前解义，应证知正语之摄受义，应证
17 知正业之等起义，应证知正命之清净义，应证知正精进之精勤义，应证知正念之近
住义，应证知正定之无散乱义。
三六 应证知〔五〕根之增上义，应证知〔五〕力之不动义，应证知〔七〕觉支之
出离义，应证知〔八圣〕道之因义，应证知〔四〕念住之近住义，应证知〔四〕正
勤18之勤义，应证知〔四〕神足之神通义，应证知〔四圣〕谛之如义，应证知〔四〕
加行之止灭义，应证知〔四〕果之现证义，应证知寻之现前解义，应证知伺之伺案
义，应证知喜之遍满义，应证知乐之湿润义，应证知心之一境义，应证知倾心之义，
应证知识之义，应证知了知之义，应证知想之义，应证知一趣19之义。
三七 应证知通智之所知义，应证知遍智之度20义，应证知断之永舍义，应证知修
习之一味义，应证知现证之触接义，应证知〔五〕蕴之蕴义，应证知〔十八〕界之
界义，应证知〔十二〕处之处义，应证知有为〔法〕之有为义，应证知无为〔法〕
之无为义。
三八 应证知心之义，应证知心之无间义，应证知心之出离义，应证知心之退转义，
应证知心之因义，应证知心之缘义，应证知心之事义，应证知心之地义，应证知心
之所缘义，应证知心之行境义，应证知心之所行义，应证知心之趣义，应证知心之
引发义，应证知心之出义，应证知心之离义。
18 三九 应证知一性21之倾心义，应证知一性之识义，应证知一性之了知义，应证知
一性之想义，应证知一性之一趣义，应证知一性之合义，应证知一性之跃进义，应
证知一性之明寂义，应证知一性之停止义，应证知一性之解脱义，应证知见此一性
寂静义，应证知一性之乘所作义，应证知一性之实所作义，应证知一性之随成义，
大品第一 智论 二三
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小部经典十八 二四
应证知一性之遍熟义，应证知一性之善造作义，应证知一性之摄受义，应证知一性
之伴属义，应证知一性之圆满义，应证知一性之总摄22义，应证知一性之摄持23义，
应证知一性之习义，应证知一性之修习义，应证知一性之多作义，应证知一性之善
成就义，应证知一性之善解脱义。应证知一性之悟义，应证知一性之随悟义，应证
知一性之别别悟义，应证知一性之等悟义。应证知一性之觉义，应证知一性之随觉
义，应证知一性之别别觉义，应证知一性之等觉义，应证知一性之随觉义，应证知
一性之随觉分义，应证知一性之别别觉分义，应证知一性之等觉分义。应证知一性
之明义，应证知一性之开明义，应证知一性之随明义，应证知一性之别别明义，应
证知一性之等明义。
四○ 应证知开演之义，应证知遍照之义，应证知烦恼之烦热义，应证知不垢之义，
应证知离垢之义，应证知无垢之义。应证知等之义，应证知会之义，应证知离之义，
应证知离所行之义，应证知离贪之义，应证知离贪所行之义。应证知灭之义，应证
19 知灭所行之义。应证知最舍24之义，应证知最舍所行之义。应证知解脱之义，应证
知解脱所行之义。
四一 应证知志欲之义，应证知志欲之根本义，应证知志欲之足义，应证知志欲之
勤义，应证知志欲之神通义，应证知志欲之胜解义，应证知志欲之精勤义，应证知
志欲之近住义，应证知志欲之无散乱义，应证知志欲之见义。
四二 应证知精进之义，应证知精进之根本义，应证知精进之足义，应证知精进之
勤义，应证知精进之神通义，应证知精进之胜解义，应证知精进之精勤义，应证知
精进之近住义，应证知精进之无散乱义，应证知精进之见义。
四三 应证知心之义，应证知心之根本义，应证知心之足义，应证知心之勤义，应
证知心之神通义，应证知心之胜解义，应证知心之精勤义，应证知心之近住义，应
证知心之无散乱义，应证知心之见义。
四四 应证知思惟之义，应证知思惟之根本义，应证知思惟之足义，应证知思惟之
勤义，应证知思惟之神通义，应证知思惟之胜解义，应证知思惟之精勤义，应证知
思惟之近住义，应证知思惟之无散乱义，应证知思惟之见义。
四五 应证知苦之义，应证知苦之害义，应证知苦之烦热义，应证知苦之变坏义。
应证知集之义，应证知集之存续义，应证知集之因缘义，应证知集之合义，应证知
大品第一 智论 二五
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小部经典十八 二六
集之障碍义。应证知灭之义，应证知灭之出离义，应证知灭之离别义，应证知灭之
20 无为义，应证知灭之不死义。应证知道之义，应证知道之出离义，应证知道之因义，
应证知道之见义，应证知道之增上义。
四六 应证知如之义，应证知无我之义，应证知谛之义，应证知通达之义，应证知
证知之义，应证知遍知之义，应证知法之义，应证知界之义，应证知所知之义，应
证知现证之义，应证知触接之义，应证知现观之义。
四七 应证知出离，应证知无瞋，应证知光明想，应证知无散乱，应证知法决定，
应证知智，应证知胜喜，应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证
知第四静虑，应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证
知非想非非想处定。
四八 应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知厌恶观，应证知离贪观，
应证知灭观，应证知定弃观，应证知尽观，应证知衰观，应证知变坏观，应证知无
因相观，应证知无愿观，应证知空性观，应证知增上慧法正观，应证知如实智见，
应证知过患观，应证知简择观，应证知退转观。
四九 应证知预流道，应证知预流果得，应证知一来道，应证知一来果得，应证知
21 不还道，应证知不还果得，应证知阿罗汉道，应证知阿罗汉果得。
五○ 依胜解之义应证知信根，依精勤之义应证知精进根，依近住之义应证知念根，
依无散乱之义应证知定根，依见之义应证知慧根。依于不信不动之义应证知信力，
依于懈怠不动之义应证知精进力，依于放逸不动之义应证知念力，依于掉举不动之
义应证知定力，依于无明不动之义应证知慧力。
五一 依近住之义应证知念觉支，依思择之义应证知择法觉支，依精勤之义应证知
精进觉支，依遍满之义应证知喜觉支，依寂静之义应证知轻安觉支，依无散乱之义
应证知定觉支，依简择之义应证知舍觉支。
五二 依见之义应证知正见，依现前解之义应证知正思惟，依摄受之义应证知正语，
依等起之义应证知正业，依清净之义应证知正命，依精勤之义应证知正精进，依近
住之义应证知正念，依无散乱之义应证知正定。
五三 依增上之义应证知〔五〕根，依不动之义应证知〔五〕力，依出离之义应证
知〔七〕觉支，依因之义应证知〔八圣〕道，依近住之义应证知〔四〕念住，依勤
大品第一 智论 二七
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小部经典十八 二八
之义应证知〔四〕正勤，依神通之义应证知〔四〕神足，依如之义应知四圣谛，依
无散乱之义应证知寂止，依随观之义应证知正观，依一味之义应证知止观，依不超
越之义应证知俱存。
五四 依律仪之义应证知戒清净，依无散乱之义应证知心清净，依见之义应知见清
22 净，依解脱之义应证知解脱，依通达之义应证知明，依永舍之义应证知解脱，依断
之义应证知尽智，依止灭之义应证知无生智，依根本之义应证知志欲，依等起之义
应证知作意，依总摄之义应证知触，依等趣之义应证知受，依现前之义应证知定，
依增上之义应证知念，依此上之义应证知慧，依坚固之意应证知解脱，依尽际25之
义应证知入不死涅盘。
五五 凡所证知诸法悉已得知。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「『应
证知此等诸法』是云听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
注1 一境(ekagga)谓三摩地是心一境性。第三章参照。
2 一性近住之原语，在底本为ekattapatthana，此为ekattupatthana之误。近住乃念
之称谓，三二、三四等参照。
3 行境(gocara)或译为境界，又译为所行。
4 出离(vutthana)名为由俱内外之出离。第十一章参照。
5 度(tarana)超越烦恼、轮回之旷野为度(PSA)。
6 无因相(animitta)诸行之无因相故谓之无因相(PSA)或译为无相。
7 无愿(appanihita)是渴爱之无愿故谓之无愿(PSA)。
8 空性(sunnata)我无心故谓之空性(psA)称以上之无因相、无愿、空性三者为三解脱
(vimokkha)又为三解脱门(vimoksamukha)。
9 俱存(yuganasdha)显示止与观之相即不离。或有谓之为止观者。
10 出离(niyyana)谓由圣道之诸行出离(PSA)。
11 因(hetu)使到达涅盘故所成之因(PSA)。
12 见(dassana)现前见涅盘故是见(PSA)。
13 随观(anupassana)或译为循观。
大品第一 智论 二九
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小部经典十八 三○
14 俱清净(ubhovisuddha)指下劣心、掉举心俱止而成清净心(PSA)。
15 殊胜证得(visesadhigama)依平等心修习之殊胜证得(PSA)。
16 上通达(uttaripativedha)依圣道之所现而上通达(PSA)。
17 胜解(adhimokkha)或译为信解。
18 正勤(sammappadhana)在北传多称为四正断(samyakprahana)在俱舍论(大正藏
第二十九卷P.132c)依于正修习断修位中此勤力能断懈怠故谓之正断。于同所或名正胜，
乃正持策身、语、意中此为最胜故。此正胜即samyakpradhana。其一一在第五节八五。
19 一趣(ekodi)定之称谓(PSA)。
20 度(tirana)度量之义，PSA 配之以此之通智所知义、遍智之度义及断之永舍义三慧，
即所知慧、度慧、断慧。
21 一性(ekatta)在此处云所缘之一性(PSA)。
22 总摄(samodhana)在 Mvyut.245,1066 中有谓之 Samodahana 语译为妙甚解。正相
当于此。见荻原博士之注记。
23 摄持(adhitthana)或译为摄受、加持、住处、处等。
24 最舍(vossagga)在此语中最舍即有出离之义与施之义。第三十九章参照。
25 尽际(pariyosana)通常译为尽。
第三诵品
五六 云：「『应遍知此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
应遍知一法，〔是言〕触是有漏之所取。应遍知二法，〔是言〕名、色。应遍知
三法，〔是言〕三受。应遍知四法，〔是言〕四食。应遍知五法，〔是言〕五取蕴。应
遍知六法，〔是言〕六内处。应遍知七法，〔是言〕七识住1。应遍知八法，〔是言〕
八世法2。应遍知九法，〔是言〕九有情居3。应遍知十法，〔是言〕十处4。
五七 诸比丘！应遍知一切。诸比丘！「应遍知一切」者如何？诸比丘！应遍知眼，
应遍知诸色，应遍知眼识，应遍知眼触，即应遍知以眼触为缘所生之受或乐、或苦、
23 或不苦不乐。应遍知耳，应遍知诸声，……乃至……应遍知鼻，应遍知诸香……乃
至……应遍知舌，应遍知诸味……乃至……应遍知身，应遍知诸所触……乃至……
大品第一 智论 三一
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小部经典十八 三二
应遍知意，应遍知诸法，应遍知意识，应遍知意触，即应遍知以意触为缘所生之受
或乐、或苦、或不苦不乐。
五八 应遍知色，应遍知受，应遍知想，应遍知诸行，应遍知识，应遍知眼……乃
至……老死……乃至……依尽际之义应遍知不死而入涅盘。凡为诸法之获得故而精
进者，已获得其诸法。如是其诸法令遍知且令度。
五九 为获得出离故而精进者，已获得其出离。如是此法令遍知且令度。为获得无
瞋故而精进者，已获得其无瞋。如是此法令遍知且令度。
为获得光明想故……〔乃至〕……且令度。
为获得无散乱故……〔乃至〕……且令度。
为获得法决定故……〔乃至〕……且令度。
为获得智故……〔乃至〕……且令度。
为获得胜喜故……〔乃至〕……且令度。
24 六○ 为获得初静虑故……〔乃至〕……且令度。
为获第二静虑故……〔乃至〕……且令度。为获得第三静虑故……〔乃至〕……
为获得第四静虑故……〔乃至〕……且令度。
为获得虚空无边处定故……〔乃至〕……且令度。
为获得识无边处定故……〔乃至〕……且令度。
为获得无所有处定故……〔乃至〕……且令度。
为获得非想非非想处定故……〔乃至〕……且令度。
六一 为获得无常观故……〔乃至〕……且令度。
为获得苦观故……〔乃至〕……且令度。
为获得无我观故……〔乃至〕……且令度。
为获得涅盘观故……〔乃至〕……且令度。
为获得离贪观故……〔乃至〕……且令度。
为获得灭观故……〔乃至〕……且令度。
25 为获得定弃观故……〔乃至〕……且令度。
为获得尽观故……〔乃至〕……且令度。
为获得衰观故……〔乃至〕……且令度。
大品第一 智论 三三
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小部经典十八 三四
为获得变坏观故……〔乃至〕……且令度。
为获得无因相观故……〔乃至〕……且令度。
为获得无愿观故……〔乃至〕……且令度。
为获得空性观故……〔乃至〕……且令度。
六二 为获得增上慧法之正观故……〔乃至〕……且令度。
为获得如实知见故……〔乃至〕……且令度。
为获得过患观故……〔乃至〕……且令度。
为获得简择观故……〔乃至〕……且令度。
为获得退转观故……〔乃至〕……且令度。
六三 为获得预流道故……〔乃至〕……且令度。
26 为获得一来道故……〔乃至〕……且令度。
为获得不还道故……〔乃至〕……且令度。
为获得阿罗汉道故而精进者，已获得阿罗汉道。如是而遍知此法且令度。
凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法，如是其诸法令遍知且令度。此依
所知之义是智，依其了知义是慧。故曰「『应遍知此等诸法』是听闻，以其了知之慧
是闻所成智。」
六四 云：「『应断此等诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
应断一法，〔是言〕我慢。应断二法，〔是言〕无明与有爱。应断三法，〔是言〕
三爱5。应断四法，〔是言〕四暴流6。应断五法，〔是言〕五盖7。应断六法，〔是
言〕六爱身8。应断七法，〔是言〕七随眠9。应断八法，〔是言〕八邪性10。应断
九法，〔是言〕九爱根11。应断十法，〔是言〕十邪性12。
六五 断有二，〔是言〕断断与止断。断断者，是修习顺出世间灭尽者之〔断〕，止
断者，是获果剎那之〔断〕。
断有三，〔是言〕断诸欲是离即出离，离诸色即无色，有、有为、缘已生之灭是
离也。获得出离者是断诸欲且永舍。获得无色者是断诸色且永舍。获得灭者是断诸
行且永舍。
27 断有四，〔是言〕通达遍智通达而断苦谛，通达断通达而断集谛，通达现证通达
而断灭谛，通达修习通达而断道谛。
大品第一 智论 三五
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小部经典十八 三六
断有五，〔是言〕消除断，决定断、断断、止断及出离断。消除断者乃修习初静
虑者〔云断五盖〕。决定断者乃修习顺决择分之定〔云断〕成见。断断者乃修习顺出
世间灭尽道者之断。止断者乃获果剎那之〔断〕。出离断者乃灭〔即〕涅盘。
六六 诸比丘！应断一切。诸比丘！〔应断一切〕者如何？诸比丘！应断眼，应断诸
色，应断眼识，应断眼触，即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
应断耳，应断诸声〔……乃至……〕应断鼻，应断诸香〔……乃至……〕应断舌，
应断诸味〔……乃至……〕应断身，应断诸所触〔……乃至……〕应断意，应断诸
法，应断意识，应断意触，即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
断见色，断见受，断见想，断见诸行，断见识。断见眼……乃至……老死……
乃至……依尽际之义见断而入不死涅盘。
凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智，依其了知之义是慧。故曰：「『应
断此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
注1 七识住(satta vinnanatthiyo)，依有情之种种身、一种身、种种想、一种想等之区别立
七识住(DN.II68F)。长阿(大正藏第一 卷P.62ab)集异门足论(大正藏第二十六卷P.
437b)俱舍论(大正藏第二十九卷P.42c)Mvyut.119,1-7参照。
2 八世法(attha lokahamma)，为得(利)、不得(衰)、毁、誉、称、讥、苦、乐。
3 九有情居(nava sattavasa)，为于七识住加入非想非非想处及无想有情二者。
4 十处(dasayatananai)，为眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、所触之十处。
5 三爱(tisso tanha)，为欲爱、有爱、无有爱。
6 四暴流(cattaro ogha)，又为四流，即欲流、有流、见流、无明流。
7 五盖(panca nivaranani)，为欲欲、瞋、惛沉睡眠、掉举恶作、疑之五者。
8 六爱身(cha tanhakaya)，为眼、耳、鼻、舌、识、意所生之爱身。
9 七随眠(sattanusaya)，为欲贪、瞋、慢、见、疑、有贪、无明之随眠。第五十一章、三
参照。
10 八邪性(attha micchatta)，对八正道即为邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、邪定。
大品第一 智论 三七
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小部经典十八 三八
11 九爱根(nava tanhamulaka)，为(一) 以渴爱为缘，(二)寻求生，于顺次，(三)得，(四)决定，(五)
欲欲，(六)耽着，(七)摄受，(八)悭，(九)不护生，随之生受刑、论争、虚诳语等种种之恶不善法。
12 十邪性(dasa michatta)，于八邪性再加邪智、邪解脱二者。
第四诵品
28 六七 云：「『应修习此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
应修习一法，〔是言〕喜悦俱行之身念。应修习二法，〔是言〕寂止与正观。应
修习三法，〔是言〕三三摩地1。应修习四法，〔是言〕四念住。应修习五法，〔是言〕
五支正定2。应修习六法，〔是言〕六随念处3。应修习七法，〔是言〕七觉支。应
修习八法，〔是言〕八支圣道。应修习九法，〔是言〕九精进致净支4。应修习十法，
〔是言〕十遍处5。
六八 修习有二，〔是言〕世间修习与出世间修习。
修习有三，〔是言〕色缠善法之修习、无色缠善法之修习及非所摄善法之修习。
色缠善法之修习有劣、有中、有胜。无色缠善法之修习有劣、有中、有胜。非所摄
善法之修习则是〔常〕胜。
修习有四，〔是言〕通达遍智通达而修习苦谛，通达断通达而修习集谛，通达现
证通达而修习灭谛，通达修习通达而修习道谛。此是四修习。
六九 次又修习有四，〔是言〕寻求修习，获得修习，一味修习及习修习。
何为寻求修习？〔是言〕「凡修定者于其时所生诸法是一味」，此是寻求修习。
何为获得修习？〔是言〕「凡已修定者于其时所生诸法相互不超越」，此是获得
修习。
七○ 何是一味修习？〔是言〕「依胜解之义修习信根者，依信根之力故，其它之四
29 根是一味」，依四根一味之义而修习。云：「依精勤之义修习精进根者，依精进根之
力故其〔他〕四根是一味」，依四根一味之力而修习。云：「依近住之义修习念根者
……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之义修习定根
者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……是修习。云：「依见之义修习慧根者
大品第一 智论 三九
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小部经典十八 四○
……〔乃至〕是一味」……〔乃至〕……而修习。
云：「于不信依不动义修习信力者，依信力之力故，其〔他〕四力是一味」，依
四力一味之义而修习。云：「于懈怠依不动之义修习精进力者……〔乃至〕……是一
味」……〔乃至〕……而修习。云：「于放逸依不动之义修习念力者……〔乃至〕……
是一味」……〔乃至〕而修习。云：「于掉举依不动之义修习定力者……〔乃至〕……
是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「于无明依不动之义修习慧力……〔乃至〕……
是一味」……〔乃至〕……而修习。
云：「依近住之义修习念觉支者，依念觉支之力故，其〔他〕之六觉支是一味」，
依六觉支一味之义而修习。云：「依思择之义修习择法觉支者……〔乃至〕……是一
味」……〔乃至〕……而修习。
云：「依精进之义修习精进觉支者……乃至……是一味」……〔乃至〕……而修
习。云：「依遍满之义修习喜觉支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而
修习。
云：「依寂静之义修习轻安觉支者……〔乃至〕……是一味……〔乃至〕……而
修习。云：「依无散乱之义修习定觉支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……
而修习。「依简择之义修习舍觉支者……〔乃至〕……是一味」……乃至……而修习。
30 云：「依见之义修习正见者，依正见之力故，其〔他之〕七道支是一味」，依〔七〕
觉支一味之义而修习。云：「依现前解之义修习正思惟者……〔乃至〕……是一味」
……〔乃至〕……而修习。云：「依摄受之义修习正语者……〔乃至〕……是一味」，
……〔乃至〕……而修习。云：「依等起之义修习正业者……〔乃至〕……是一味」，
……〔乃至〕……而修习。云：「依清净之义修习正命者……〔乃至〕……是一味」
……〔乃至〕……而修习。云：「依精勤之义修习正精进者……〔乃至〕……是一味」，
……〔乃至〕……而修习。云：「依近住之义修习正念者……〔乃至〕……是一味」，
……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之义修习正定者，依正定力故，其〔他之〕
七道支是一味〕，依〔七〕觉支一味之义而修习。此是一味修习。
七一 如何是习修习？此处比丘于早晨时亦习，于日中时亦习，于黄昏时亦习，于
早餐亦习，于初夜亦习，于中夜亦习，于后夜亦习，夜分亦习，昼分亦习，昼夜亦
习，于黑〔半月〕亦习，于白〔半月〕亦习，雨期亦习，冬季亦习，夏期亦习，年
大品第一 智论 四一
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小部经典十八 四二
初期亦习，年中期亦习，年后期亦习。此为习修习。
以上为四修习。
31 七二 次又有四修习，依于其处所生之诸法不超越义而修习，依诸根之一味义而修
习，依由其所生促进精进之义而修习，依习之义而修习。
七三 如何依其处所生之诸法不超越义而修习？
云：「依出离之力断欲欲者所生诸法是相互不超越」，依其处所生之诸法不超越
义而修习。云：「依无瞋之力断瞋者所生之诸法相互不超越」，依其处所生之诸法不
超越义而修习。云：「依光明想之力断惛眠者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
……而修习。云：「依无散乱之力断掉举者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
……而修习。云：「依法决定之力断疑者6……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
……而修习。云：「依智之力断无明者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
而修习。云：「依胜喜之力断不欣喜者7……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
而修习。云：「依初静虑之力断五盖者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
而修习。云：「依第二静虑之力断寻伺者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
而修习。云：「依第三静虑之力断喜者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
而修习。云：「依第四静虑之力断乐、苦者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
而修习。云：「依虚空无边处定之力断色想、有对想、种种想者……〔乃至〕……不
32 超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依识无边处定之力断虚空无边处想者……〔乃
至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无所有处定之力断识无边处想
者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依非想非非想处定之
力断无所有处想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无
常观之力断常想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依苦
观之力断乐想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无我
观之力断我想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依厌恶
观之力断欢喜者……乃至……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依离贪观之
力断贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依灭观之力断
集者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依定弃观之力断执
取者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依尽观之力断厚想
大品第一 智论 四三
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小部经典十八 四四
者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依衰观之力断存续者……
〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依变坏观之力断坚固想者……
〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无因相观之力断因相者……
33 〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无愿观之力断愿者……〔乃
至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依空性观之力断现贪者……〔乃
至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依增上慧法正观之力断坚执现贪
者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依如实智见之力断迷
妄现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依过患观之力
断执着现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依简择观
之力断无简择者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依退转
观之力断合现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依预
流道之力断见同位8之烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。
云：「依一来道之力断麤之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
而修习。云：「依不还道之力断细之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
……而修习。云：「依阿罗汉道之力断一切烦恼者，所生诸法相互不超越」，依其处
所生之诸法不超越义而修习。
以上依其处所生之诸法不超越义而修习。
七四 如何依诸根一味之义而修习？
云：「依出离之力断欲欲者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。云：「依无
瞋之力断瞋者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。……乃至……云：「依阿罗
34 汉道之力断一切烦恼者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。
以上依诸根一味之义而修习。
七五 如何依其处所存促进精进之义而修习？
云：「依出离之力断欲欲者，促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。云：
「依无瞋之力断瞋促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。……乃至……
云：「依阿罗汉道之力断一切烦恼者促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。
以上依其处所存促进精进之义而修习。
七六 如何依习之义而修习？
大品第一 智论 四五
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小部经典十八 四六
云：「断欲欲者习出离」，依习之义而修习。「断瞋者习无瞋」，依习之义而修习
……乃至……「断一切烦恼者习阿罗汉道」，依习之义而修习。
以上依习之义而修习。
以上为四修习。
见色而修习，见受而修习，见想而修习，见诸行而修习，见识而修习。见眼而
修习……乃至……老死……乃至……依见尽际之义于不死入涅盘而修习。
凡修习诸法悉皆一味，此依所知之义智，依了知之义慧。故曰：「『应修习此等
诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
注1 三三摩地(tayo samadhi)，此云：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺之三者。
2 五支正定(pancangiko sammasamadhi)，此云：第四静虑三摩地，五支为喜、乐、心、
光明，各别观察之遍满(PSA)。
3 六随念处(cha anussatitthanani)，又亦云：六随念，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、
念天。
4 九精进致净支(nava parisuahi-padhaniyangani)，为戒、心、见、疑度、道非道智见、
道智见、智见、慧、解脱之清净。长阿及别译(大正藏第一卷，p.56a；238c)等DN.IIIp.288
参照。
5 十遍处(dasa hasinayatani)，为地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识之遍处。
6 疑(vicikiccha)，亦译犹豫。
7 不欣喜(arati)，或译不乐。
8 见同位(ditthekattha)，有见与同位之义，有身见等之诸见共同于预流道被断。意味为见
惑(ditthi-kilesa)。
第五诵品
七七 云：「『应现证此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
应现证一法，〔是言〕不动之心解脱。应现证二法，〔是言〕明与解脱。应现证
大品第一 智论 四七
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小部经典十八 四八
三法，〔是言〕三明1。应现证四法，〔是言〕四沙门果2。应现证五法，〔是言〕五
35 法蕴3。应现证六法，〔是言〕六神通4。应现证七法，〔是言〕七漏尽力5。应现
证八法，〔是言〕八解脱6。应现证九法，〔是言〕九次第灭7。应现证十法，〔是言〕
十无学法8。
七八 诸比丘！应现证一切。诸比丘！「应现证一切」者如何？
诸比丘！应现证眼，应现证诸色，应现证眼识，应现证眼触，即应现证以眼触
为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应现证耳，应现证声……乃至……应现证
鼻，应现证诸香〔……乃至……〕应现证舌，应现证诸味〔……乃至……〕应现证
身，应现证诸所触〔……乃至……〕应现证意，应现证诸法，应现证意识，应现证
意触，即应现证以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
现证见色，现证见受，现证见想，现证见诸行，现证见识。现证见眼……乃至
……老死……乃至……依尽际之义现证见入于不死涅盘。
凡所现证诸法悉皆到达，此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：「『应现证此
等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
云：「『此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸
法是顺决择分』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
对获得初静虑者作意欲之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，
〔此〕是顺住分之法，作意无寻之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶
36 之俱行想为现行而伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得第二静虑者作意寻之俱
行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意舍、
乐之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，此
是顺决择分之法。对获得第三静虑者作意喜乐之苦行想现行，〔此〕是顺退分之法，
随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意不苦、不乐之俱行想为现行，〔此〕是
顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得
第四静虑者作意舍、乐之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕
是顺住分之法，作意虚空无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之
俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得虚空无边处者作意色之俱行
想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意识无
大品第一 智论 四九
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小部经典十八 五○
边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕
是顺决择分之法。对获得识无边处者作意虚空无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退
分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意无所有处之俱行想为现行，〔此〕
是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获
得无所有处者作意识无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，
〔此〕是顺住分之法，作意非想非非想之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作
意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。
37 此依所知义是智，依了知义是慧。故曰「『此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住
分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分』是听闻，以其了知之慧是闻所成
智。」
七九 云：「『一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我』是听闻，以其了
知之慧是闻所成智」者如何？
云：「色依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我」是听闻，
以其了知之慧是闻所成智。云：(受、想、诸行、识、眼……乃至老死依灭尽之义是
无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰「『一切诸行是无常，一切诸行是苦，一
切诸行是无我』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
八○ 「『此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛』
是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
此中如何是苦之圣谛？〔是言〕生是苦、老是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、
恼是苦，怨憎会是苦、爱别离是苦、求而不得是苦、略说五取蕴是苦。
此中如何为生？各各之有情于各各有情聚而生、出生、生成、生起、〔五〕蕴兴
起而获得十二处，此名为生。
此中如何为老？各各之有情于各各有情聚而老、老耄、齿落、白头、皮缓皱、
盛壮向衰、诸根毁熟，此名为老。
38 此中如何为死？各各之有情，于各各有情聚而隐没、下生、散灭、消灭、死丧、
命尽、五蕴离散、破弃身体、命根闭塞，此名为死。
八一 此中如何为愁？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，
大品第一 智论 五一
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小部经典十八 五二
若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之愁、忧愁、愁愁、内愁、内遍愁、心
之苦恼、忧、愁痛，此名为愁。
此中如何为悲？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若
蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之痛哭、悲痛、痛叹、悲叹、痛痛、悲悲
、叫泣、号泣、恸哭、大哭、叫哭，此名为悲。
此中如何为苦？身不喜悦是身之苦，身触所生不喜悦之所受是苦，身触所生不
喜悦之受是苦，此名为苦。
此中如何为忧？心不喜悦是心苦，心触所生不喜悦之所受是苦，心触所生不喜
悦之受是苦，此名为忧。
此中如何为恼？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若
蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之苦恼、懊恼、忧恼、愁恼、痛恼、大恼，
此名为恼。
39 八二 此中如何为怨憎会苦？此处凡对其人采取非可爱、非可亲、非适意色、声、
香、味、所触，若欲其人之不利得、不利益、不适悦、不安稳者等与之会合、俱会、
遭遇、相合，此名为怨憎会苦。
此中如何为爱别离苦？此处凡对其人采取可爱、可亲、适意色、声、香、味、
所触，若欲其人利得、利益、适悦、安稳，或母或父或兄弟、或姊妹、或厚友、或
亲友、或亲属、或亲戚等与之不会合、不俱会、不遭遇、不相合，此名为爱别离苦。
此中何谓求而不得苦？于有生法之有情欲望如是生：「嗟！我等不希生法，嗟！
希不受生」，然对此欲望不适。于有老法之有情……乃至……于有病法之有情……乃
至……于有死法之有情〔……乃至……〕有愁、悲、苦、忧恼法之有情，生如是欲
望：「嗟！我等希无有愁、悲、苦、忧恼法，嗟！希不受愁、悲、苦、忧恼」，然对
此欲望不适。此名为求而不得苦。
如何为略说五取蕴是苦？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，此等
名为略说五取蕴是苦。以上名为苦之圣谛。
八三 此中如何为苦集之圣谛？此处渴爱生后有，喜贪俱行而随处欢喜，即欲爱、
40 有爱、无有爱。复次，此渴爱于何处生于何处住且住？于世间为喜、悦者此渴爱生
且生住且住。复次如何于世间是喜悦？眼于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。
大品第一 智论 五三
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小部经典十八 五四
耳于世间……乃至……〕鼻于世间〔……乃至……〕舌于世间〔……乃至……〕
身于世间〔……乃至……〕意于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸色于世
间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸声于世间是喜悦……乃至……诸法于世间
是喜悦〔……乃至……〕眼识于世间……乃至……意识于世间〔……乃至……〕眼
触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间〔……乃至……〕色想于世间
……乃至……法想于世间〔……乃至……〕色思于世间……乃至……法思于世间
〔……乃至……〕色爱于世间……乃至……法爱于世间〔……乃至……〕色寻于世
间……乃至……法寻于世间〔……乃至……〕色伺于世间……乃至……法伺于世间
是喜、悦，此处此渴爱生且生住且住。
以上名为苦集之圣谛。
八四 此中如何为苦灭之圣谛？此渴爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。复次
此渴爱于何处被断且被断，被灭且被灭？于世间为喜、悦者，此渴爱被断且被断，
被灭且被灭。复次如何于世间是喜、悦？眼于世间是喜、悦，于此处此渴爱被断且
被断，被灭且被灭……乃至……法伺于世间是喜悦，于此处此渴爱被断且被断，被
灭且被灭。
以上名为苦灭之圣谛。
41 八五 此中如何为顺苦灭道之圣谛？此即八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、正定。
此中如何为正见？知苦、知苦集、知苦灭、知顺苦灭道，此名为正见。
此中如何为正思惟？思惟出离、思惟无慎、思惟无害，此名为正思惟。
此中如何为正语？离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语，此名为正语。
此中如何为正业？离断生命、离不与取、离欲邪行，此名为正业。
此中如何为正命？此处圣声闻断邪命依正命为命，此名为正命。
此中如何为正精进？此处比丘未生之恶不善法令不生故生志欲策励、发勤、策
心、持心。为已生之恶不善法令断故……乃至……为令生未生之善法生故……乃至
……为令住已生之善法不妄失、倍修习、广修习，为之圆满故生志欲策励、发勤、
策心、持心。此名为正精进。
此中如何为正念？此处比丘于身观身而住，精勤、正知，具念于世间应识贪、
大品第一 智论 五五
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小部经典十八 五六
忧，于诸受〔……乃至……〕于心〔……乃至……〕于诸法观法而住，精勤、正知、
具念，于世间应识贪、忧。此名为正念。
此中如何为正定？此处比丘离诸欲、离诸不善法，有寻有伺由离生喜乐具足初
静虑而住。成寻伺之寂静故内成净，心定为一趣，无寻无伺由三摩地生喜乐具足第
42 二静虑而住。由离喜故住于舍念，为正知正受身乐，如是「舍而具念乐住」具足圣者
宣说之第三静虑而住。由断乐并断苦故，且前已断喜、忧故，不苦不乐而舍念清净
具足第四静虑而住。此名为正定。
以上名是顺苦灭道之圣谛。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「『此是苦之圣谛，此是苦集之圣
谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
以上「听闻之慧是闻所成智」。
注1 三明(tissa vijja)，为宿住随念智、有情死生智、漏尽智(PSA)。
2 四沙门果(cattani samannaphalani)，云：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
3 五法蕴(panca dhammakkhandha)云：戒、定、慧、解脱、解脱智见。
4 六神通(cha abhinna)，为神作智、天耳界智、宿住随念智、心差别智、天眼智、漏尽智。
5 七漏尽力(satta khinasavabalani)，DN.IIIp383 有详说。有时数为十，本书「俱存品」
第九力论，九即为此。十之中除第五、第六、第八时为七力。
6 八解脱(attha vimmokkha)，在本书大品第五 解脱品六──九中详说。其它DN.IIIp
261-262.mvyut70长阿及别译(大正藏第一卷，p.56a,238ab)集异门足论(大正藏第二
十六卷，p.443)等参照。
7 九次第灭(nava anupubbanirodha)云：相当九次第住而有断次灭(DN.III P.266 长
阿(p56c-57a)等参照。
8 十无学法(dasa asekha dhamma)云：无学之正见、正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、正定、正智、正解脱。
大品第一 智论 五七
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小部经典十八 五八
第 二 章
一 「听闻后律仪之慧是戒所成智」者如何？
戒有五，〔是言〕有边清净戒、无边清净戒、圆满清净戒、不惛昧清净戒1、止
灭清净戒。
此中如何为有边清净戒？未近圆而有有边学处者，此为有边清净戒。
如何为无边清净戒？已近圆而有无边学处者，此为无边清净戒。
如何为圆满清净戒？善异生而相应善法，于有学之边际成圆满，无顾虑身、命，
永舍命者，此为圆满清净戒。
如何为不憎昧清净戒？七有学2，此为不惛昧清净戒。
43 如何为止灭清净戒？如来漏尽之声闻、独觉、及如来、应供、正等觉者，此为
止灭清净戒。
二 于戒有有边，于戒有无边。
此中如何为有边戒？戒以利养为边，戒以称誉为边，戒以亲属为边，戒以身分
为边，戒以命为边。
如何利养为边之戒？此处或者依利养之因、利养之缘、利养之因由，犯所受之
学处，如是乃利养为边之戒。
如何称誉为边之戒？此处或者依称誉之因、称誉之缘、称誉之因由，犯所受之
学处，如是乃称誉为边之戒。
如何亲属为边之戒？此处或者依亲属之因、亲属之缘、亲属之因由，犯所受之
学处，如是乃亲属为边之戒。
如何身分为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，
如是身分为边之戒。
如何命为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如
是乃命为边之戒。
如是诸戒为破缺、穿坏、错杂、间断，不具自在，非不失，惛昧而不资于定者，
非无追悔，非胜喜事，非喜事，非轻安，非乐事，非定事，非如实智见事，非资于
一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅盘，如是为有边戒。
大品第一 智论 五九
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小部经典十八 六○
三 如何为无边戒？于戒不以利养为边，于戒不以称誉为边，于戒不以亲属为边，
44 于戒不以身分为边，于戒不以命为边。
如何不以利养为边戒？此处或者依利养之因、利养之缘，利养之因由，不令生
心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以利养为边戒。
如何不以称誉为边戒？此处或者依称誉之因……〔乃至〕……乃不以称誉为边
戒。
如何不以亲属为边戒？此处或者依亲属之因……〔乃至〕……乃不以亲属为边
戒。
如何不以身分为边戒？此处或者依身分之因……〔乃至〕……乃不以身分为边
戒。
如何不以命为边戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，不令生心为欲犯
所受之学处，况欲为犯？如是乃不以命为边戒。
如是诸戒乃无缺、不穿、不杂、不间断、具自在、不失、不惛昧而资定，无追
悔事，以胜喜为事，以喜为事，以轻安为事，以乐为事，以定为事，以如实智见为
事，而资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅盘。如是为无边戒。
四 如何为戒？戒有几何？戒依何等起？戒摄几何之法？
如何为戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不犯是戒。
戒有几何？戒有三，是善戒，不善戒、无记戒。
45 戒依何等起？依善心等起是善戒，依不善心等起是不善戒，依无记心等起是无
记戒。
戒摄几何之法？戒摄律仪，戒摄不犯，戒摄于如是者所生之思。依断生命律仪
之义是戒，依不犯之义是戒，依不与取律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依欲邪行
律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依虚诳语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依离
间语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依麤恶语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，
依杂秽语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依贪律仪之义是戒，依不犯之义是戒，
依瞋律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依邪见律仪之义是戒，依不犯之义戒，依出
离欲欲律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依无瞋瞋之律仪是戒，依不犯之义是戒，
依光明想惛沈，睡眠之……〔乃至〕……依无散乱之义掉举之……〔乃至〕……依
大品第一 智论 六一
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小部经典十八 六二
法决定疑之……〔乃至〕……依智无明之……〔乃至〕……依胜喜不欣喜之……〔乃
至〕……依初静虑五盖之……〔乃至〕……依第二静虑寻伺之……〔乃至〕……依
第三静虑喜之……〔乃至〕……依第四静虑乐苦之……〔乃至〕……依虚空无边处
定色想、有对想、种种想之……〔乃至〕……依识无边处定虚空无边处想之……〔乃
至〕……依无所有处定识无边处想之……〔乃至〕……依非想非非想处定无所有处
想之……〔乃至〕……依无常观常想之……〔乃至〕……依苦观乐想之……〔乃至〕
……依无我观我想之……〔乃至〕……依厌恶观欢喜之……〔乃至〕……依离贪观
贪之……〔乃至〕……依灭观集之……〔乃至〕……依定弃观执取之……〔乃至〕
……依尽观厚想之……〔乃至〕……依衰观存续之……〔乃至〕……依变坏观坚固
想之……〔乃至〕……依无因相观因相之……〔乃至〕……依无愿观愿之……〔乃
至〕……依空性观现贪之……〔乃至〕……依增上慧法正观坚执现贪3之……〔乃
至〕……依如实智见迷妄现贪之……〔乃至〕……依过患观执着现贪之……〔乃至〕
46 ……依简择观无简择之……〔乃至〕……依退转观合现贪之……〔乃至〕……依预流道
见一处诸烦恼之……〔乃至〕……依一来道麤之诸烦恼……〔乃至〕……依不还道
细之诸烦恼之……〔乃至〕……依阿罗汉道一切烦恼律仪之义是戒，依不犯之义是
戒。
五 戒有五。断生命之断是戒，离是戒，思考是戒，律仪是戒，不犯是戒，如是诸
戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，
资资具，资伴属，资圆满，资一同厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅盘。如
是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见
律仪清净，正见无散乱清净见清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学，此
处无散乱之义，此即是增上心学，此处见之义，此即为增上慧学。如是且学收了三
学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解而学，策励而学，令近
住念而学，定心而学，依慧了知而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断
而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
六 戒有五。断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、麤恶语、离间语、离秽语、贪、
瞋、邪见之，依出离欲欲之，依无瞋瞋之，依光明想惛忱与睡眠之，依无散乱掉举
47 之，依法决定疑之，依智无明之，依胜喜不欣喜之，依初静虑〔五〕盖之，依第二
大品第一 智论 六三
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小部经典十八 六四
静虑寻伺之，依第三静虑喜之，依第四静虑乐苦之，依虚空无边处定色想，有对想
想、种种想之，依识无边处定虚空无边处想之，依无所有处定识无边处想之，依非
想非非想处定无所有定之，依无常观常想之，依苦观乐想之，依无我观我想之，依
厌恶观欢喜之，依离贪观贪之，依灭观集之，依定弃观执取之，依尽观厚想之，依
衰观存续之，依变坏观坚固想之，依无因相观因相之，依无愿观愿之，依空性观现
贪之，依增上慧法正观坚执现贪之，依如实智见迷妄现贪之，依过患观执着现贪之，
依简择观无简择之，依退转观合现贪之，依预流道见一处诸烦恼之，依一来道麤诸
烦恼之，依不还道细诸烦恼之，依阿罗汉道一切烦恼之断是戒，离是戒，思是戒，
律仪是戒，不犯是戒。如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资
习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一向厌恶、离贪、灭、
寂静、通智、正觉、涅盘。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，
无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净是增上慧。此处律仪之义，
48 此即是增上戒学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，
依信信解心而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，慧依慧而学，通知应通知
而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「听闻后律仪之慧是戒所成智。」
注1 不惛昧清净戒(aparamatthaparisuddhisila)，已断诸见故不执着于见取见(ditthipar-
amasa)(PAS)。
2 七有学(satta sekha)，云预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉
道之七者。
3 坚执现贪(saradabhinivesa)，底本为saragabhinivesa。暹罗本并依前记之个所改正。
第 三 章
一 「律仪后定之慧是修定所成智」者如何？
定有一，是心之一境性。定有二，是世间定与出世间定。定有三，是有寻有伺
定，无寻唯伺定，无寻无伺定。定有四，是顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺
大品第一 智论 六五
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小部经典十八 六六
决择分定。定有五，是喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，观察因相。
定有六，是依念佛力心一境性是无散乱定，依念法力心之一境性是无散乱定，依念
僧力心之一境性是无散乱定，依念戒力心之一境性是无散乱定，依念舍力心之一境
性是无散乱定，依念天力心之一境性是无散乱定。定有七，是定善能，定之等至善
49 能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引发善能。定
有八，依地遍力心之一境性是无散乱定，依水遍力……乃至……依火遍力〔……乃
至……〕依风遍力〔……乃至……〕依青遍力〔……乃至……〕依黄遍力〔……乃
至……〕依赤遍力〔……乃至……〕依白遍力之力心一境性是无散乱定。定有九，
有劣于色缠之定，有中，有胜，有劣于无色缠之定，有中，有胜，〔并〕有空性定，
无因相定及无愿定。定有十，依膨胀想之力心一境性是无散乱定，依青瘀想之力〔……
乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依
食噉想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……
乃至……〕依血涂想之力〔……乃至……〕依虫啖1想之力〔……乃至……〕依骸
骨想之力心一境性是无散乱定。以上有五十五定。
二 复次，定有二十五定之义，依摄受之义是定，依伴属之义是定，圆满之义……
〔乃至〕……一境之义……〔乃至〕……无散乱之义……〔乃至〕……无散逸之义
……〔乃至〕……无浊之义……〔乃至〕……不动之义……乃至……依解脱之义
是定，依一性近住之力依心之住是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依寻觅等
是定，依不寻觅不等是定，依取等是定，依不取不等是定，依取等事是定，依不取
不等是定，依入等是定，依不入不等是定，依入等事是定，依不入不等事是定，依
静虑2等是定，依烧尽不等是定，依静虑等事是定，依烧尽不等事是定，依等(三
摩)而为利益(纥多)之乐是定(三摩地)3。以上定有二十五定之义。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰律仪后定之慧是修定所成智。
注1 虫啖想(pulavakasanna)，在解脱道论中有虫臭想。此语义未详。
2 静虑(jhayati)，与「烧尽」(jhapeti)前者为√dh ya后者为√ksa其成立全然相异，为
于巴利语其形类似使为对照。
3 三摩地(samadhi)，一种语源之说明。本来此语由sam+a√dh a所造成，此处依「等」
大品第一 智论 六七
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小部经典十八 六八
sama 与利益hita 使为说明。
第 四 章
50 一 「缘摄受之慧是法所依智1」者如何？
无明是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍
之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：「无明是缘，诸行是缘所
生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世，无明
亦是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、
集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：「无明是缘，诸行是缘所生，俱此
二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。诸行是识之……乃至……识是名色
之〔……乃至……〕名色是六处之〔……乃至……〕六处是触之〔……乃至……〕
触是受之〔……乃至……〕受是渴爱之〔……乃至……〕渴爱是取之〔……乃至……〕
取是有之〔……乃至……〕有是生之〔……乃至……〕生是老死生之所依、转之所
依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘
之所依。依此等有九相云：「生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受
之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世生亦是老死生之所依、转之所依、因相
之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。
依此等之九相云：「生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕
是法所依智。
二 云：「无明是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。」缘摄受之慧〔即〕是法
51 所依智。云：「于过去世，未来世，无明亦是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。」
缘摄受之慧〔即〕是法所依智。云：「诸行是因，识是因所生，〔俱此二法是因所生〕」
……乃至……「识是因，名色是因所生〔……」……乃至……〕「名色是因，六处是因
所生〔……」……乃至……〕「六处是因，触是因所生〔……」……乃至……〕「触是
因，受是因所生〔……」……乃至……〕「受是因，渴爱是因所生〔……」……乃至……〕
「渴爱是因，取是因所生〔……」……乃至……〕「取是因，有是因所生〔……」……
乃至……〕「有是因，生是因所生〔……」……乃至……〕「生是因，老死是因所生，
大品第一 智论 六九
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小部经典十八 七○
俱此二法是因所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。
三 云：「无明是由缘2，诸行是缘起生3，俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧，即
是法所依智。
缘起生」缘摄受之慧，即是法所依智。云：「诸行是由缘，诸行是缘起生〔俱此二法是
缘起生〕……乃至……识是由缘，名色是缘起生〔……」……乃至……〕「名色是由
缘，六处是缘起生〔……」……乃至……〕六处是由缘，触是缘起生〔……」……乃
至……〕「触是由缘，受是缘起生〔……」……乃至……〕「受是由缘，渴爱是缘起生
〔……」……乃至……〕「渴爱是由缘，取是缘起生〔……」……乃至……〕「取是由
缘，有是缘起生〔……」……乃至……〕「有是由缘，生是缘起生〔……」……乃至……〕
「生是由缘，老死是缘起生，俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧，即是法所依智。云：
「于过去世、未来世亦俱是由缘，老死是缘起生俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧
即〕是法所依智。
52 四 云：「无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法
所依智。云：「于过去世、未来世，无明亦是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」
缘摄受之慧〔即〕法所依智。云：「诸行是缘，识是缘所生〔俱此二法是缘所生〕……
乃至……「识是缘，名色是缘所生〔……」……乃至……〕「名色是缘，六处是缘所生
〔……」……乃至……〕「六处是缘，触是缘所生〔……」……乃至……〕「触是缘，
受是缘所生〔……」……乃至……〕「受是缘，渴爱是缘所生〔……」……乃至……〕
「渴爱是缘，取是缘所生〔……」……乃至……〕「取是缘，有是缘所生〔……」……
乃至……〕「有是缘，生是缘所生〔……」……乃至……〕「生是缘，老死是缘所生，
俱此二法是缘所生。」缘所摄受之慧〔即〕法所依智。云：「于过去世、未来世生亦
是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕法所依智。
五 于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五
是法〔存〕于前之业有，于此世依结生是缘。于此世结生是识，生成是名色，明朗
是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于此世之生有，而前所作之业为缘。于
此世依成熟〔六〕处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。
此五法是〔存〕于此世之业有，于后世依结生是缘。于后世结生是识，生成是名色，
明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于后世之生有，于此世所作之业是
大品第一 智论 七一
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小部经典十八 七二
缘。如是知、见、认、知、通达是四重、三世、二十相、三相续缘起法。
此依所知之义为智，依了知之义为慧，故曰：「缘摄受之慧是法所依智。」
注1 法所依智(dhammatthiti-nana)，显示十二因缘之各支(各法)顺次所依前之支以为根据。
2 缘由(paticca)通常译为缘起，为取paticcasamuppada前半者，元来为不变分词为
「缘于某某」之意。此处可见为与缘paccaya 为同义，比较无差。
3 缘起生(paticcasamuppanna)，或译缘已生。
第五章
53 一 「决定摄过去过去、未来、现在诸法之慧是会得智」者如何？
过去、未来、现在何等之色，或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、或远、
或近一切之色，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，
依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之受……乃至……〔过
去、未来、现在〕何等之想……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之诸行……乃
至……〔过去、未来、现在〕何等之识，或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、
或远、或近一切之识，由无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一
之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之眼……乃
至……过去、未来、现在何等之老死，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决
定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。
二 决定摄「过去、未来、现在之色乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚
固之义是无我」之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、
未来、现在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、
未来、现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在之〕眼……乃至……决定摄「过
去、未来、现在之老死乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无
我」之慧，乃是会得智。
三 决定摄「过去、未来、现在之色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭
法」之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、未来、现
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小部经典十八 七四
在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、未来、
现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在〕眼……乃至……决定摄「过去、未来、
现在之老死是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」之慧，乃是会得智。
54 四 摄而决定「缘生而有老死，无生时乃无老死」之慧，是会得智。摄而决定「于过去
世、未来世亦是缘生而有老死，无生时乃无老死」之慧，是会得智。「缘有而有生，
〔无有时乃无生〕」……乃至……「缘取而有有〔无取时乃无有〕……乃至……「缘渴
爱而有取〔无渴爱时乃无取〕」……乃至……「缘受而有渴爱〔无受时乃无渴爱〕」……
乃至……「缘触而有受，〔无触时乃无受〕」……乃至……「缘六处而有触，〔无六处时
乃无触〕」……乃至……「缘名色而有六处〔无名色时乃无六处〕」……乃至……「缘识
而有名色〔无识时乃无名色〕」……乃至……「缘诸行而有识，〔无诸行时乃无识〕」
……乃至……摄而决定「缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行」之慧，是会得智。摄
而决定「过去世、未来世亦缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行」之慧，是会得智。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「摄而决定过去、未来、现在诸法之
慧，是会得智。」
第六章
一 「观现在诸法之变坏慧是观生灭智」者如何？
现在之色已生，〔云：〕其成相是生、坏相是灭乃是观智。〔现在之〕受已生〔……
乃至……现在之〕想已生〔……乃至……现在之〕诸行已生〔……乃至……现在之〕
识已生……〔乃至……现在之〕眼已生……乃至……现在之有已生，〔云：〕其成相
是生、坏相是灭乃是观智。
二 见五蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？〔言〕
55 见五蕴之生者是见二十五相，见灭者亦见二十五相，见生灭者是见五十相。
三 见色蕴生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见受蕴之
……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何
相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？
见色蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。见受蕴之……
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乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相，见
灭者是见五相，见生灭者是见十相。
四 见色蕴之生者是见如何之五相？
「依无明之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。「依渴爱之集而有色集」，
依缘集之义而见色蕴之生。「依业之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。「依食
之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。又见成相而见色蕴生。见色蕴之生者而
见此五相。
五 见灭者是见如何之五相？
「依无明之灭而有色灭」，依缘灭之义而见色蕴之灭。「依渴爱之灭而有色灭」，
依缘灭之义而见色蕴之灭。「依业之灭而有色之灭」，依缘灭之义而见色蕴灭。「依食
56 之灭而有色灭」，依缘灭之义而见色蕴灭。又，见坏相乃见色蕴灭。见色蕴灭者乃见
此五相。
见生灭者是见以上之十相。
六 见受蕴之生者是见如何之五相？
「依无明之集而有受之集」，依缘集之义而见受蕴生。「依渴爱之集而有色之集」，
依缘集之义而见受蕴生。「依业之集而有受之集」依缘集之义而见受蕴生。「依触之集
而有色之集」，依缘集之义而见色蕴生。又见成相而见受蕴生。见受蕴生者乃见此五
相。
七 见灭者是见如何之五相？
「依无明之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。「依渴爱之灭而有受之灭」，
依缘灭之义而见受蕴灭。「依业之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。「依触之
灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。又见坏相乃见受蕴灭。见受蕴灭者乃见此
五相。
见生灭者是见以上之十相。
八 见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相？
「依无明之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。「依渴爱之集而有识之集」，
依缘集之义而见识蕴生。「依业之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。「依名色
57 之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生，见识蕴生者乃见
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小部经典十八 七八
此五相。见蕴生者乃见此之相。
九 见灭者是见如何之五相？
「依无明之灭而有识之灭」依缘灭之义而见识蕴灭。「依渴爱之灭而有识之灭」，
依缘灭之义而见识蕴灭。「依业之灭而有识之灭」，依缘灭之义而见识蕴灭。「依名色
之灭而有识之灭」，依缘灭之义而见识蕴灭。又见坏相乃见识蕴灭。见识蕴灭者乃见
此之五相。
见生灭者是见以上之十相。
见五蕴生者是见此等之二十五相，见灭者是见此等之二十五相，见生灭者是见
此等之五十相。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「观现在诸法之变坏慧，是观生灭智。」
色蕴是食之集，受、想、行三蕴是触之集，识蕴是名色之集。
第七章
一 「思择所缘而观破坏之慧，是正观智」者如何？
所缘色而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
58 「观」者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。
厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常
想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令
灭以断集，定弃以断执取。
二 所缘受而……乃至……所缘想而……乃至……所缘行而……乃至……所缘识而
〔……乃至……〕〔所缘眼而〕……乃至……所缘老死而心生已坏，思择此所缘而观
其心之破坏。
「观」者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。
厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常
想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离贪而断贪欲，令
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灭以断集，定弃以断执取。
三 依了知，事有次第1，〔诸法〕有退转
倾心之力2与思择，〔生〕正观
依所缘之类3〔智〕决定同一〔过、未〕之二
胜4解灭为是坏相正观
思择所缘以观破坏
依于空性之近住乃增上慧之正观
能三随观5及四正观6
若善7三近住于见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「思择所缘而观破坏之慧，是正观
智。」
注1 「事之次第」(vatthusankamana)于色等观破坏心顺次生他事之次第。
2 「倾心之力」(avajjana-hala)、依PSA 如应见为一合成语。
3 类(anvaya)、云为类智(anvaya-nana)同样为类推之义。
4 胜解(adhimuttata)，底本有avimtutata，意义不通。依暹罗本改正。
5 三随观(tisso anupassana)，通常单译为观、或循观。三者是无常观，苦观、无我观(PSA)。
6 四正观(cattasso vipassana)，是厌恶观、离贪观、灭观、弃观(PSA)。
7 三近住依尽、衰、空为三(PSA)。
第八章
59 一 「怖畏近住之慧，是过患之智」者如何？
云：「生是怖畏」怖畏近住之慧，是过患之智，云：「转是怖畏」怖畏近住之慧，
是过患之智，「因相是怖畏」……乃至……「存续是怖畏」……乃至……「结生是怖畏」
〔……乃至……〕「趣是怖畏」〔……乃至……〕「生成是怖畏」〔……乃至……〕
起是怖畏」……〔……乃至……〕「诞生是怖畏」〔……乃至……〕「老是怖畏」〔……
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乃至……〕「病是怖畏」〔……乃至……〕「死是怖畏」〔……乃至……〕「愁是怖畏」
〔……乃至……〕「悲是怖畏」〔……乃至……〕云：「恼是怖畏」怖畏近住之慧，是
过患之智。
云：「不生是安稳」，乃寂灭处1之智，云：「不转是安稳，乃寂灭处之智……乃
至……云：「不恼是安稳」，乃寂灭处之智，云：「生是怖畏，不生是安稳」，乃寂灭
处之智，云：「转是怖畏，不转是安稳」乃寂灭处之智……乃至……恼是怖畏，不恼
是安稳」，乃寂灭处之智。
二 云：「生是苦，怖畏近住之慧是过患智，云：「转是苦」，怖畏近住之慧，是过患
之智……乃至……云：「恼是苦」，怖畏近住之慧是过患乃过患之智。
云：「不生是乐」，乃寂灭处之智，云：「不转是乐」乃寂灭处之智，〔……乃至
……〕云：「不恼是乐」，乃寂灭处之智。
云：「生是苦，不生是乐」，乃寂灭处之智，云：「转是苦，不转是乐」，是寂灭
处之智……乃至……云：「恼是苦，不恼是乐」，是寂灭处之智。
三 云：「生是爱染」怖畏近住之慧，是过患之智，云：「转是爱染」怖畏近住之慧，
是过患之智……乃至……云：「恼为爱染」怖畏近住之慧，是过患之智。
云：「不生乃非爱染」，是寂灭处之智，云：「不转乃非爱染」，是寂灭处之智，
〔……乃至……〕云：「不恼乃非爱染」，是寂灭处之智。
60 云：「生是爱染，不生乃非爱染」，是寂灭处之智，云：「转是爱染，不转乃非爱
染，是寂灭之智〔……乃至……〕云：「恼是爱染，不恼乃非爱染」，是寂灭处之智。
四 云：「生是诸行」怖畏近住之慧是过患之智，云：「转是诸行」怖畏近住之慧是过
患之智……乃至……云：「恼为诸行」怖畏近住之慧是过患之智。
云：「不生是涅盘」，是寂处灭之智，云：「不转是涅盘，是寂灭处之智，〔……
乃至……〕云：「不恼是涅盘」，是寂灭处之智。
云：「生是诸行，不生是涅盘」，是寂灭处之智，云：「转是诸行，不转是涅盘」，
是寂灭处之智……乃至……「恼是诸行，不恼是涅盘」，是寂灭处之智。
五 见生、转、因相、存续、结生是苦
此乃过患之智
见不生、不转、不因相、不存续、不结生是乐
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此是寂灭处之智
此过患之智是于五处2生
于五处了知寂灭处之十智
若善〔此〕二智者
于种种见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「怖畏近住之慧，是过患之智。」
注1 寂灭处(santipada)，是涅盘之义(PSA)。
2 五处，前于本文中，虽举生乃至恼之十五，此处云本偈中之五。次之五处及十智亦准此。
第九章
一 「简择欲解脱，1停止慧是舍诸行智」者如何？
简择欲生之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲转之解脱，停止慧是舍诸行智，
简择欲因相之……乃至……存续、结生、趣生、生成、生起、诞生、老病、死、愁、
悲、恼之解脱，停止慧是舍诸行智。
61 二 「生是苦」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是苦」简择欲解脱，停止慧是舍
诸行智……乃至……「恼是苦」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
「生是怖畏」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智「转是昔」简择欲解脱，停止慧是舍
诸行智……乃至……「恼是怖畏」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
三 「生是爱染」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是爱染」简择欲解脱，停止慧
是舍诸行智。……乃至……「恼是怖畏」简择欲得解脱，停止慧是舍诸行智。
「生是诸行」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是诸行」简择欲解脱，停止慧
是舍诸行智……乃至……「恼是诸行」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
四 云：「生是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍，云：「诸行、舍、俱是诸行，舍此诸
行」，是诸行之舍。
云：「转是诸行……乃至……恼是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍，云：「诸行、
舍、俱是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍。
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小部经典十八 八六
五 依几何之相有心之引发于诸行之舍？
〔言〕依八相有心之引发于诸行之舍。
于异生依几何之相有心之引发于诸行之舍？于有学依几何之相有心之引发于诸
行之舍？于离贪者依几何之相有心之引发于诸行之舍？〔言〕于异生依二相有心之
62 引发于诸行之舍，于有学依三相有心之引发于诸行之舍，于离贪者依三相有心引发
于诸行之舍。
六 于异生依如何二相有心之引发于诸行之舍？
异生或欢喜或正观诸行之舍，于异生如是依二相有心之引发于诸行之舍。
于有学依如何三相有心之引发诸行之舍？
有学或欢喜或正观或简择而诸行舍获果，于有学依如是三相有心之引发于诸行
之舍。
于离贪者依如何三相有心之引发于诸行之舍？
离贪者或正观或简择而诸行舍获果，或已舍或于空性住、或于无因相住、或依
无愿住而住，于离贪者依如是三相有心之引发于诸行之舍。
七 如何于异生与有学诸行舍之心引发而为同一？
异生欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍通达，于后世有结生之缘，
有学亦欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍上通达，于后世有结生之缘，
如是于异生与有学诸行舍之心引发为同一，依欢喜之义故。
八 如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为同一？
63 异生依正观无常、苦、无我而诸行之舍，有学依正观无常、苦、无我而诸行之
舍，离贪者依正观无常、苦、无我而诸行之舍，如是于异生、有学及无贪者诸行舍
之心引发为同一，依观之义故。
九 如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
于异生诸行之舍是善，于有学诸行之舍是善，于离贪者诸行之舍是无记，如是
于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依善与无记之义故。
一○ 复次如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
于异生诸行之舍，有时善明，有时善不明，于有学诸行之舍，有时善明，有时
善不明，于离贪者诸行之舍，毕竟为善明，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心
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小部经典十八 八八
引发是相异，依明义与不明义故。
一一 〔复次〕如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生正观无厌足而诸行之舍，有学亦正观无厌足而诸行之舍，离贪者正观满足
2诸行之舍，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依满足之义与无
厌足之义故。
一二 〔复次〕如何在异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生断三结3为获得预流道故，正观诸行之舍，有学已断三结，更为获得上4
故，正观诸行之舍，离贪者已断一切烦恼，为现法乐住故而正观，如是于异生、有
学及离贪者，诸行舍之心引发是相异，依已断之义与未断之义故。
64 一三 〔复次〕如何是异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生或欢喜或正观诸行之舍，有学或欢喜或正观或简择而获〔诸行之〕舍果，
离贪者或正观或获诸行之舍果，或已舍或依于空性住、或无因相住、或无愿住而住，
如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依得住之义故。
一四 几何诸行之舍是依寂止而生？几何诸行之舍是依正观而生？
〔言〕是依寂止而生八诸行之舍，依正观生十诸行之舍。
如何依寂止生八诸行之舍？
为获得初静虑故，简择〔五〕盖，停止慧是舍诸行智，为获得第二静虑故，简
择寻伺，停止慧是舍诸行智，为获得第三静虑故，简择喜，停止慧是舍诸行智，为
获得第四静虑故，简择乐苦，停止慧是舍诸行智。为获得虚空无边处定故，简择色
想、有对想、种种想，停止慧是舍诸行智，为获得识无边处定故，简择虚空无边处
想，停止慧是舍诸行智，为获得无所有处定故，简择识无边处想，停止慧是舍诸行
智，为获得非想非非想定故，简择无所有处想，停止慧是舍诸行智。如是依寂止而
生八诸行之舍。
一五 如何依正观而生十诸行之舍？
65 为欲获得预流道故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、
老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为逮得预流果故，简择生、转、因
相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍
诸行智，为获得一来道故……乃至……为逮得一来果故……乃至……为获得不还道
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小部经典十八 九○
故……乃至……为逮得不还果故……乃至……为获阿罗汉道故……乃至……为逮得
阿罗汉果故……乃至……为逮得空性住故……乃至……为逮得无因相住故，简择
生、转……乃至……恼，停止慧是舍诸行智，如是依正观而生十诸行之舍。
一六 几何诸行之舍是善、几何是不善、几何是无记？十五诸行5之舍是善，三诸
行之舍是无记，非诸行之舍而是不善者也。
慧令简择停止心之行境八
异生二行境6有学〔依〕三
离贪者有三而令心转
依空之缘八7依智行境十8
十八诸行舍是三解脱9之缘
于慧如是知有十八相
能舍诸行者
种种见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「简择欲解脱，停止慧是舍诸行
智」。
注1 停止(santitthana)，云：为舍(ajjhupekkhati)之义(PSA)。
2 满足(tittattan)在底本有无厌足(atittatan)依逻罗本改正。
3 三结(tini sannojanani)此处云：有身见、疑、戒禁取见三者(PSA)。
4 为获得上(uttaripatilabha)顺次为将获得上之道(PSA)。
5 依正观诸行舍中最后之三，即为将逮得阿罗汉果，空性住、无因相住者等为无记，其它之
八及依寂止之七成为善之意。
6 见以上之六。
7 指依寂止者，见以上之一四。
8 指依正观者见以上之十五。
9 三解脱云：空性、无因相、无愿之三解脱(PSA)。
大品第一 智论 九一
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小部经典十八 九二
第十章
66 一 「外之出离退转之慧是种姓地1之智」者如何？
云：「降伏生」是种姓地，云：「降伏转」是种姓地，云：「降伏因相」是种姓地，
云：「降伏存续」是种姓地，云：「降伏结生」是种姓地，云：「降伏趣」是种姓地，云：
「降伏生成」是种姓地，云：「降伏生起」是种姓地，云：「降伏诞生」是种姓地，云：
「降伏老」种姓地，云：「降伏病」是种姓地，云：「降伏死」种姓地，云：「降伏愁」是
种姓地，云：「降伏外之诸行因相」是种姓地。云：「跃进不生」是种姓地，云：「跃进
不转」是种姓地……乃至……云：跃进灭尽、涅盘」是种姓地。云：「降伏已跃进不生」
是种姓地，云：「降伏转已跃进不转」是种姓地，云：「降伏因相已跃进无因相」是种
姓地……乃至……云：「降伏外之诸行因相已跃进灭尽、涅盘」是种姓地。
二 云：「由生出离」是种姓地，云：「由转出离」是种姓地，云：「因相……〔乃至〕
……存续……〔乃至〕……结生……〔乃至〕……趣……〔乃至〕……生成……〔乃
至〕……生起……〔乃至〕……诞生……〔乃至〕……老……〔乃至〕……病……
〔乃至〕……死……〔乃至〕……愁……〔乃至〕……悲……〔乃至〕……恼……
〔乃至〕……由外之诸行因相出离」是种姓地。云：「跃进不生」是种姓地，云：「跃
进不转」是种姓地……乃至……云：「跃进灭尽、涅盘」是种姓地。云：「由生出离跃
67 进不生」是种姓地，云：「由转出离跃进不转」是种姓地……乃至……云：「由外之诸
行因相跃进出离而灭尽、涅盘」是种姓地。云：「由生退转」是种姓地，云：「由转退
转」是种姓地……乃至……云：「由外之诸行因相退转」是种姓地。云：「跃进于不转」
是种姓地……乃至……云：「跃进于灭尽、涅盘」是种姓地。云：「于生已退转跃进不
生」是种姓地，云：「由转已退转跃进不转」是种姓地……乃至……云：「于外之诸行
因相已退转跃进灭尽、涅盘」是种姓地。
三 几何之种姓地法依寂止而生？几何之众圣法依正观而生？
〔言〕八种姓地法依寂止而生，十种姓地法依正观而生。
四 如何八种姓地法依寂止而生？
云：「为获得初静虑故降伏〔五〕盖」是种姓地，云：「为获得第二静虑故降伏寻
伺」是种姓地，云：「为获得第三静虑故降伏喜」是种姓地，云：「为获得第四静虑故
大品第一 智论 九三
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小部经典十八 九四
降伏乐苦」是种姓地，云：「为获得虚空无边处定故降伏色想、有对想、种种想」是种
姓地，云：「为获得识无边处定故降伏虚空无边处想」是种姓地，云：「为获得无所有
68 处定故降伏识无边处想」是种姓地，云：「为获得非想非非想处定故降伏无所有处想」
是种姓地。如是八种姓地法依寂止而生。
五 如何十种姓地法依正观而生？
云：「为获得预流道故降伏生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、
老、病、死、愁、悲、恼、外之诸行因相」是种姓地，云：「为逮得预流果故降伏生、
转、因相、存续、结生」是种姓地，云：「为获得一来道故……乃至……为逮得一来
果故……乃至……〕为获得不还道故〔……乃至……〕为逮得不还果故〔……乃
至……〕为获得阿罗汉道故生、转……乃至……为逮得阿罗汉果故〔……乃至……〕
为逮得空性住故〔……乃至……〕云：「为逮得无因相故降伏生、转、因相、存续、
结生」是种姓地。如是十种姓地法依正观而生。
六 几何之种姓地法是善，几何是不善，几何是无记？十五种姓地法是善，三种姓
地法是无记，而种姓地法乃非不善。
爱染2非爱染愿无愿
系3离系出离未出离
依定之缘为八智之行境十
十八种姓地法是三解脱之缘
于慧知此十八相
善退转出离者于种种见无动摇
此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：「外之出离退转之慧是种姓地智。」
注1 种姓地(gotrabhu)对于异生(puthujjana)，即同于所谓圣人、众圣等，或为降伏异生
种姓故，或为跃进于圣种姓故，而有此名(PSA)。
2 爱染(samisa)有欣欲之处故指寂止种姓地智。愿、系、未出离亦然。然非爱染等反此
无欣欲之处故指正观种姓地智(PSA)。
3 系(sannuttan)在底本有sunnatan，依暹罗本改正。
大品第一 智论 九五
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小部经典十八 九六
第十一章
69 一 「俱出离、退转1之慧是道智」者如何？
于预流道之剎那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出
离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一
切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……是道智。」
依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……自疋道智。」
依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……是道智。」
依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……是道智。」
依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……是道智。」
依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出滩诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因
相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
70 二 于一来道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离麤之欲贪
结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切
相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
三 于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪
结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，出离外之一切因
相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
四 于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、
无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离诸烦恼、
诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
依已知令知未知故名为智
如善智之解脱于种种见无动摇
如定而正观正观而定
正观及寂止存而等分、俱存
「见诸行是苦涅盘是乐
大品第一 智论 九七
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小部经典十八 九八
俱出离慧是达不死
知解脱行晓异性一性
二智2能于种种见中无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
注1 俱之出离退转(dubhato-vutthana-vivattana)为由内外两面出离退转。
2 二智为见与修之二道(PSA)。
第十二章
71 一 「加行止灭之慧是果智」者如何？
于预流道之剎那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸烦恼，及出离外之
一切因相，此处加行已令止灭故正见生，此是道果。
依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一
切因相，此处加行已令止灭故正思惟生，此是道果。
依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……此是道果。
依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……此是道果。
依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……此是道果。
依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……此是道果。
依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……此是道果。
依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因
72 相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
二 于一来道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离麤之欲贪
结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切
因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
三 于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪
结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切
因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
大品第一 智论 九九
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小部经典十八 一○○
四 于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、
无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离一切之诸
烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「加行止灭之慧是果智。」
第十三章
一 「观所断之慧是解脱智」者如何？
依预流道正断有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠之我心随烦恼，如是五随
烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
73 此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」
二 依一来道正断麤之欲贪结、瞋结、麤贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，如
是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」
三 依不还道正断细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，
如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」
四 依阿罗汉道正断色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随
眠之我心〔八〕随烦恼，如是八随烦恼及其缠之心解脱、善解脱。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断事之慧是解脱智。」
第十四章
一 「其时修得诸法正观之慧是观察智」者如何？
于预流道之剎那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正
思惟，依摄受之义，于其时修得正语，依等起之义，于其时得正业，依清净之义，
74 于其时修得正命，依精勤之义，于其时修得正精进，依近住之义，于其时修得正念，
依无散乱之义，于其时修得正定。依近住之义，于其时修得念觉支，依思择之义，
大品第一 智论 一○一
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小部经典十八 一○二
于其时修得择法觉支，依精勤之义，于其时修得精进觉支，依遍满之义，于其时修
得喜觉支，依寂静之义，于其时修得轻安觉支，依无散乱之义，于其时修得定觉支，
依简择之义，于其时修得舍觉支。于不信依不动之义，于其时修得信力，于懈怠依
不动之义，于其时修得精进力，于放逸依不动之义，于其时修得定力，于掉举依不
动之义，于其时修得定力，于无明依不动之义，于其时修得慧力。依胜解之义，于
其时修得信根，依精勤之义，于其时修得精进根，依近住之义，于其时修得念根，
依无散乱之义，于其时修得定根，依见之义，于其时修得慧根。依增上之义，于其
时修得〔五〕根，依不动之义，于其时修得〔五〕力，依出离之义，于其时修得〔七〕
觉支，依因之义，于其时修得〔八圣〕道，依近住之义，于其时修得〔四〕念住，
依勤之义，于其时修得〔四〕正勤，依神通之义，于其时修得〔四〕神足，依如之
义，于其时修得〔四圣〕谛，依无散乱之义，于其时修得寂止，依观之义，于其时
修得正观，依一味之义，于其时修得止观，依不超越之义，于其时修得俱存。依律
仪之义，于其时修得戒清净，依无散乱之义，于其时修得心清净，依见之义，于其
时修得见清净，依解脱之义，于其时修得解脱，依通达之义，于其时修得明，依永
舍之义，于其时修得解脱，依断之义，于其时修得尽智，依根本之义，于其时修得
75 志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，
于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上
之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入
不死涅盘，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
二 于预流果之剎那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正
思惟……乃至……依止灭之义，于其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，
依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时
修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，
于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅
盘，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
三 于一来道之剎那……乃至……于一来果之剎那……乃至……于不还道之剎那
……乃至于不还果之剎那……乃至……于阿罗汉道之剎那，依见之义，于其时修得
正见……乃至……依断之义，于其时修得尽智。依根本之义，于其时修得志欲，依
大品第一 智论 一○三
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小部经典十八 一○四
等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修
得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于
其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅盘，
出离已而观察。于其时修得如是诸法。
四 于阿罗汉果之剎那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依止灭之义，于
76 其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等之起之义，于其时修得作意，
依总摄之义，于其时修得触，依等起之义，于其得受，依现前之义，于其时修得定，
依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修
得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅盘，出离已而观察。于其时修得如是诸
法。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「其时修得诸法正观慧是观察智。」
第十五章1
一 「内决定之慧乃事之种种相智」者如何？
如何而决定内之诸法？
〔是言〕决定内眼，决定内耳，决定内鼻，决定内舌，决定内身，决定内意。
二 如何而决定内眼？
决定「眼是无明所生」，决定「眼是渴爱所生」，决定「眼是业所生」，决定「眼是食
所生」，决定「眼是四大种所造」，决定「眼是已生」，决定「眼是已修得〕，决定「眼非
前有，是今生，于后无有」，决定「眼是不坚固、无常、变坏法」，决定「眼是无常、
有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法〕，决定眼是依无常不依常，决定是依苦不
依乐，决定是依无我不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃
77 而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶
而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定内眼。
三 如何而决定内耳？
大品第一 智论 一○五
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小部经典十八 一○六
决定「耳是无明所生」……乃至……如是而为决定内耳。
如何决定内鼻？
决定「鼻是无明所生」……乃至……如是而决定内鼻。
如何而决定〔内〕舌……乃至……身……乃至……内意？
决定「意是无明所生……乃至……如是决定内意。
如是而决定内之诸法。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「内决定之
慧是事种种相之智。」
注1 底本脱离十五以本章为第十六，今依暹罗本订正为十五，从而以下各章在底本顺次向下推
转一章。
第十六章
一 「外决定之慧是行境种种相之智」者如何？
如何而决定外之诸法？
〔是言〕决定外色，决定外声，决定外香，决定外味，决定外所触，决定外之
诸法。
如何决定外色？
决定「色是无明所生」，决定「色是渴爱所生」，决定「色是业所生」，决定「色是食
所生」，决定「色是四大种所造」，决定「色是已生」，决定「色是已修得」，决定「色是
前无有、今生、于后无有〕，决定「色有边」，决定「色是不坚固、无常、变坏法」，决
78 定「色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」，决定色是依无常而不依
常，决定是依苦而不依乐，决定是依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，
令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依
无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是
而决定外色。
二 如何而决定外声？
决定「声是无明所生……乃至……如是而决定外声。
大品第一 智论 一○七
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小部经典十八 一○八
如何而决定〔外〕香……乃至……味……乃至……所触……乃至……外法？
决定「法是无明所生」，决定「法是渴爱所生」，决定「法是业所生」，决定「法是食
所生」，决定「法是四大种所造」，决定「法是已生」，决定「法是已修得」，决定「法是
前无有、今生、后无有」，决定是有边法，决定「法为不坚固、无常、变坏法」，决定
「法是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」，决定法依无常而不依常，
决定依苦而不依乐，决定依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而
不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而
断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定
外之法。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰；「外决定之慧是行境种种相之智。」
第十七章
79 一 「所行决定之慧是所行种种相之智」者如何？
云所行者是三所行，〔是言〕识行、无智行及智行。
何者是识行？
为见于色故倾心行之无记是识行，于色见之义是眼识之识行，于色已见为性，
现前解是异熟意界之识行，于色现前已解为性，异熟意识界是识行。为闻于声故倾
心行之无记是识行，于声闻之义是耳识之识行，于声已闻为性，现前解是异熟意界
之识行，于声现前已解为性，异熟意识界是识行。为嗅于香故倾心行之无记是识行，
于香嗅之义是鼻识之识行，于香已嗅为性，现前解是异熟意界之识行，于香现前已
解为性，异熟意识界是识行。为味于味故倾心行之无记是识行，于味味之义是舌识
之识行，于味已味为性，现前解是异熟意界之识行，于味现前已解为性，异熟意识
界是识行。为触于所触故倾心行之无记是识行，于所识触之义是身识之识行，于所
触已触为性，现前解是异熟意界之识行，于所触现前已解为性，异熟意识界是识行。
为识于法故倾心行之无记是识行，于法识之义是意识之识行，于法已识为性，现前
解是异熟意界之识行，于法现前已解为性，异熟意识界是识行。
80 二 识行者依何义是为识行？
大品第一 智论 一○九
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小部经典十八 一一○
无贪行故是识行，无瞋行故是识行，无瞋行故是识行，无痴行故是识行，无慢
行故是识行，无见行故是识行，无掉举行故是识行，无疑行故是识行，无随眠行故
是识行，离贪行故是识行，离瞋行故是识行，离痴行故是识行，离慢行故是识行，
离见行故是识行，离掉举行故是识行，离疑行故是识行，离随眠行故是识行，离善
业行故是识行，离不善业行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，
离有呵责业行故是识行，离无呵责业行故是识行，离黑业行故是识行，离白业行故
是识行，离与乐果业行故是识行，离与苦果业行故是识行，离受乐异熟业行故是识
行，离受苦异熟业行故是识行，于已识行故是识行，于识云如是有所行故是识行，
云：心依无烦恼之义而本性情净故是识行。以上是识行。
三 何者是无智行？
于可意之色，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可
意之色，为瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者无观待
于事，为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为系缚慢之势速故
倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见1之势速故倾心行之无记是识
81 行，见之势速是智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，掉举之势速是无
智行，为不到究竟之疑势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力随
眠之势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行，于可意之声……乃至……
于可意之香……乃至……于可意之味……乃至……于可意之所触……乃至……于可
意之法，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之法，
瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者之无观待，于事为
痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为缚之慢势速故倾心行之无
记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见2之势速故倾心行之无记是识行，见之势
速是无智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，悼举之势速是无智行，为
不到究竟疑之势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力之随眠势速
故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行。
四 无智行者依何义是无智行？
有贪而行故是无智行，有瞋而行故是无智行，有痴而行故是无智行，有慢而行
故是无智行，有见而行故是无智行，有悼举而行故是无智行，有疑而行故是无智行，
大品第一 智论 一一一
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小部经典十八 一一二
有随眠而行故是无智行，具足贪而行故是无智行，具足瞋而行故是无智行，具足痴
而行故是无智行，具足慢而行故是无智行，具足见而行故是无智行，具足掉举而行
82 故是无智行，具足疑而行故是无智行，具足随眠而行故是无智行，离善法而行故是
无智行，离不善法而行故是无智行，离有呵责业而行故是无智行，离无呵责业而行
故是无智行，离黑业而行故是无智行，离白业而行故是无智行，离与乐果业而行故
是无智行，离与苦果业而行故是无智行，离与乐果异熟业而行故是无智行，离受苦
异熟业而行故是无智行，于无知而行故是无智行，于无智云而有如是所行故是无智
行。以上是无智行。
五 何者是智行？
为无常观故倾心行之无记是识行，无常观是智行，为苦观故倾心行之无记是识
行，苦观是智行，为无我观故倾心行之无记是识行，无我观是智行，为厌恶观故……
乃至……为离贪观故〔……乃至……〕为灭观故〔……乃至……〕为定弃观故〔……
乃至……〕为尽观故 〔……乃至……〕为衰观故〔……乃至……〕为变坏观故〔……
乃至……〕为无因相观故〔……乃至……〕为无愿观故〔……乃至……〕为空性观
故〔……乃至……〕为增上慧法观故〔……乃至……〕为如实智见故〔……乃至……〕
为过患观故〔……乃至……〕为简择观故倾心行之无记是识行，简择观是智行，退
转观是智行，预流道是智行，预流果得是智行，一来道是智行，一来果得是智行，
不还道是智行，不还果得是智行，阿罗汉道是智行，阿罗汉果得是智行。
六 智行者依何义是智行？
无贪而行故是智行，无瞋而行故是智行，无痴而行故是智行，无掉举而行故是
83 智行，无疑而行故是智行，无慢而行故是智行，无见而行故是智行，无悼举而行故
是智行，无疑而行故是智行，无随眠而行故是智行，离贪而行故是智行，离瞋而行
故是智行，离痴而行故是智行，离慢而行故是智行，离见而行故是智行，离悼举而
行故是智行，离疑而行故是智行，离随眠而行故是智行，离善业而行故是智行，离
不善业而行故是智行，离有呵责业而行故是智行，离无呵责业而行故是智行，离黑
业而行故是智行，离白业而行故是智行，离与乐果业而行故是智行，离与苦果业而
行故是智行。离受乐异熟业而行故是智行，离受苦异熟业而行故是智行，于已知行
故是智行，于智云有如是所行故是智行。以上是智行。
大品第一 智论 一一三
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小部经典十八 一一四
云：「识行、无智行及智行之相异。」此依所知之义是智，依了知之义是慧，故
曰：「所行决定之慧是所行之种种相智。」
注1 惛昧见(paramattha ditthi)于底本虽有(paramattha ditthi)为误笔，或被译为妄
取见。
第十八章
一 「四法决定之慧是地之种种相智」者如何？
于地有四，是欲缠地、色缠地、无色缠地、非所摄地。
二 何者是欲缠地？
下限无间地狱上至他化自在天止，于此中间此之缠，此所摄之蕴、界、处、色
受、想、行、识，此为欲缠地。
三 何者是色缠地？
84 下限梵世上至色究竟天止，于此中间此之缠，此所摄之至于〔彼处〕或生者或
现法乐住者之心、心所法，此为色缠地。
四 何者是无色缠地？
下限到虚空无边处天，上至非想非非想处天止，于此中间此之缠，此之所摄至
于〔彼处〕或生者或现法乐住者之心、心所法，此是无色缠地。
五 何者是非所摄地？
非所摄之道、道果、无为之界，此为非所摄地。以上是四地。
六 复次有四地，为四念住、四正勤、四神足、四静虑、四无量1、四无色缠定2、
四无碍解3、四行4、四所缘5、四圣种6、四摄事7、四轮8、四法句9。以上
是四地。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「四法决定之慧是种种相智。」
注1 四无量(catasso appamannayo)云为慈、悲、喜、舍。
2 四无色缠定(catasso arupavacarasamapattiyo)云为虚空无边处定、识无边处定、无
大品第一 智论 一一五
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小部经典十八 一一六
所有处定，非想非非想处定。
3 四无碍解(catasso patisambhida)云是法、义、词、辩之无碍解。第二十一章参照。
4 四行(catasso patipada)云为苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行四者(PSA)。
参照。
5 四所缘(cattari arammanani)云为少少所缘、少无量所缘、无量少所缘、无量无量所缘。
6 四圣种(cattari ariyavamsani)诸佛、独觉、如来、声闻云为圣，四圣种云为衣知足、
乞食知足、卧具床座知足、喜修之四类(PSA)。
7 四摄事(cattari sangahavattuni)云为布施、爱语、利行、同事(PSA)Muyut.35。
8 四轮(cattaru cakkani)对之PSA 举木轮、宝轮、法轮、威仪路轮、三钵底轮之五轮。
9 四法句(cattari dhammapadani)为无贪法句、无瞋法句、正念法句、正定法句(PSA)。
第十九章
一 「九法之决定慧是法之种种相智」者如何？
如何而决定诸法？乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法；乃
依善而决定、依无记而决定色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定无色缠之法；
乃依善而决定、依无记而决定非所摄之法。
85 二 如何是依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法？
依善而决定十善业道，依不善而决定十不善业道，依无记而决定色、异熟、所
作。如是乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法。
三 如何是依善而决定、依无记而决定色缠之法？
依善而决定住于此处者之四静虑，依无记而决定生于其处之四静虑。如是而依
善而决定、依无记而决定色缠之法。
四 如何是依善而决定、依无记而决定无色缠之法？
依善而决定住于此处者之四无色缠定，依无记而决定生于其处之四无色缠定。
大品第一 智论 一一七
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小部经典十八 一一八
如是而依善决定、依无记而决定无色缠之法。
五 如何而依善而决定、依无记而决定非所摄之法？
依善而决定四圣道，依无记而决定四沙门果、涅盘。如是依善而决定、依无记
而决定非所摄之法。如以上而决定法。」
六 以胜喜为根本有九法，依无常而作意者是胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻
安，如身轻安则受乐，若乐得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若
厌恶则离贪，若离贪则解脱。依苦而作意者胜喜生……乃至……依无我而作意者胜
喜生〔……乃至……〕色依无常而作意者胜喜生……乃至……色依苦而作意者胜喜
生……乃至……受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……
乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依苦而作意者胜喜生……乃至……老死依无我
86 而作意者胜喜生，胜喜生者喜生，若意喜则身轻安，身若轻安则受乐，若乐则得心
定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。此
是胜喜根本之九法。
七 以如理作意为根本有九法，依无常而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜
则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知「此是苦」，如
实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦灭」，如实了知「此是顺苦灭道」。依苦而如理
作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，
则如实了知「此是苦」，如实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦灭」，如
实了知「此是顺苦灭道」。依无我而如理作意者胜喜生……乃至……色依无常而如理
作意者胜喜生……乃至……色依苦而如理作意者胜喜生……乃至……色依无我而如
理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕诸行〔……
乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依无常而如理作意者胜喜
生……乃至……老死依苦而如理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想
〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼……乃至……老死
依无我而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，意喜则身轻安，若身轻则受乐，若乐则
得心定，若得心定则如实了知「此是苦」，如实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦
87 灭」，如实了知「此是顺苦灭道。」此是如理作意为根本之九法。
八 于种种相有九，缘界之种种相，触之种种相生，缘触之种种相，受之种种相生，
大品第一 智论 一一九
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小部经典十八 一二○
缘受之种种相，想之种种相生，缘想之种种相，思惟之种种相生，缘思惟之种种相，
志欲之种种相生，缘志欲之种种相，热烦之种种相生，缘热烦之种种相，寻求之种
种相生，缘寻求之种种相，获得之种种相生。此是九种之种种相。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「九法决定之慧是法之种种相智。」
第二十章
「通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之
慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智」者如何？
凡所通知之诸法悉为知，凡所遍知之诸法悉为度，凡所断之诸法悉为永舍，凡
所修习之诸法悉为一味，凡所现证之诸法悉为触接。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「通智之慧是所知义之智，遍智之
慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之义是触接义
之智。」
第二十一章
88 一 「义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词
之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智」者如何？
信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法，信根、精进根、念
根、定根、慧根等皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：
「法之种种相慧是法无碍解智。」
二 胜解之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义是义，
胜解之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义、见之义〔等〕皆是别义。知此等种
种义之智即是通达此等种种义之智，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」
三 为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言、法词、义词、之别。
知此等种种词之智即通达此等种种词之智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」
四 于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智，法之诸智、义之诸智、辞之诸
大品第一 智论 一二一
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小部经典十八 一二二
智是别。知此等种种智之智，即通达此等种种智之智，故曰：「辩之种种相慧是辩无
碍解智。」
五 信力是法，精进力是法，念力是法，定力是法，慧力是法，信力、精进力、念
89 力、定力、慧力〔等〕皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故
曰：「法之种种相慧是法无碍解智。」
六 于不信不动之义是义，于懈怠不动之义是义，于放逸不动之义是义，于无明不
动之义是义，于不信不动之义、于懈怠不动之义、于放逸不动之义、于掉举不动之
义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智，故曰：「义之种种相慧
是义无碍解智。」
七 为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言……〔乃至〕……故
曰：「词之种种相慧是词无碍解智」。
八 于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩之种
种相慧是辩无碍解智。」
九 念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定
觉支是法，舍觉支是法，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉
支、舍觉支等皆是别法。知此等之种种法智，即通达此等之种种法智，故曰：「法之
种种相慧是法无碍解智。」
90 一○ 近住之义是义，思择之义是义，精勤之义是义，遍满之义是义，寂静之义是
义，无散乱之义是义，简择之义是义，近住之义、思择之义、精勤之义、遍满之义、
寂静之义、无散乱之义、简择之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之
种种义智。故曰：一义之种种相慧是义无碍解智。」
一一 为显示七法而有文、词、言，为显示七义而有文、词、言……〔乃至〕……
故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」
一二 于七法有诸智，于七义有诸智，于十四词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩
之种种相慧是辩无碍解智。」
一三 正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正
念是法，正定是法，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等皆
是别法，知此等之种种法智，即通达此等之种种法智。故曰：「法之种种相慧是法无
大品第一 智论 一二三
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小部经典十八 一二四
碍解智。」
一四 见之义是义，现前解之义是义，摄受之义是义，等起之义是义，清净之义是
义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义、现前解之义、摄受
之义、等起之义、清净之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义等皆是别义。知此
91 等之诸义智，即通达此等之诸义智。故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」
一五 为显示八法而有文、词、言，为显示八义而有文、词、言，法词、义词者是
别。知此等之种种词智，即通达此等之种种词智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解
智。」
一六 于八法有诸智，于八义有诸智，于十六词有诸智，法之诸智、义之诸智、词
之诸智是别。知此等之种种智智，即通达此等之种种智智，故曰：「词之种种相慧是
词无碍解智。」
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智，法
之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解
智。」
第二十二章
一 「住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧
是住等至义之智」者如何？
依怖畏因相而正见，于无因相而胜解，一一触接而见衰坏是无因相住，依怖畏
愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏现贪而正见，于空性胜
解，一一触接见衰坏是空性住。
二 依怖畏因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑灭、涅盘是无因相，等至是无
92 因相等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑灭、涅盘是无愿，等至是无
愿等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑灭、涅盘是空性，等至是空
性等至。
三 依怖畏因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅盘是
无因相，等至是无因住等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏而舍
大品第一 智论 一二五
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小部经典十八 一二六
转，思虑灭、涅盘是无愿，等至是无愿住等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，
一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅盘空性，等至是空性住等至。
四 依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏色
愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏色现贪而正见，于空性
胜解，一一触接见衰坏是空性住。
五 依怖畏色因相而正见，于无因相胜解而舍转，以思虑灭、涅盘是无因相，等至
是无因相等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解而舍转，无愿以思虑灭、涅盘是等
至是无愿等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解而舍转，以思虑空性灭、涅盘空
性等至是等至。
六 依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅盘
无因相，等至是无因相住等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏
93 而舍转，思虑灭、涅盘无愿，等至是无愿住等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜
解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅盘空性，等至是空性住等至。
七 受因相……乃至……想因相〔……乃至……〕行因相〔……乃至……〕识因相
〔……乃至……〕老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，
依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏老死现贪而
正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
八 依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑是灭、涅盘无因相，等至
是无因相等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑是灭、涅盘无愿，
等至是无愿等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑是灭、涅盘空
性，等至是空性等至。
九 依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、
涅盘无因相，等至是无因相住等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接
见衷坏而舍转，思虑是灭、涅盘无愿，等至是无愿住等至，依怖畏老死现贪而正见，
于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅盘空性，等至是空性住等至。
94 无因相住、无愿住与空性住是别，无因相等至、无愿等至与空性等至是别，无
因相住等至、无愿住等至与空性住等至是别。此依所知之义是智，依了知之义是慧，
故曰：「住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相
大品第一 智论 一二七
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小部经典十八 一二八
慧是住等至义之智。」
第二十三章
一 「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智」者如何？
依出离之力心一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏
尽，此之最初是寂止后是智，依此之智诸漏尽，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之
慧是无间三摩地之智。」
二 诸漏者以何为此之诸漏？
为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
诸漏尽于何处？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，
于此处如是诸漏尽。
依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是
诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸
漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此处如是漏尽。
95 三 依无瞋之力〔……乃至……〕依光明想之力〔……乃至……〕依无散乱之力〔……
乃至……〕依法决定之力〔……乃至……〕依智之力〔……乃至……〕依胜喜之力
〔……乃至……〕依初静虑之力〔……乃至……〕依第二静虑之力〔……乃至……〕
依第三静虑之力〔……乃至……〕依第四静虑之力〔……乃至……〕依虚空无边处
定之力〔……乃至……〕依识无边处定之力〔……乃至……〕依无所有处定之力〔……
乃至……〕依非想非非想处定之力〔……乃至……〕依地遍之力〔……乃至……〕
依水遍之力〔……乃至……〕依火遍之力〔……乃至……〕依风遍之力〔……乃至
……〕依青遍之力〔……乃至……〕依黄遍之力〔……乃至……〕依赤遍之力〔……
乃至……〕依白遍之力〔……乃至……〕依空遍之力〔……乃至……〕依识遍之力〔……
乃至……〕依念佛之力〔……乃至……〕依念法之力〔……乃至……〕依念僧之力
大品第一 智论 一二九
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小部经典十八 一三○
〔……乃至……〕依念戒之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至……〕依念
天之力〔……乃至……〕依入出息念之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至
……〕依念身之力〔……乃至……〕依寂静念之力〔……乃至……〕依膨胀想之力
〔……乃至……〕依青瘀想之力〔……乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕
依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依食噉想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力
〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……乃至……〕依血涂想1之力〔……乃至
……〕依虫啖想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力〔……乃至……〕依长入息之
力〔……乃至……〕依长出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕
依短出息之力〔……乃至……〕依觉遍身入息之力〔……乃至……〕依觉遍身出息之
力〔……乃至……〕依止身行入息之力〔……乃至……〕依止身行出息之力〔……
乃至……〕依觉喜入息之力〔……乃至……〕依觉喜出息之力〔……乃至……〕依
觉乐入息之力〔……乃至……〕依觉乐出息之力〔……乃至……〕依觉心行入息之
力〔……乃至……〕依觉心行出息之力〔……乃至……〕依止心行入息之力〔……
乃至……〕依止心行出息之力〔……乃至……〕依觉心入息之力〔……乃至……〕
依觉心出息之力〔……乃至……〕依令心喜入息之力〔……乃至……〕依令心喜出
息之力〔……乃至……〕依观令心得定……乃至……观令心解脱之无常、观离贪、
观灭、观定弃者之入息之力〔……乃至……〕依观定弃者之出息之力则心之一境性
是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止，后
96 是智，依此之智诸漏之尽，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之
智。
四 诸漏者何以为此之诸漏？
为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏如何而尽？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，
于此之处如是诸漏尽。
依一来道最之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如
是诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是
大品第一 智论 一三一
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小部经典十八 一三二
诸漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此之处如是漏尽。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之慧是
无间三摩地之智。」
注1 在底本脱去血涂想，依暹罗本补足。
第二十四章
一 「见增上与寂静得住妙胜解之慧是无诤住之智」者如何？
见增上者，无常观是见增上，苦观是见增上，无我观是见增上。于色之无常观
是见增上，于色之苦观是见增上，于色之无我观是见增上，于受之……乃至……于
想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至
……于老死之无常观是见增上，于老死之苦观是见增上，于老死之无我观是见增上。
97 二 寂静得住者，空性住是寂静得住，无愿住是寂静得住。
妙胜解者，于空性胜解是妙胜解，于无因相胜解是妙胜解，于无愿胜解是妙胜
解。
无诤住者，初静虑是无诤住，第二静虑是无诤住，第三静虑是无诤住，第四静
虑是无诤住，虚空无边处定是无诤住……乃至……非想非非想处定是无诤住。
无诤住者，依何义而是无诤住？
依初静虑除〔五〕盖故是无诤住，依第二静虑除寻伺故是无诤住，依第三静虑
除喜故是无诤住，依第四静虑除乐苦故是无诤住，依虚空无边处定除色想、有对想、
种种想故是无诤住，依识无边处定除虚空无边处想故是无诤住，依无所有处定除识
无边处想故是无诤住，依非想非想处定除无所有处定故是无诤住，如是乃是无诤住。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「见增上与寂静得住之妙胜解慧是无诤
住之智。」
大品第一 智论 一三三
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小部经典十八 一三四
第二十五章
一 「具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是漏尽定之智」者如何？
二力是寂止力与正观力。
二 何者是寂止力？
依出离之力心一境性无散乱是寂止力，依无瞋之力心一境性无散乱是寂止力，
98 依光明想之力心一境性无散乱是寂止力，依无散乱之力心一境性无散乱是寂止力1
……乃至……依观定弃者出息之力心一境性无散乱是寂止力。
三 寂止力者，依何义是为寂止力？
依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依
第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处
定于色想、无对想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故
是寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所
有处定不动故是寂止力，于掉举与掉举随伴之烦恼、蕴不动、不震、不漏故是寂止
力。如是乃为寂止力。
四 何者是正观力？
无常观是正观力，苦观是正观力，无我观是正观力，厌恶观是正观力，离贪观
是正观力，灭观是正观力，定弃观是正观力，于色无常观是正观力……乃至……于
色定弃观是正观力，于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕
于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观是正观力……乃至……于老
死定弃力是正观力。
五 正观力依何义是正观力？
99 依无常观于常想不动故是正观力，依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于
我想不动故是正观力，依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依离贫观于贪欲不动故是
正观力，依灭观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力，无明与无
明随伴之烦恼与于蕴不动、不震、不涌故是正观力，如是乃为正观力。
六 「止三行」者，何者是止三行？
成就第二静虑者，止寻伺之语行，成就第四静虑者，止出入息之身行，成就想
大品第一 智论 一三五
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小部经典十八 一三六
所受灭者，止想受之心行。如是云三行之止。
七 十六智行者，何者是十六智行？
无常观是智行，苦观是智行，无我观是智行，厌恶观是智行，离贪观是智行，
灭观是智行，定弃观是智行，退转观是智行，预流道是智行，得预流果是智行，一
来道是智行，得一来果是智行，不还道是智行，得不还果是智行，阿罗汉道是智行，
得阿罗汉果是智行。如是是十六智行。
八 九三摩地行者，如何是九三摩地行？
初静虑是三摩地行，第二静虑是三摩地行，第三静虑是三摩地行，第四静虑是
三摩地行，虚空无边处定〔是三摩地行〕，识无边处定〔是三摩地行〕，无所有处定
〔是三摩地行〕，非想非非想处定是三摩地行。为获得初静虑故有寻、伺、喜、乐、
心一境性……乃至……为获得非想非非想处定故有寻、伺、喜、乐、心一境性。如
是是2九三摩地行。
100 九 自在者，是五自在：倾心自在、等至自在、摄持自在、出离自在与观察自在，
云：「如意、应意、随意倾心初静虑，而倾心无有迟钝」是倾心自在，云：「如意、应
意、随意等至初静虑，而等至无有迟钝」是等至自在，云：「如意、应意、随意摄持
初静虑，而摄持无有迟钝」是摄持自在，云：「如意、应意、随意出离初静虑，而出
离无有迟钝」是出离自在，云：「如意、应意、随意观察初静虑而观察无有迟钝」是观
察自在，云：「……第二静虑……乃至……如意、应意、随意倾心非想非非想处定，
而倾心无有迟钝」是倾心自在，云：「如意、应意、随意等至非想非非想处定……乃
至……摄持……乃至……出离……乃至……观察而观察无有迟钝」是观察自在。如是
是五自在。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「具二力止三行依十六智行与九三
摩地行得自在之慧是灭尽定之智。」
注1 应以第二十三章三之各句补充。
2 在底本有十六三摩地行，应恐为校对者之误。
3 应意(yadicchakam)依PSA 解为yada＋icchaka 与yad + icchaka 之两义，若依
前者应云为「随意时」。
大品第一 智论 一三七
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小部经典十八 一三八
第二十六章
「正知者永尽流转之慧是般涅盘智」者如何？
此处1正知者依出离永尽欲欲之流转，依无瞋永尽瞋之流转，依光明想永尽惛
眠之流转，依无散乱永尽掉举之流转，依法决定〔永尽〕疑之〔流转〕，依智〔永尽〕
无明之〔流转〕，依胜喜〔永尽〕不喜之〔流转〕，依初静虑永尽〔五〕盖之流转……
101 乃至……依阿罗汉道永尽一切烦恼之流转，复次正知者于无余依涅盘界永尽此眼
之流转，其它不生眼之流转，此耳之流转……乃至……鼻之流转〔……乃至……〕舌
之流转〔……乃至……〕身之流转〔……乃至……〕永尽意之流转而其它意之流转
不生。如是正知者永尽流转之慧是般涅盘之智。此依所知之义是智，了知之义是慧，
故曰：「正知者永尽流转之慧是般涅盘之智。」
注1 此处(idha)者，是此教，即于佛教之义(PSA)。
第二十七章
一 「一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义1之智」者如何？
一切诸法者，是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色
缠法、无色缠法、非所摄法。
二 正断者，是依出离正断欲欲，依无瞋正断瞋，依光明想正断惛眠，依无散乱正
断掉举，依法决定正断疑，依智正断无明，依胜喜正断不欣喜，依初静虑正断〔五〕
盖……乃至……依阿罗汉道正断一切烦恼。
三 灭者，是依出离灭欲欲，依无瞋灭瞋，依光明想灭惛眠，依无散乱灭掉举，依
法决定灭疑，依智灭无明，依胜喜灭不欣喜，依初静虑灭〔五〕盖……乃至……依
阿罗汉道灭一切烦恼。
102 四 不近住者，是获得出离者不近住欲欲，获得无瞋者不近住瞋，获得光明想者不
近住惛眠，获得无散乱者不近住掉举，获得法决定者不近住疑，获得智者不近住无
大品第一 智论 一三九
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小部经典十八 一四○
明，获得胜喜者不近住不欣喜，获得初静虑者不近住〔五〕盖……〔乃至〕……获
得阿罗汉道者不近住一切烦恼。
五 三摩2者，乃已断欲欲故出离是三摩，已断瞋故无瞋是三摩，已断惛眠故光明
想是三摩，已断掉举故无散乱是三摩，已断疑故法决定是三摩，已断无明故智是三
摩，已断不欣喜故胜喜是三摩，已断〔五〕盖故初静虑是三摩……乃至……已断一
切烦恼故阿罗汉道是三摩。
六 首者，是十三首，障碍之首是渴爱，系缚之首是无明，胜解之首是信，精勤之
首是精进，近住之首是念，无散乱之首是定，见之首是慧，流转之首是命根，行境
之首是解脱，诸行之首是灭。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「一切诸法之正断、灭、不近住性
之慧是齐首义之智。」
注1 齐首之义(Samasisattha)Samasisa是补特伽罗之一类，同时云为断烦恼、生命者。
(Pug.13;PugA.186)在异部宗轮论化他部之宗义云认有齐首补特伽罗。(西藏译gan-
Zag-pa-mgo-mnam-pa)又大毘婆沙论(大正藏第卷二十七、九二九b)作为分别论者
之说出齐顶阿罗汉之义，即世尊弟子生非想非非想处，云于命终时烦恼业命三事俱尽不由
圣道得阿罗汉果。齐顶与齐首相同。但在本章 所说之义，依巴利注齐首为何尚不明确。
2 三摩(Sama)次说齐首之义，齐(三摩)与首别译。三摩元来译等、平等、齐等。然依
PSA Sama (Sama)之义解如见寂静。但此之解释与齐首之语说明尚然甚为缘远。
第二十八章
一 「永尽别性1、异性2、一性3、威力之慧是渐损4义之智」者如何？
别性者，乃贪是别性，瞋是别性，痴是别性，忿是别性……乃至……恨是〔别
性〕，覆是〔别性〕，恼是〔别性〕，嫉是〔别性〕，悭是〔别性〕，谄是〔别性〕，诳
是〔别性〕，傲是〔别性〕，怒是〔别性〕，慢是〔别性〕，过慢是〔别性〕，憍是别性，
大品第一 智论 一四一
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小部经典十八 一四二
放逸是别性，一切烦恼是〔别性〕，一切恶行是〔别性〕，一切
现行是〔别性〕，一切顺有业是别性
103 二 异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性，瞋是异性，无瞋是一性，惛眠是异
性，光明想是一性，掉举是异性，无散乱是一性，疑是异性，法决定是一性，无明
是异性，智是一性，不欣喜是异性，胜喜是一性，〔五〕盖是异性，初静虑是一性……
乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性。
三 威力者，有五威力：乃行威力、德威力、慧威力、福威力、法威力。依行威力
已令服故，永尽破戒威力，依德威力已令服故，永尽非德威力，依慧威力已令服故，
永尽恶慧威力，依福威力已令服故永尽非福威力，依法威力已令服故永尽非法威力。
四 渐损者，欲欲是无渐损，出离是渐损，掉举是无渐损，无散乱是渐损，疑是无
渐损，法决定是渐损，无明是无渐损，智是渐损，不欣喜是无渐损，胜喜是渐损，
〔五〕盖是无渐损，初静虑是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐
损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐损。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「永尽别性、异性、一性，是渐损
义之智。」
注1 别性(Puthu)孤立而不杂出世间法者(PSA)。
2 异性(nanatta)不决定、动摇故是异性(PSA)。
3 一性(ekatta)决定、无动摇故是一性(PSA)。
4 渐损(Sallekha)通常译为「俭约」。此处云顺次对治烦恼，内容上同于一性。MN.I40f.
中阿(大正藏卷一、五七三b 以下)参照。
第二十九章
一 「依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智」者如何？
为未生之恶不善法令不生故，依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为己生之
恶不善法令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之善法令生故依不怠、
104 持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之善法令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故
大品第一 智论 一四三
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小部经典十八 一四四
依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
二 为未生之欲欲令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之出离令
生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之出离令住、不妄失、倍修习、
广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智……乃至……为未生之一切烦恼
令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之一切烦恼令断故依不怠、
持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之阿罗汉道令住、不妄失、倍修习、广修习圆
满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依不怠、持心精勤义之慧是发勤
之智。」
第三十章
一 「说明1种种法之慧是显示义之智」者如何？
种种法者是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色缠法、
无色缠法、非所摄法。
二 说明者，是色依无常而说明，色依苦而说明，色依无我而说明，受……乃至……
想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕
105 老死是依无常而说明，老死是依苦而说明，老死是依无我而说明。
三 义之显示者，断欲欲以显示出离之义，断瞋显示无瞋之义，断惛眠显示光明之
义，断掉举显示无散乱之义，断疑显示法决定之义，断无明显示智之义，断不欣喜
显示胜喜之义，断〔五〕盖显示初静虑之义之义。……乃至……断一切烦恼显示阿罗汉道
之义。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「说明种种法之慧是显示义之智。」
注1 原文Pakasanata有显示表明说明之意，日译本译为「开演」，开演和汉语下文之表示文
意不大适合，故以「说明」译之。
大品第一 智论 一四五
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小部经典十八 一四六
第三十一章
「通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智」者如何？
一切诸法者，是五蕴……乃至……非所摄法。
摄一者，是依十二行相摄一切诸法为一，〔言〕如之义、无我之义、谛之义、通
达之义、证知之义、遍知之义、法之义、界之义、所知之义、现证之义、触接之义、
现观之义，如是依十二行相摄一切诸法为一。
异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性……乃至……一切烦恼是异性，阿罗
汉道是一性。
通达者，通达苦谛是遍智通达，通达集谛是断通达，通达灭谛是现证诵达，通
达道谛是修习通达。
106 见清净者，乃于预流道之剎那见清净，于预流果之剎那见已清净，于一来道之
剎那见清净，于一来果之剎那见已清净，于不还道之剎那见已清净，于不还果之剎
那见已清净，于阿罗汉道之剎那见己清净，于阿罗汉果之剎那见已清净。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「通达诸法之摄一、异性、一性之
慧是见清净之智。」
第三十二章
「已解之慧是忍智」者如何？
色是依无常而解，色是依苦而解，色是依无我而解，凡已解〔之法〕是悉此忍，
故己解之慧是忍之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕
眼……乃至……老死是依无常而解，老死是依苦而解，老死是依无我而解，凡已解
〔之法〕是悉此忍，故已解之慧是忍之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，
故曰：「已解之慧是忍之智。」
大品第一 智论 一四七
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小部经典十八 一四八
第三十三章
「触之慧是深解之智」者如何？
色是依无常而触，色是依苦而触，色是依无我而触，凡触〔法〕是悉此深解，
故触之慧是深解之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕
识〔……乃至……〕眼……乃至……老死是依无常而触，老死是依苦而触，老死是
依无我而触，凡触法是悉此深解，故触之慧是深解之智。此依所知之义是智，依了
知之义是慧，故曰：「触之慧是深解之智。」
第三十四章
107 「总摄之慧1是分住之智2」者如何？
以邪见为缘亦有所受，以邪见寂静为缘亦有所受，以正见为缘亦有所受，以正
见寂静为缘亦有所受，以邪思惟为缘亦有所受，以邪思惟寂静为缘亦有所受，以正
思惟为缘亦有所受……乃至……以邪解脱为缘亦有所受，以邪解脱寂静为缘亦有所
受，以正解脱为缘亦有所受，以正解脱寂静为缘亦有所受。以欲为缘亦有所受，以
欲寂静为缘亦有所受，以寻为缘亦有所受，以寻寂静为缘亦有所受，以想为缘亦有
所受，以想寂静为缘亦有所受。以欲非寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所
受。以欲寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想非
寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想寂静以其为缘亦有所受。为令得未
得故有精勤，其处逮得时，以其为缘亦有所受。此依所知之义是智，依了知之义是
慧，故曰：「总摄之慧是分住之智。」
注1 总摄之慧(Samodahane panna)Samodahane为误，就此语于第一章第二诵品注22参
照。
2 分住之智(padesasvhare nanam)，蕴等之部分，一分，依支而住为分住(PSA)。
大品第一 一四九
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小部经典十八 一五○
第三十五章
「增上性之慧是想退转之智」者如何？
云：「出离增上性之慧1是依想2而欲欲退转」，增上性之慧是想退转之智。云：
「无瞋增上性之慧是依想而瞋退转」，增上性之慧是想退转之智。云：「光明想增上性
108 之慧是依想而惛眠退转」，增上性之慧是想退转之智。云：「无散乱增上性之慧是依
想而掉举退转」，增上性之慧是想退转之智。云：「法决定增上之慧是依想而疑退
转」，增上性之慧是想退转之智。云：「智增上性之慧是依想而无明退转」，增上性之
慧是想退转之智。云：「胜喜增上性之慧是依想而不欣喜退转」，增上性之慧是想退
转之智。云：「初静虑增上性之慧是依想而〔五〕盖退转」，增上性之慧是想退转之
智〔……乃至……〕云：「阿罗汉道增上性之慧是依想一切烦恼退转」，增上性之慧
是想退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「增上性之慧是想退转
之智。」
注1 出离增上性之慧(nekkhammadhipatta panna)增上出离为主要之慧，以下准此。
2 依想(Sannaya)在此处见为sanna之作格，或可得见为Sanjanati之绝对格。
第三十六章
「异性之慧是思退转之智1」者如何？
云：「欲欲是异性，出离是一性，思出离之一性者是心由欲欲退转」，异性之慧
是思退转之智。云：「瞋是异性，无瞋是一性，思无瞋之一性者是心由瞋退转」，异
性之慧是思退转之智。云：「惛眠是异性，光明想是一性，思光明想之一性者是心由
惛眠退转」，异性之慧是思退转之智……乃至……云：「一切烦恼是异性，阿罗汉道
是一性，思阿罗汉道之一性者是心由一切烦恼退转」异性之慧是思退转之智。此依所
知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「异性之慧是思退转之智。」
大品第一 智论 一五一
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小部经典十八 一五二
注1 思退转之智(Cetovivatte nanam)Ceto通常与Citta同样译为心，此处依与Cetayati
所云之义使译为思。
第三十七章
「摄持之慧是心退转之智」者如何？，云：「断惛眠者是依光明想之力摄持心」，
109 云：「断欲欲者依出离之力摄持心」
摄持之慧是心退转之智。云：「断瞋者依无瞋之力摄持心」，摄持之慧是心退转之智
……乃至……云：「断一切烦恼者依阿罗汉道之力摄持心」，摄持之慧是心退转之
智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「摄持之慧是心退转之智。」
第三十八章
「空性之慧是智退转之智〕者如何？
云：「眼或于我，或于我所，或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如
实知见者由眼之现贪智退转」，空性之慧是智退转之智。云：「耳……乃至……鼻
〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意或于我、或于我所、
或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如实知见者由意之现贪智退转」，空
性之慧是智退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「空性之慧是智
退转之智。」
第三十九章
「最舍之慧1是解脱退转之智」者如何？
云：「依出离最舍欲欲」，最舍之慧是解脱退转之智。云：「依无瞋最舍瞋」，最
大品第一 智论 一五三
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小部经典十八 一五四
舍之慧是解脱退转之智。云：「依光明想最舍惛眠」，最舍之慧是解脱退转之智。云：
「依无散乱最舍掉举」，最舍之慧是解脱退转之智。云：「依法决定最舍疑」，最舍之
110 慧是解脱退转之智。……乃至……云：「依阿罗汉道最舍一切烦恼」，最舍之慧是解
脱退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「最舍之慧是解脱退转之
智。」
注1 最舍之慧(vossagge panna)最舍为出离、解脱等之类语。
第四十章
一 「如义之慧是谛退转之智」者如何？
云：「遍知退转苦之害义、有为之义、烦热之义、变坏之义」，如义之慧是谛退
转之智。云：「断而退转集之存续义、因缘之义、合之义、障碍之义」，如义之慧是
谛退转之智。云：「现证退转灭之出离之义、离别之义、无为之义、不死之义」，如
义之慧是谛退转之智。云：「修习退转道之出离之义、因之义、见之义、增上之义」
，如义之慧是谛退转之智。
想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转、谛退转1〔之中〕，解了而退转
是想退转，思而退转是思退转，识而退转是心退转，作智而退转是智退转，最舍而
退转是解脱退转，于如义之退转是谛退转。
二 想退转之处是思退转，思退转之处是想退转。想退转、思退转之处是心退转，
心退转之处是想退转、思退转。想退转、思退转、心退转之处是智退转，智退转之
处是想退转、思退转、心退转。想退转、思退转、心退转、智退转之处是解脱退转，
解脱退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转。想退转、思退转、心退转、智
退转、解脱退转之处是谛退转。谛退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转、
解脱退转。
111 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「如义之慧是谛退转之智。」
注1 底本脱落谛退转。
大品第一 智论 一五五
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小部经典十八 一五六
第四十一章
「决定身、心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之禁是神通类之智」者如何？
于此处比丘成就三摩地1修习勤行神足，勤三摩地……乃至……心三摩地……
乃至……成就观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏其心令柔软堪任，于四神
足遍习调伏其心已，作柔软堪任已而摄于身心，摄于心身，以身之力转变心，以心
之力转变身，以身之力摄持心，以心之力摄持身，以身之力转变心已，以心之力转
变身已，以身之力摄持心已，以心之力摄持身已，于身乐想、轻想入已而住。如是
而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入神通类之智，如斯领受多端神变，一身
而成为多身，多身而复成为一身，或现或隐，过山崖墙壁无有碍如于虚空，出没地
中如于水中，行于水上而无坏如于地上，于虚空结跏趺坐行如飞鸟，有大神通，大
威德，以手扪摸此日月，乃至以身及威达于梵世。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「决定身心为一依摄持乐想、轻想
之力神通义之慧是神通类之智。」
注1 欲三摩地勤行成就神足(Chandasamadhipadhanasankharasamannagato iddhipado)
对巴利文之勤padhana在梵文云为断prahana(pali,pahana)此应注意。但在长阿含
有成就欲定精勤不懈灭行，在此原文中以上两语并列吧？
第四十二章
112 「依寻思遍满1之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智」者如何？
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃
至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪忍，于此四神足遍习
调伏心已，作柔软堪任已，亦作意远处声之声相，亦作意近处声之声相，亦作意麤
声之声相，亦作意细声之声相，亦作意滑软、非滑软声之声相，亦于东方作意声之
声相，亦于西方作意声之声相，亦于北方作意声之声相，亦于南方作意声之声相，
大品第一 智论 一五七
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小部经典十八 一五八
亦于东南方作意声之声相，亦于西北方作意声之声相，亦于东北方作意声之声相，
亦于西南方作意声之声相，亦于下方作意声之声相，亦于上方作意声之声相，如是
而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入耳界清净智，如是以超人清净天耳界
闻远近天、人之声。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依寻思遍满之力深解异性、一性
声相之慧是耳界清净智。」
注1 寻思遍满(Vitakkavipphara)是寻思之活动力Vega 之义(PSA)Kathavatthu IX 9
(P.413)及其英译(P.239)参照。
第四十三章
113 「依三心1之遍满，依〔五〕根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智」
者如何？
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃
至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪任，遍习调伏心已，
作柔软堪任已，如是了知，〔即〕一此色是喜根等起，此色是忧根等起，此色是舍根
等起」。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入心差别智，于是以心审而
了知他众生、他人之心，〔即〕了知有贪心「为有贪心」，了知离贪心「为离心」，有瞋
心……乃至……离瞋心〔……乃至……〕有痴心〔……乃至……〕离痴心〔……乃
至……〕收了心〔……乃至……〕散乱心〔……乃至……〕广大心〔……乃至……〕
非广大心〔……乃至……〕有上心〔……乃至……〕无上心〔……乃至……〕得定
心〔……乃至……〕未得定心〔……乃至……〕解脱心〔……乃至……〕了知未解
脱心「为未解脱心」。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依三心之遍满，依〔五〕根明净
之力深解异性、一性识行之慧是心差别智。」
注1 云三心者是喜俱行、忧俱行、舍俱行之三心(PSA)。
大品第一 智论 一五九
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小部经典十八 一六○
第四十四章
114 「依缘所转之诸法遍满异性、一性业之力，深解慧是宿住随念智」者如何？
于此处比丘〔成就修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，如是
了知，〔即〕「此有则彼有，依此生则彼生，即缘无明而有诸行，缘行而有识，缘识
而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱
而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、悲、愁、苦、忧、恼，如是悉
皆有此苦蕴之集」。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入宿住随念智，于
是多多随念宿住，即〔随念〕一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三
十生、四十生、五十生、百生、千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，「我于此处，如
是名、如是姓、如是种姓、如是食、如是受乐苦、如是寿限，由此处没，往生于彼
处，于彼处如是名、如是姓、〔如是种姓〕如是食，如是受乐苦、如是寿限、由彼
处没来生于此间」，如是随念多多之宿住，其状貌、方处。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依缘所转之诸法遍满异性、一性
业力，深解慧是宿住随念智。」
第四十五章
「依光曜1之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智」者如何？1
115 于此处比丘〔成就勤行修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，
作意光明想摄持日想，〔即〕「如日夜亦尔，如夜日亦尔」，以辩了无覆之心，修习光
明心，如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入有情死生智2，如是以超
人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色3、恶色、生于善趣、生于恶趣，了
知从业之有情，即：「嗟！此诸有情身具足恶行，语具足恶行，意具足恶行，诽谤圣
者有邪见受邪见业，身坏死后往生恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟！又此诸有情身具
足善行，语具足善行，意具足善行，无诽谤圣者有正见受正见业，身坏死后往生善
趣、天世」。如是而以超人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、生于
大品第一 智论 一六一
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小部经典十八 一六二
善趣、生于恶趣，了知从业有情。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依光曜之力见异性、一性之色相
义慧是天眼智。」
注1 光曜(obhasa)于此处云为使发勤第四静虑者之遍光，此为欲以天眼见色所生为火遍、
白遍、光明遍中之某一种(PSA)。
2 有情死生智(Sattanam cutupapatananam)在底本有Cutu 为误。
3 妙色(Suvanna)在底本有Savanna 为误。
第四十六章
一 「具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智」者如何？
如何是三根？为未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根达几何之处，已知根达几何之处，具知根达几何之处？
116 未知当知根达于一处，〔言是〕预流道。已知根达于六处，〔言是〕预流果、一
来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道。具知根达于一处，〔言是〕阿罗汉果。
二 于预流道之剎那，未知当知根以信根为胜解眷属而有，以精进根作为精勤眷属
而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，
以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。
于预流道之剎那所生诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是
顺灭，悉是出世间，悉是涅盘之所缘。于预流道之剎那，未知当知根有如是八根，
〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、
是相合、是相应。此〔根〕有如是行相与眷属。
三 于预流果之剎那，已知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，
以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根
为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于预流
果之剎那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅盘之
所缘。于预流果之剎那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属，是相互眷属，是
大品第一 智论 一六三
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小部经典十八 一六四
依止眷属，是相应眷属，是俱行，是俱生，是相合，是相应。此〔根〕有如是行相
与眷属。
117 四 于一来道之剎那……乃至……于一来果之剎那……乃至……于不还道之剎那
……乃至……于不还果之剎那……乃至……于阿罗汉道之剎那，己知根以信根为胜
解眷属而有……乃至……以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗汉道之剎那所生
诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是顺灭，悉是出世间，
悉是涅盘之所缘。于阿罗汉道之剎那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属、是
相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕
有如是行相与眷属。
五 于阿罗汉果之剎那，具知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，
以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根
为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗
汉果之剎那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅盘
之所缘。于阿罗汉果之剎那，具知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、
是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕有如是行
相与眷属。
如是而有八八六十四〔行相与眷属〕。
六 漏者，此漏为何？是欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏于何处尽？
118 依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽。
于此处如是诸漏尽。
依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是
诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸
漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽。于此处如是漏尽。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「具六十四行相三根得自在之慧是
漏尽智。」
大品第一 智论 一六五
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第四十七章
一 「遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智」
者如何？
于苦有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义、遍智之义，于集有存续之义、
因缘之义、结之义、障碍之义、断之义，于灭有出离之义、离之义、无为之义、不
死之义、现证之义，于道有出之义、因之义、见之义、增上之义、修习之义。此依
所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现
证义之慧是灭智，修习义之慧是道智。」
第四十八章
一 「有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智」者如何？
119 具道者之智即是苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。
二 此中以何为苦智？以苦为所缘而生慧、了知、择、思择、择法、观1、察、各
察、聪明、善巧、察智、观想、思、近解、广慧、怜目此、导智、正观、正智、插杵
2、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见，
此名为苦智。
三 以苦集为所缘……乃至……以苦灭为所缘……乃至……以顺苦灭道为所缘而生
慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，此名为顺苦灭道智。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦
灭道智。」
注1 观(Sallakkhana)在底本有Sallakhana为误。
2 插杵(Patoda)依(PSA)云为向邪心示路之彼，如向入邪路辛头马示路所作之插杵。
但在解脱道论中有慧钩，次无单独之慧，思之有Panna-patodo者倒转顺序，二语或为
分别之物。若然则此译文单只为慧钩，而应将次之慧省去。
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第四十九章
「有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智」者如何？
诸义之智是义无碍解，诸法之智是法无碍解，诸词之智是词无碍解，诸辩之智
是辩无碍解。
义种种相之慧是义无碍解智，法种种相之慧是怯无碍解智，词种种相之慧是词
无碍解智，辩种种相之慧是辩无碍解智。义决定之慧是义无碍解智，法决定之慧是
120 法无碍解智，词决定之慧是词无碍解智，辩决定之慧是辩无碍解智。观义之慧是义
无碍解智，观法之慧是法无碍解智，观词之慧是词无碍解智，观辩之慧是辩无碍解
智。察义之慧是义无碍解智，察法之慧是法无碍解智，察词之慧是词无碍解智，察
辩之慧是辩无碍解智。义分别之慧是义无碍解智，法分别之慧是法无碍解智，词分
别之慧是词无碍解智，辩分别之慧是辩无碍解智。义开显之慧是义无碍解智，法开
显之慧是法无碍解智，词开显之慧是词无碍解智，辩开显之慧是辩无碍解智。义示
现之慧是义无碍解智，法示现之慧是法无碍解智，词示现之慧是词无碍解智，辩示
现之慧是辩无碍解智。义遍照之慧是义无碍解智，法遍照之慧是法无碍解智，词遍
照之慧是词无碍解智，辩遍照之慧是辩无碍解智。义说明之慧是义无碍解智，法说
明之慧是法无碍解智，词说明之慧是词无碍解智，辩说明之慧是辩无碍解智。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「有义无碍解智、法无碍解智、词
无碍解智、辩无碍解智。」
第五十章
121 一 如何有1如来之根上下智2遍
如来于此处见有情之少尘、太尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、不
受教等，或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸。
二 「少尘、太尘」者，信人是少尘，不信人是太尘，发勤人是少尘，懈怠人是太尘，
念住人是少尘，失念人是太尘，得定人是少尘，不得定人是太尘，具慧人是少尘，
大品第一 智论 一六九
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小部经典十八 一七○
恶慧人是太尘。
三 「利根、钝根」者，信人是利根，不信人是钝根，发勤人是利根，懈怠人是钝根，
念住人是利根，失念人是钝根，得定人是利根，不得定人是钝根，具慧人是利根，
恶慧人是钝根。
四 「善行相、恶行相」者，信人是善行相，不信人是恶行相，发勤人是善行相，懈
怠人是恶行相，念住人是善行相，失念人是恶行相，得定人是善行相，不得定人是
恶行相，具慧人是善行相，恶慧人是恶行相。
五 「善受教、不受教」者，信人是善受教，不信人是不受教，发勤人是善受教，懈
怠人是不受教，念住人是善受教，失念人是不受教，得定人是善受教，不得定人是
122 不受教，具慧人是善受教，恶慧人是不受教。
六 「或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸」者，信人知他世之罪祸，不信人不
知他世之罪祸，发勤人知他世之罪祸，懈怠人不知他世之罪祸，念住人知他世之罪
祸，失念人不知他世之罪祸，得定人知他世之罪祸，不得定人不知他世之罪祸，具
慧人知他世之罪祸，恶慧人不知他世之罪祸。
七 「世」者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世。有一世，
〔言是〕一切有情依食而住。有二世，〔言是〕名与色。有三世，〔言是〕三受。有
四世，〔言是〕四食。有五世，〔言是〕五取蕴。有六世，〔言是〕六内处。有七世，
〔言是〕七识住。有八世，〔言是〕八世法。有九世，〔言是〕九有情居。有十世，
〔言是〕十处。有十二世，〔言是〕十二处。有十八世，〔言是〕十八界。
八 「罪」者，一切烦恼是罪，一切恶行是罪，一切现行是罪，一切顺有业是罪。
如是于此世此罪对激烈怖畏想之近，犹如持于拔剑之杀害者。如是具五十行相
以知、见、辞、通达五根。此是如来之根上下智。
注1 本章以下之六智不共于声闻，故云：「如来智」。
2 根本上下智(indriyaparopariyatte nanam)关于此语有异说。依巴利所传而见时如
paro-pariyatti(para-paryapti)依汉译亦云上下而观，应为(varavara)，现于木神博士
编翻译名义大集中不但有此，于其西藏译中亦有dban-po mchog dan mchogma-yin-pa
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mkhycn-pa依其内容而观，此恐亦可为最妥当之解释。旧译云转转根智，其原语已有
parampara者。在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七c)单译为诸根智。
第五十一章
123 一 何为如来之有情意乐意趣智1？
于此处如来知有情之意乐，知意趣，知所行，知胜解，了知众生之能、不能。
二 何为有情之意乐？
若「世是常」，若「世是无常」，若「世是有边」，若「世是无边」，若「命即是此身」，
若「命与此身异」，若「如来死后有」，若「如来死后无有」，若「如来死后有，亦无有」，
若「如来死后非有，亦非无有」。如是有情或着有见，或着无有见，若复，离此二边
者，依依缘性，于缘已生之诸法，获得随顺忍，〔以〕如实智，知习欲者，「此人是
尊重欲、意乐欲、胜解欲」，而知是习欲2者，「此人是尊重出离、意乐出离、胜解
出离」，而知是习出离者，「此人是尊重瞋、意乐瞋、胜解瞋」，而知是习瞋者，「此
人是尊重无瞋、意乐无瞋、胜解无瞋」，而知是习无瞋者，「此人是尊重惛眠、意乐
惛眠、胜解惛眠」，而知是习惛眠者，「此人是尊重光明想、意乐光明想、胜解光明
想」，而知是习光明想者。此是有情之意乐。
三 复次，何为有情之意趣？
有情之意趣〔随眠〕为七，〔言是〕欲贪意趣(欲贪随眠)、瞋意趣(瞋随眠)、
慢意趣(慢随眠)、见意趣(见随眠)、疑意趣(疑随眠)、有贪意趣(有贪随眠)、
无明意趣(无明随眠)。于世间于喜、悦者有情之随眠欲贪随眠，于世间于不喜、不
124 悦者有情之随眠瞋随眠，应知如是于二法无明随伴，慢、见、疑与彼为一处。此是
有情之意趣(随眠)。
四 复次，何为有情之所行？
是福现行、非福现行、不动现行，小地或大地。此是有情之所行。
五 复次，何为有情之胜解？
于有情有少胜解者，于有情有胜胜解者。少胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔少
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小部经典十八 一七四
胜解之〕有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔胜胜解之〕有情，于过去世亦
少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬
奉胜胜解之有情，于未来世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜
胜解之有情是依附、亲近、敬奉胜胜解之有情。此是有情之胜解。
六 如何有情是不能？
有业障、有烦恼障、有异熟障之有情是不信、无乐欲3、恶慧而不能入善法正
性决定是不能，如是之有情是不能。
七 如何有情是能？
无有业障、无有烦恼障、无有异熟障之有情是有信、有乐欲、具慧而能入善法
正性决定是能，如是之有情是能。
此是如来之有情意乐、意趣智。
注1 意趣(anusaya)通例译为随眠。但在初期为意乐、胜解等之同类语而单应云为意趣程度
者。于本书亦于论母中虽可解为此义，但在本论中(本章三参照)以七随眠为释。以此在
论母与本论之成立得以察出为有相当间隔者之事。尚在解脱道论(大正藏第三十二卷、四
二七c)中译此智为众生欲乐烦恼使智。
2 欲(Kama)在底本有作身(Kaya)之误。
3 无乐欲(acchandita)在唯识枢要(大正藏四十三卷、六一○c)说三种之阐提中第二为
阿阐底迦，云不乐欲之义故，原语应为acchandika。今之文中以无乐欲使之列为不信，
恶慧之事可足以比较。
第五十二章
125 一 如何是如来之对偶示导智1？
于此处如来为对偶示导，〔此〕与不共声闻。由上身转火聚，由下身转水流，由
下身转火聚，由上身转水流。由前身转火聚，由后身转水流，由后身转火聚，由前
身转水流。由右眼转火聚，由左眼转水流，由左眼转火聚，由右眼转水流。由右耳
孔转火聚，由左耳孔转水流，由左耳孔转火聚，由右耳孔转水流。由右鼻孔转火聚，
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小部经典十八 一七六
由左鼻孔转水流，由左鼻孔转火聚，由右鼻孔转水流。由右肩转火聚，由左肩转水
流，由左肩转火聚，由右肩转水流。由右手转火聚，由左手转水流，由左手转火聚，
由右手转水流。由右遍转火聚，由左遍转水流，由左遍转火聚，由右遍转水流。由
右足转火聚，由左足转水流，由左足转火聚，由右足转水流。由各指转火聚，由各
指间转水流，由各指间转火聚，由各指转水流。由一一之毛转火聚，由一一之毛转
126 水流，由毛孔转火聚，由毛孔转水流。是青、黄2、赤、白、绯、净之六色。
世尊经行〔亦为〕化人，或伫立或坐或卧，世尊伫立〔亦为〕化人，或经行或
坐或卧，世尊坐〔亦为化人〕，或经行或伫立或卧，世尊卧〔亦为〕化人，或经行或
伫立或坐，化人经行〔亦为〕世尊，或伫立或坐或卧，化人伫立〔亦为〕世尊，或
经行或坐或卧，化人坐〔亦为〕世尊，或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊，
或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊，或经行或伫立或坐。
此是如来之对偶示导智。
注1 对偶示导智(yamaka patihire nanam)在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七c)
译为双变智。
2 青黄以下于底本与次文相接亦意义不通。在暹罗本无句读之点，不为行别。今见之为形容
火聚与水流。
第五十三章
一 如何是如来之成大悲智1？
诸佛世尊观以诸多之行相、于观诸有情而生大悲，观「世间住是炽然」而诸佛世
尊于诸有情生大悲，观「世间住是繁剧」而诸佛世尊于诸有情生大悲，观「世间住是堕」
〔……乃至……〕观「世间住是堕恶路」〔……乃至……〕观「世间住能至不坚固」〔……
乃至……观「世间住为无护、无主」〔……乃至……〕观「世间住是无所属，应为放
127 弃一切……乃至……观「世间住是缺乏、无满足而耽染之奴仆」……〔乃至〕……观
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小部经典十八 一七八
「世间住是无护」……〔乃至〕……观「世间住是无安处」……〔乃至〕……观「世间住
是无归依处」……〔乃至〕……观「世间住是无归依者」……〔乃至〕……观「世间住
为骚优而非寂静」……〔乃至〕……观「世间住是有箭而是大箭之刺处，措我他无之
拔箭者」……〔乃至〕……观「世间住是无明之闇所覆，能使入烦恼之笼，措我无他
之示光明者」……〔乃至〕……观「世间住是无明之闇所覆2普缠3纷纠而于肿物所
掩，如们叉草与波罗波草无能超越恶生、恶趣、堕处、轮回」……〔乃至〕……观「世
间住是染无明毒过依于烦恼而秽恶」……〔乃至〕……观「世间住是贪、瞋、痴所缠，
措我无他之解缠者」……〔乃至〕……观「世间住是依多多之耽染所结」……〔乃至〕
……观「世间住是耽染之网所掩」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之流所流……
〔乃至〕……观「世间住是依耽染之结所结」……〔乃至〕……观「世间住是随行耽染
之随眠」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之烦热所烧」……〔乃至〕……观「世
间住是依耽染之极热所极烧」……〔乃至〕……观「世间住是依多多之见所结」……〔乃
128 至〕……观「世间住是依见之极热所极烧」……〔乃至〕……观「世间住是生随行」……
〔乃至〕……观「世间住是老俱行」……〔乃至〕……观「世间住是依病所威服」……
〔乃至〕……观「世间住是蒙死」……〔乃至〕……观「世间住是堕于苦」……〔乃至〕
……观「世间住是耽染所缚」……〔乃至〕……观「世间住是老之墙壁所闭」……〔乃
至〕……观「世间住是死魔之索网4所闭」……〔乃至〕……观「世间住是大缚所缚，
[即] 是贪缚、瞋缚、痴缚、慢缚、见缚、烦恼缚、恶行缚，措我无他之解缚者」……
〔乃至〕……观「世间住是极狭隘处，措我无他之示余裕处者」……〔乃至〕……观
「世间住是大障碍之障碍所，措我无他之断障碍者」……〔乃至〕……观「世间住是堕
大崄处，拱我无举出他崄处者」……〔乃至〕……观「世间住是堕大旷野，措我无他
之越旷野者」……〔乃至〕……观「世间住是堕大轮回，措我无他之使由轮回解脱者」」
……〔乃至〕……观「世间住是流转于大难处，措我无他之举出难处者」……〔乃至〕
129 ……观「世间住是堕大沼泽，措我无他之举出沼泽者」……〔乃至〕……观「世间住是
极坏……〔乃至〕……世间住是依贪火、瞋火、痴火、生、老、死、愁、悲、苦、
忧、恼成炽然，措我无他之消灭此者」……〔乃至〕……观「世间住是行分散、令分
断、常无护而受刑罚」……〔乃至〕……观「世间住是罪缚所缚、近于杀戮场，措我
无他之解缚者」……〔乃至〕……观「世间住是孤独而最可哀，措我无他之救度者」……
大品第一 智论 一七九
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小部经典十八 一八○
〔乃至〕……观世间住是苦所压服、于长夜懊恼」……〔乃至〕……观「世间住是常
受结缚而常渴」……〔乃至〕……观「世间住是闇而无眼」……〔乃至〕……观「世间
住是缺导者无遍导师」……〔乃至〕……观「世间住是迷于邪路脱正路，措我无导他
之导于此圣路者」……〔乃至〕……观「世间住是迷于大暴流，措我无他之使由此暴
流出者」……〔乃至〕……观「世间住二成见5所缠」……〔乃至〕……观「世间住是
依三恶业6而迷」……〔乃至〕……观「世间住是结于四轭7是四轭所结」……〔乃至〕
……观「世间住是依四系8所缚」……〔乃至〕……观「世间住是依四取所9取」……
〔乃至〕……观「世间住是入于五趣10」……〔乃至〕……观「世间住是依五妙欲11所
染」……〔乃至〕……观「世间住是依五盖所掩」……〔乃至〕……观「世间住是依六
130 诤根12而诤争」……〔乃至〕……观「世间住是依六爱身13所染」……〔乃至〕……观
「世间住是六成见14所缠……〔乃至〕……观「世间住是依七随眠所污」……〔乃至〕
……观「世间住是依七结15所结」……〔乃至〕……观「世间住是依七慢16为憍」……
〔乃至〕……观「世间住是依八世法而转」……〔乃至〕……观「世间住是依八邪性决
定」……〔乃至〕……观「世间住是依八人过而为过」……〔乃至〕……观「世间住是
依九嫌事而嫌」……〔乃至〕……观「世间住是依九种慢为憍……〔乃至〕……观「世
间住是依九爱根法所染」……〔乃至〕……观「世间住是依十染事17所染」……〔乃至〕
……观「世间住是依十嫌事而嫌」……〔乃至〕……观「世间住是具十不善业道」……
〔乃至〕……观「世间住是依十结18所结」……〔乃至〕……观「世间住是十邪性决定」
……〔乃至〕……观「世间住是具十事邪见」……〔乃至〕……观「世间住是具十事边
执见」……〔乃至〕……观「世间住是依百八耽染之百戏论而戏论」，诸佛世尊于诸有
情生大悲，观「世间住是六十二成见所缠」，诸佛世尊于诸有情生大悲。观「我已度，
世间是未度，我已解脱，世间是未解脱，我已调伏，世间是未调犬，我己寂静，世
131 间不寂静，我已安息，世间是未安息，我已般涅盘，世间是未般涅盘，我已度故能
度，已解脱故能令解脱，已调伏故能令调伏，寂静故能令寂静，己安息故能令安息，
已般涅盘故能令入涅盘」诸佛世尊于诸有情生大悲。
此是如来之成大悲智。
大品第一 智论 一八一
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小部经典十八 一八二
注1 成大悲智(nahakarunasamapattiya nanam)在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七
c)译为大慈悲定智。
2 无明所覆(avijjagata)底本有 avijjhagata为误。
3 普缠(pariyonaddba)底本作为 pariyonanadha。
4 死魔之索网(maccupasa)底本有 paccu 为误。
5 二成见为常断之二见。
6 三恶行为身语意之恶行。
7 四轭(cattari yagani)为欲、有、见、无明。
8 四系(cattaro gantha)为现贪、瞋、戒禁取、此实执取。
9 四取(cattari upadanani)为欲、见、戒禁取、有我论(又我语)。
10 五趣为地狱、傍生、饿鬼、人、天。
11 五妙欲(panca kamaguna)云为眼、耳、鼻、舌、身等。
12 六净根(Cha vivadamulani)为忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见倒见、自我见执。
13 六爱身(cha tanhakaya)为眼、耳、鼻、舌、身、意解所生之爱身。
14 六成见(cha ditthigatani)云为见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结等。
15 七结(satta sannojanani)为欲欲、瞋、色贪、无色贪、慢、掉举、无明
16 七慢(satta mana)云为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢
17 十染事(dasa kilesavatthuni)为贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛忱、掉举、
18 十结于七结加有身见、疑、戒禁取见。
第五十四章
一 以何是如来之一切智智？
悉知一切之有为、无为故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智1
知过去之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知未来之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
大品第一 智论 一八三
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小部经典十八 一八四
知现在之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知眼与诸色之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知耳与诸声……乃至……鼻与诸香……乃至……舌与诸味……乃至……身与诸
所触〔……乃至……〕意与诸法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
二 乃至知无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无障碍故是无
132 障智。乃至知色无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍
故是无障智。乃至知受之……乃至……知想之……乃至……知诸行之……乃至……
知识之……乃至……知眼之……乃至……知老死之无常义、苦之义、无我义之一切
故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
三 乃至知通智之通智义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至
知遍智之遍智义……乃至……知断之断义……乃至知修习之修习义……乃至……知
现证之现证义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知〔五〕蕴
之蕴义……乃至……知〔十八〕界之界义……乃至知〔十二〕处之处义……乃至知
有为之有为义……乃至知无为义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障
智。
四 乃至知善法……乃至知不善法……乃至知无记法……乃至知欲缠法……乃至知
色缠法……乃至知无色缠法……乃至知非所摄法之一切故是一切智智，于其处无有
障碍故是无障智。乃至知苦之苦义……乃至知集之集义……乃至知灭之灭义……乃
至知道之道义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
133 五 乃至知义无碍解义之无碍解义……乃至知法无碍解之法无碍解义……乃至知词
无碍解之词无碍解义……乃至知辩无碍解之无碍解义一切故是一切智智，于其处无
有障碍故是无障智。乃至知根上下智……乃至知有情意乐意趣智……乃至知对偶示
导……乃至知成大悲智之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
六 乃至以意知天魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见，所闻、所思、所
识、所得、所寻、所行之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
大品第一 智论 一八五
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小部经典十八 一八六
如来云是普眼者
七 普眼者依何义而为普眼？
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
134 八 乃至苦之苦义之一切已知而无有未知之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故
是无障智。乃至苦之苦义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧
未触之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至集之集义……乃至灭
之灭义……乃至道之道义计……乃至义无碍解之义无碍解义……乃至法无碍解之法无
碍解义……乃至词无碍解之词无碍解义……辩无碍解之辩无碍解义之一切已见、一
切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧未触之辩无碍解之义故是一切智智，于其
处无有障碍故是无障智。乃至根上下智……乃至有情意乐、意趣智……乃至对偶示
导智……乃至成大悲智之一切已知……一切已见……是无障智。天、魔、梵世、人
天、沙门、婆罗门、诸生之所见、所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切意
已知、一切已见……是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
如来云是普眼者
注1 无障智(anavarananana)在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七c)译为不障碍智。
大品第二 见论
135 一 如何为见？于见处有几何？于见缠有几何？于见有几何？
大品第二 见论 一八七
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小部经典十八 一八八
于见现贪有几何？何为见处永断？
如何为见？以现贪取见为见。
于见处有几何？于见处有八。
于见缠有几何？于见缠有十八。
于见有几何？于见有十六。
于见现贪有几何？于见现贪有三百1。
何为见处永断？预流道为见处永断。
二 如何现贪取见为见？
以色云「此是我所」、「此是我」、「此是予之我」，现贪取见是见。
以受……乃至……以想……乃至……以诸行……乃至……以识云「此是我所」、
「此是我」、「此是予之我」，现贪取见是见。以眼……〔乃至〕……以耳……乃至……
以鼻……乃至……以舌……乃至……以身……乃至……以意……乃至……现贪取见
是见。
以色……〔乃至〕……以声……乃至……以香……乃至……以味……乃至……
以所触……乃至……以法……乃至……现贪取见是见。
136 三 以眼识……〔乃至〕……以耳识……乃至……以鼻识……乃至……以舌识……
乃至……以身识……乃至……以意识……乃至……现贪取见是见。
以眼触所生之受……乃至……以耳触所生之受……乃至……以鼻触所生之
受……乃至……以舌触所生之受……乃至……以身触所之受……乃至……以意触所
生之受……乃至……现贪取见是见。
四 以色想……乃至……以声想……乃至……以香想……乃至……以味想……
乃至……以所触想……乃至……以法想……乃至……现贪取见是见。
以色思……〔乃至〕……以声思……乃至……〔以香思……乃至……以味思……
乃至……以所触思……乃至……〕以法思……乃至……现贪取见是见。
以色爱……〔乃至〕……以声爱……乃至……〔以香爱……乃至……以味爱……
乃至……以所触爱……乃至……〕以法爱……乃至……现贪取见是见。
以色寻……〔乃至〕……以声寻……乃至……〔以香寻……乃至……以味寻……
乃至……以所触寻……乃至……〕以法寻……乃至……现贪取见是见。
大品第二 见论 一八九
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小部经典十八 一九○
以色伺……〔乃至〕……以声伺……乃至……〔以香伺……乃至……以味伺……
乃至……以所触伺……乃至……〕以法伺……乃至……现贪取见是见。
五 以地界……〔乃至〕……以水界……乃至……以火界……乃至……以风界……
乃至……以空界……乃至……以识界……乃至……现贪取见是见。
以地遍……〔乃至〕……以水遍……乃至……以火遍……乃至……以风遍……
乃至……以青遍……乃至……以黄遍……以赤遍……乃至……以白遍……
乃至……以空遍……乃至……以识遍……乃至……现贪取见是见。
137 六 以发……〔乃至〕……毛……〔乃至〕……爪……乃至……齿……乃至……
皮……乃至……肉……乃至……筋……乃至……骨……乃至……骨髓……乃至……
肾……乃至……心……乃至……脾……乃至……肋膜……乃至……肝……乃至……
肺……乃至……肠……乃至……肛……乃至……腹……乃至……屎……乃至……胆
……乃至……啖……乃至……2脓……乃至……血……乃至……汗……乃至……脂
……乃至……泪……乃至……膏……乃至……唾……乃至……洟……乃至……黄水
……乃至……尿……乃至……以脑子皮……乃至……现贪取见是见。
七 以眼处……乃至……以色处……乃至……以耳处……乃至……以声处……
乃至……以鼻处……乃至……以香处……乃至……以舌处……乃至……以味处……
乃至……以身处……乃至……以所触处……乃至……以意处……乃至……以法处
……乃至……以眼界、色界、眼识界……乃至……以耳界、声界、耳识界……乃至
……以鼻界、香界、鼻识界……乃至……以香界、味界、舌识界……乃至……以身
界、所触界、身识界……乃至……以意界、法界、意识界……乃至……现贪取见是
见。
八 以眼根……〔乃至〕……耳根〔……乃至……〕鼻根〔……乃至……〕舌根〔……
乃至……〕身根〔……乃至……〕意根〔……乃至……〕命根〔……乃至……〕女
根〔……乃至……〕男根〔……乃至……〕乐根〔……乃至……〕苦根〔……乃至
……〕喜根〔……乃至……〕忧根〔……乃至……〕舍根〔……乃至……〕信根〔……
乃至……〕精进根〔……乃至……〕念根〔……乃至……〕定根〔……乃至……〕
以慧根……乃至……现贪取见是见。
138 九 以欲界〔……乃至……〕色界〔……乃至……〕无色界〔……乃至……〕欲有
大品第二 见论 一九一
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小部经典十八 一九二
〔……乃至……〕色有〔……乃至……〕无色有〔……乃至……〕想有〔……乃至
……〕无想有〔……乃至……〕非想非非想有〔……乃至……〕一蕴有〔……乃至
……〕四蕴有〔……乃至……〕五蕴有〔……乃至……〕初静虑〔……乃至……〕
第二静虑〔……乃至……〕第三静虑〔……乃至……〕第四静虑〔……乃至……〕
慈心解脱〔……乃至……〕悲心解脱〔……乃至……〕喜心解脱〔……乃至……〕
舍心解脱〔……乃至……〕虚空无边处定〔……乃至……〕识无边处定〔……乃至
……〕无所有处定〔……乃至……〕以非想非非想处定……乃至……现贪取见是见。
一○ 以无明〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕名色〔……
乃至……〕六处〔……乃至……〕触〔……乃至……〕受〔……乃至……〕渴爱〔……
乃至……〕取〔……乃至……〕有〔……乃至……〕生〔……乃至……〕以老死云
「此是我所」、「此是我」、「此是予之我」，现贪取见是见。
如是现贪取见是见。
一一 何为八见处？
蕴是见处，无明是见处，触是见处，想是见处，寻是见处，非理作意是见处，
恶友是见处，从他音声是见处。
蕴是因，蕴是缘，以诸见3之等起故，蕴是见处。以无明是因……乃至……以
触是因……乃至……以想是因……乃至……以寻是因……乃至……以非理作意是因
……乃至……以恶友是因……乃至……以从他音声是因，从他音声是缘，以诸见等
起故，从他音声是见处。如是有八见处。
一二 何为十八见缠
见者，此是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍、
见缚、见崄、见随眠、见热、见烦热、见系、见取、见现贪、见取见。如是有十八
见缠。
139 一三 何为十六见？
是味见、随我见、邪见、有身见、有身事常见、有身事断见、边执见、随前边
见、随后边见、顺结见、我慢缚见，我所慢缚见、我论所应见、世论所应见、有见、
无有见，如是有十六见。
一四 于味见现贪有几何之行相？于随我见现贪有几何之行相？于邪见……〔乃至〕
大品第二见论 一九三
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小部经典十八 一九四
……于有身见……〔乃至〕……于有身事常见……乃至……于有身事断见……乃至
……于边执见……乃至……于随前边见……乃至……于随后边见……乃至……于顺
结见……乃至……于我慢缚见……乃至……于我所慢缚见……乃至……于我论所应
见……乃至……于世论所应见……乃至……于有见……乃至……于无有见现贪有几
何之行相？
一五 于味见现贪有三十五行相，于随我见现贪有二十行相，于邪见现贪有十行相，
于有身见现贪有二十行相，于有身事常见现贪有十五行相，于有身见现贪有五行相，
于边执见现贪有五十行相，于随前边见现贪有十八行相，于随后边见现贪有四十四
行相，于顺结见现贪有十八行相，于我慢缚见现贪有十八行相，于我所慢缚见现贪
140 有十八行相，于我论所应见现贪有二十行相，于世论所应见现贪有八行相，于有见
现贪有一行相，于无有见现贪有一行相。
一六 于味见现贪有如何之三十五行相？
云：「缘色而生乐、喜，此之色而有此之味」，乃现贪取见是见。见非味，味非
见，见与味为各别。见而为味，此名为味见。味见是邪见，邪见是见坏，具此见坏
之人是坏见，不可依附坏见之人，不可亲近、不可敬奉。此依何之因？其〔人〕之
见为恶故。见之贪非是见4，见非是贪，见与贪为各别。见而为贪，此名为见贪。
具此见与贪之人为见贪所染。布施与见贪所染之人无大果、无大功德。此依何之因？
其〔人之〕见为恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生。随邪见人之见是成受身业……乃
至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、
非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见是恶故。譬如将拈筏种子、或拘舍怛
祇种子5、或苦葫芦种子6置于润地时，其执受之地味、其执受之水味悉皆资于此
141 苦性、辛性不实性。此依何之因？其种子是恶故。如是随具邪见男人之见成受身业
……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、
非可亲、非适意、不利益苦。此依何之因？其人之见是恶故。味见是邪见，邪见是
成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍……乃至……见
取见。
一七 云：「缘受……乃至……缘想……乃至……缘诸行……乃至……缘识……乃
大品第二 见论 一九五
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小部经典十八 一九六
至……眼……〔乃至〕……耳……〔乃至〕……鼻……〔乃至〕……舌……〔乃至〕
……身……〔乃至〕……意……〔乃至〕……色……〔乃至〕……声……〔乃至〕
……香……〔乃至〕……味……〔乃至〕……所触……〔乃至〕……法……〔乃至〕
……眼识……〔乃至〕……耳识……〔乃至〕……鼻识……〔乃至〕……舌识……
〔乃至〕……身识……〔乃至〕……意识……〔乃至〕……眼触……〔乃至〕……
耳触……〔乃至〕……鼻触……〔乃至〕……舌触……〔乃至〕……身触……〔乃
至〕意触……〔乃至〕……眼触所生之受……〔乃至〕……身触所生之受……〔乃
至〕……鼻触所生之受……〔乃至〕……舌触所生之受……〔乃至〕……身触所生
之受……〔乃至〕……缘意触所生之受而乐、喜生，此之意触所生之受而有此之味，」
乃现贪取见是见。见非是味，味非是见，见与味各别。见而为味，此名为味见。味
142 见是邪见，邪见是见坏，具此见坏之人是坏见，不可依附坏见人，不可亲近、不可
敬奉。此依何之因？其〔人之〕见恶故。见贪非是见，见非是贪，见与贪各别，见
而为贪，此名为见贪。具此见与贪，是见贪所染之人。布施与见贪所染之人无大果、
无大功德。此依何之因？其〔人之〕见恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生〔趣〕。随邪见人之见成受身业……
乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可
亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其〔人之〕见恶故，譬如拈筏种子，或拘
舍怛祇种子，或苦葫芦种子置润地时，其执受地之味，其执受水之味是皆资于此苦
性、辛性、不实性。此依何之因？其种子为恶之故。如是随邪见人之见成受身业……
乃至……语言，随见成受意业、思、希求、欲及诸行等一切诸法是资于非可爱、非
可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见恶故。味见是邪见，邪见是成
143 见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见诘、见箭、见害、见障碍……乃至……见取
见。缠心之合有如是十八行相。
一八 结而亦有为见，结而亦有不为见。
如何结而亦为见？
有身见与戒禁取见。此等结而亦为见。
如何结而亦不为见？
欲贪结、瞋结、慢结、疑结、有贪结、嫉结、悭结、随眠结、无明结。此等是
大品第二 见论 一九七
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小部经典十八 一九八
结而亦非见。
于味见在现贪有如是三十五行相。
一九 于随我见，现贪如何有二十行相？
于此处未听闻之异生乃未见圣者，不明解圣法，不调顺于圣法，不见善士，不
明解善士之法，不调顺于善士之法，由我观见色，或我有色，或色于我，或于色〔观
见〕我。由我观见受……乃至……相心……乃至……诸行……乃至……或依我而观见
识，或我有识，或识于我，或于识〔观见〕我。
二○ 如何是由我观见色？
144 于此处有者由我观见地遍，「地遍是此我，我是此地遍」观见地遍与我为不二。
譬如油灯之燃时「焰是此色，色是此焰」观见焰与色为不二7，如是于此处有者由我
观见地遍，「地遍是此我，我是此地遍」观见地遍与我为不二。现贪取见是见，见非
是事，事非是见，见与事为各别。见而亦为事，此为初色事随我见。随我见是邪见，
邪见是见坏。随我见是邪见，于邪见人有二趣……乃至……此等是结而亦非见。
于此处有者由我观见水遍〔……乃至……〕火遍〔……乃至……〕风遍〔……乃
至……〕青编……〔乃至……〕黄遍〔……乃至……〕赤遍〔……乃至……〕白遍，
「白遍是此我，我是此白遍」与……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见色。
二一 如何而观见我是有色？
于此处有者由我而观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，此予之
我是复，具此色而有色」，观见我有色。譬如有树具影，有人如是应谓：「此是树，
此是影，树与影各别，而此树具此影而有影」，则观见树有影。如是于此处有者，由
我而观见受、想、行、识，彼生如是念：「此是予之我，此予之我是复，具此色而有
色」，则观见我有色。现贪取见是见，见非是事，事非是见，见与事各别。见而为事，
此为第二色事随我见。随我见是邪见，邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。
如是观见我有色。
145 二二 如何而于我观见色？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，而于此
之我有此之色」，而于我观见色。譬如有华而具香，有人如是应谓：「此是华，此是
香，华与香各别，而于此华有此香」，而于华观见香。如是于此处有者，由我观见受
大品第二 见论 一九九
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小部经典十八 二○○
8……乃至识，于彼生如是念：「此是予之我，而于此之我有此之色」，而于我观见
色。现贪取见是见……乃至……此为第三色事随我见……乃至……此等是结而非
见。如是而于我观见色。
二三 如何而于色观见我？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，此色〔中〕
有此予之我」，而于色观见我。譬如有宝珠安置于筐中，有人如是谓：「此是宝珠，
此是筐，宝珠与筐而各别，而此宝珠在此筐中」，而于筐中观见宝珠。如是于此处有
者，由我而观见受……乃至……识，于彼生如是念：「此是予之我，而此予之我有此
色」，而于色观见我。现贪取见是见……乃至……此为第四色事随我见……乃至……
此等是结而非见。如是而于色观见我。
二四 如何而由我观见受？
于此处有者，由我观见眼触所生之受〔……乃至……〕耳触所生之受……乃至
……〕鼻触所生之受是我〔……乃至……〕舌触所生之受〔……乃至……〕身触所
生之受〔……乃至……〕意触所生之受，「意触所生之受此是我，我是此意触所生之
146 受」，观见意触所生之受与我为不二。譬如观见油灯之……乃至……为不二。如是于
此处有者，由我观见意触所生之受，「意触所生之受此是我，我是此意触所生之受」，
观见意触所生之受与我为不二。现贪取见是见……乃至……此是初受事随我见……
乃至……此等是结而非见。如是而由我观见受。
二五 如何观见我而有受？
于此处有者，由我观见想、行、识、色，于彼生如是念：「此是予之我，此予之
我是复，具此受而有受」，而观见我有受。譬如有树……乃至……此等是结而非见。
如是观见我而有受。
二六 如何于我观见受？
于此处有者，由我观见想……乃至……由我观见色，于彼生如是念：「此是予之
我，而于此我有此受」，而于我观见受。譬如有华……乃至……此等是结而非见。如
是于我观见受。
二七 如何于受观见我？
于此处有者，由我观见想……乃至……由我观见色，于彼生如是念：「此是予之
大品第二 见论 二○一
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小部经典十八 二○二
我，于此予之我有此之受」而于受观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非
见。如是于受观见我。
二八 如何由我观见想？
147 于此处有者，由我观见眼触所生之想……乃至……由我观见意触所生之想，观
见意触所生之受……乃至为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见。如是
而由我观见想。
二九 如何观见我有想？
于此处有者，由我为观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予
之我，此予之我是复，具此之想而有想」，而观见我为有想。譬如有树……乃至……
此等是结而非见。如是观见有想我。
三○ 如何于我观见想？
于此处有者，由我观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予之
我，而于此我有此之色」，而于我观见色。譬如有华……乃至……此等是结而非见。
如是我于观见想。
三一 如何于想观见我？
于此处有者，由我观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予之
我，此予之我是有此想」，而于想观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见。
如是于想观见我。
三二 如何由我观见行？
于此处有者，由我观见眼触所生之思……乃至……意触所生之思，观见「意触所
生之思……乃至……为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见」。如是由我
观见行。
三三 如何观见我有行？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见想，于彼生如是念：「此是予之
我，此予之我是复，具此等之行而有行」，而观见我有行。譬如有树……乃至……此
等是结而非见。如是观见我有行。
148 三四 如何于我观见行？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见想，于彼生如是念：「此为予是
大品第二 见论 二○三
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小部经典十八 二○四
之我，此之我有此等之行」，而于我观见行。譬如有华……乃至……此等是结而非见。
如是于我观见行。
三五 如何于行观见我？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见相，于彼生如是念：「此是予之
我，于此等之行有此予之我」，而于我观见行。譬如有宝珠……乃至……此等是结而
非见。如是于行观见我。
三六 如何由我观见识？
于此处有者，由我观见眼识……乃至……由我观见意识，「意识……乃至……观
见为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见。如是由我观见识。
三七 如何观见我有识？
于此处有者，由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予之
我，此予之我是复，具此之识而有识」，而观见我有识。譬如有树……乃至……此等
是结而非见。如是观见我有识。
三八 如何于我观见识？
于此处有者，由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予之
我，而于此我有此之识」，而于我观见识。譬如有华……乃至……此等是结而非见。
如是于我观见识。
三九 如何于识观见我？
149 于此处有者，由我为观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予
之我，此予之我有此之识」，而于识观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非
见。如是于识观见我。
于随我见现贪有如是二十行相。
四○ 于邪见现贪有如何之十行相？
云：「无布施」之事如是说邪见现贪取见而是见，见非是事，事非是见，见与事
各别，见而为事，此为初邪事邪见。邪见是见坏……乃至……此是结而非见。「无供
施」……乃至……「无烧施」〔……乃至……〕「善作、恶作诸业之果，无异熟」〔……
乃至……〕「无此世」〔……乃至……〕「无他世」……乃至……〕「无母」〔……乃至
……〕「无父」〔……乃至……〕「无化生有情」〔……乃至……〕云「于世间无正行、
大品第二 见论 二○五
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小部经典十八 二○六
正入之沙门、婆罗门之自证知、此世与他世、现证之宣说者」如是说邪见现贪取见而
为见……乃至……此为第十邪事邪见。邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。
于邪见现贪有如是十行相。
四一 于有身见现贪有如何二十行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者，不明解圣法，不调顺于圣法，不见善士，不
明解善士之法，不调顺于善士之法，由我观见色，若〔观见〕我有色，或色于我，
或我于色。由我观见受……〔乃至〕……观见想……〔乃至〕……诸行……〔乃至〕
……由我观见识，或观见我有识，或识于我，或我于识。
如何由我观见色？
150 于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，「白遍是此我，我是此
白遍」，观见白遍与我为不二。譬如油灯燃时……乃至……如是于此处有者，由我观
见白遍〔……乃至……〕现贪取见是见……乃至……此为初色事有身见。有身见是
邪见……乃至……此等是结而非见。如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
于有身见现贪有如是二十行相。
四二 于有身事常见现贪有如何十五行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，〔观见〕我有
色，或色于我，或我于色。〔观见〕我有受〔……乃至……〕我有想〔……乃至……〕
我有行〔……乃至……〕我有识，或识于我，或于识〔观见〕我。
如何观见我有色？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，此予之
我是复，具此之色而有色」，而观见我有色。譬如有树而具影……乃至……如是于此
处有者是受……乃至……此为初有身事常见。常见是邪见……乃至……此等是结而
非见。如是观见我有色……乃至……
于有身事常见现贪有如是十五行相。
四三 于有身事断见现贪如何有五行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，由我观见色，
由我观见受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识。
如何由我观见色？
大品第二 见论 二○七
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小部经典十八 二○八
151 于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，「白遍是此我……乃至
……观见为不二。譬如油灯之燃时……乃至……为初有身事断见。断见是邪见……
乃至……此等是结而非见。如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
于有身事断见现贪有如是五行相。
四四 于边执见现贪如何有五十行相。
云「世是常」于边执见现贪有几何之行相？
云「世是无常」于边执见现贪有几何之行相？
云「世是有边」于边执见〔……乃至……〕
云「世是无边」于边执见〔……乃至……〕
云「命是此身」于边执见〔……乃至……〕
云「命与身异」于边执见〔……乃至……〕
云「如来死后有」于边执见〔……乃至……〕
云「如来死后无有」之边执见〔……乃至……〕
云「如来死后有亦无有」于边执见〔……乃至……〕
云「如来死后无有亦非无有」于边执见现贪有几何之行相？
「世是常」于边执见在现贪有五行相〔……乃至……〕「如来死后无有亦非无有」于边
执见现贪有五行相。
四五 云「世是常」于执边见现贪有如何之五行相？
云「色于世是常」之现贪取见是见，依此见，执彼之边执为边执见。见非是事，
事非是见，见与事各别，见而为事云此「世是常」，为边执见之第一。边执见是邪见
……乃至……此等是结而非见。
云「受于世是常」……乃至……「想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于世
152 是常」之现贪取见是见，依此之见执彼之边……乃至……云此「世是常」为执边执见之
第五。边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
云「世是常」于边执见现贪有如是五行相。
四六 云「世是无常」于边执见现贪有如何五行相？
云「色于世是无常」之现贪取见是见，依此见执彼之边为边执见。见非是事，事
非是见，见与事各别。见而为事此云「世是无常」，是为边执见之第一。边执见为邪
大品第二 见论 二○九
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小部经典十八 二一○
见……乃至……此等是结而非见。
云「受于世而无常」……乃至「想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于世而
无常」之现贪取见是见，依此之见执彼之边……乃至……云此「世是无常」为边执见之
第五。边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
云「世是无常」于边执见现贪有如是五行相。
四七 云「世是有边」于边执见现贪有如何五行相？
于此处有者，由青遍满少虚空。于彼生如是念：「此世是有边而周圆」，如此有
边想「遍满之处此事而是世，为遍满者此我而是世」之现贪取见是见，依此之见执彼
之边是边执见。见非是事……乃至……云此「世是有边」，为边执见之第一 ……乃至
……此等是结而非见。
于此处有者，由黄遍满少虚空〔……乃至……〕由赤遍满〔……乃至……〕由
白遍满〔……乃至……〕由光遍满。于彼生如是念……乃至……此等是结而非见。
153 云「世是有边」于边执见现贪有如是五行相。
四八 云「世是无边」于边执见现贪有如何五行相？
于此处有者，由青遍满广虚空。于彼生如是念：「此世是无边而无限」，如此有
无边想「遍满者……乃至……」云此「世是无边」，为边执见之第一……乃至……此等
是结而非见。
于此处有者，由黄遍满广虚空……乃至……由光遍满。于彼生如是念……乃至
……此等是结而非见。
云「世是无边」于边执见现贪有如是五行相。
四九 云「命是此身」于边执见现贪有如何五行相？
云「色是命而是身，命是此身」之现贪取见是见，云此一命是此身」，为边执见之
第一 曾……乃至……此等是结而非见。「受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行
〔……乃至……〕识是命而是身，命是此身」……乃至……此等是结而非见。
云「命是此身」于边执见现贪有如是五行相。
五○ 云「命与身是异」于边执见现贪有如何五行相？
云「色是身而非命，命非是身，命与身是异」之现贪取见是见……乃至……云此
「命与身是异」，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。「受〔……乃至……〕
大品第二 见论 二一一
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小部经典十八 二一二
想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识是身而非命，命非是身：……乃至……」此
等是结而非见。
154 云「命与身是异」于边执见现贪有如是五行相。
五一 云「如来死后有」于边执见现贪有如何五行相？
云「色于此处唯有死法，如来身坏而后有、住、生、成」之现贪取见是见……乃
至……云此「如来死后有」，为边执见之第一 ……乃至……此等是结而非见。受〔……
乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处只有死法……乃至……
此等是结而非见。
五二 云「如来死后无有」于边执见现贪有如何五行相？
「色于此处唯有死法，如来身坏后断灭，如来死后无有」之现贪取见是见……乃
至……云此「如来死后无有」，为边执见之第一 ……乃至……此等是结而非见。「受
〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识」于此处唯有死法……
乃至……此等是结而非见。
云「如来死后无有」于边执见现贪有如是五行相。
五三 云「如来死后有亦无有」于边执见现贪有如何五行相？
「色于此处唯有死法，如来身坏后有、亦无有」之现贪取见是见……乃至……」云
此「如来死后有亦无有」，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。「受〔……
乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死法……乃至……」
此等是结而非见。
云「如来死后有亦无有」于边执见现贪有如是五行相。
五四 云「如来死后无有亦非无有」于边执见现贪有如是五行相？
155 云「色于此处唯有死法，如来身坏后无有10亦非无有；现贪取见是见……乃至
……云此「如来死后无有、亦非无有」为边执见之第一 ……乃至……此等是结而非
见。「受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死
法……乃至……」此等是结而非见。
云「如来死后无有亦非无有」为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。「受
〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死法……
乃至……」此等是结而见。
大品第二 见论 二一三
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小部经典十八 二一四
云「如来死后无有、亦非无有」于边执见现贪有如是五行相。
于边执见现贪有如是五十行相。
五五 于随前边见在现贪有如何十八行相？
是四常论、四一分常论、四有边无边论、四瓢箪鲶论11、二无因生论。
于随前边见现贪有如是十八行相。
五六 于随后边见现贪有如何四十四行相？
是十六有想论、八无想论、八非有想非无想论、七断灭论、五现法涅盘论。
于随后边见现贪有如是四十四行相。
五七 于顺结见现贪有如何十八行相？
见是此成见、见稠林……乃至……见现贪、见取见。
于顺结见现贪有如是十八行相。
五八 于我慢续见现贪有如何十八行相？
156 云「眼是我」之现贪取见是我慢缚见。见非是事……乃至……此为初我慢缚见。
慢缚见是邪见……乃至……此等是结而非见。云「耳是我」……乃至……「鼻〔……乃
至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意〔……乃至……〕色〔……乃
至……〕法〔……乃至……〕眼识〔……乃至……〕意识是我」之现贪取见是我慢缚
见……乃至……此等是结而非见。
于我慢缚见现贪有如是十八行相。
五九 于我所慢缚见现贪有如何十八行相？
云「眼是我所」之现贪取见我所慢缚见。见非是事……乃至……此为初我所慢缚
见。慢缚见是邪见……乃至……此为初我所慢缚见。慢缚见是邪见……乃至……此
等是结而非见。云「耳是我所」……乃至……鼻〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕
身〔……乃至……〕意〔……乃至……〕色〔……乃至……〕法〔……乃至……〕
眼识〔……乃至……〕意识是我所」之现贪取见是我所慢缚见……乃至……此等是结
而非见。
于我所慢缚见现贪有如是十八行相。
六○ 于我论所应见现贪有如何二十行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，由我观见色，
大品第二 见论 二一五
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小部经典十八 二一六
或我有色，或色于我，或我于色……〔乃至〕受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕
行〔……乃至……〕由我观见识，或我有识，或识于我，或我于识……乃至……〔观
见〕我。
如何而由我观见色？
于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，「白遍此是我……乃至
……譬如油灯之燃时……乃至……如是于此处有者，由我观见白遍……乃至……此
157 是初色事我论所应见……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见色……乃至
……〔观见我〕。
于我论所应见现贪有如是二十行相。
六一 于世论所应见现贪有如何八行相？
云「我与世是常」之现贪取见为世论所应见。见非是事……乃至……此等是结而
非见。云「我与世是无常」……乃至……「我与世是常亦无常」……乃至……「我与世是
无常亦非无常」……乃至……「我与世是有边」……乃至……「我与世是无边」……乃
至……「我与世是有边亦无边」……乃至……「我与世非有边亦非无边」之现贪取见是
世论所应见。见非是事……乃至……此等是结而非见。
于世论所应见现贪有如是八行相12。
六二 执着现贪13是有见，失踪现贪是无有见。于味见三十五行相之现贪中几何是
有见、几何是无有见？于随我见二十行相之现贪中几何是有见、几何是无有见？……
乃至……于世论所应见八行相之现贪中几何是有见、几何是无有见？
于味见三十五相之现贪，或有有见，或亦有无有见。于随我见二十行相之现贪
中十五是有见，五是无有见。于邪见十行相之现贪悉是无有见。于有身见二十行相
158 之现贪中十五是有见，五是无有见。于有身事常见十五行相之现贪悉是有见。于有
身事断见五行相之现贪悉是无有见。云「世是常」于边执见五行相之现贪悉是有见。
云「世是无常」于边执见五行相之现贪悉为无有见。云「世是有边」于边执见五行相之
现贪或亦有有见，或亦有无有见。云「世是无边」于边执见五行相之现贪或亦有有见，
或亦有无有见。云「命是此身」于边执见五行相之现贪悉是无有见。云「命与身是异」
于边执见五行相之现贪悉是有见。云「如来死后有」于边执见五行相之现贪悉是有
见。云「如来死后无有」于边执见五行相之现贪悉是无有见。云「如来死后有亦无有」
大品第二 见论 二一七
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小部经典十八 二一八
于边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。云「如来死后无有亦非无有」于
边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于随前边见十八行相之现贪或亦
有有见，或亦有无有见。于随后边见四十四行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。
于顺结见十八行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于我慢缚见十八行相之现贪
悉是无有见。于我所慢缚见十八行相之现贪悉是有见。于我论所应见二十行相之现
贪中十五是有见，五是无有见。于世论所应见八行相之现贪或亦有有见，或亦有无
有见。
159 诸见悉是味见14，诸见悉是随我见，诸见悉是邪见，诸见悉是有身见，诸见悉
是边执见，诸见悉是顺结见，我论所应见是有见、无有见。论此两〔见〕依止者无
有灭智，此世间是颠倒想。
六三 诸比丘！天、人是二见所缠，或者执着，或者失踪，而具眼者见。
复次诸比丘！如何而某者是执着？诸比丘！天、人于喜有、欢喜有、喜悦有者，
若虽说有灭法，心不跃进，不明寂，不定住，不胜解。诸比丘！如是某者是执着。
复次诸比丘！如何某者是失踪？有者是复，有羞耻、惭愧、恐惧而无有欢喜，
「此之我实于身坏后断灭、死后无有，故此是真实15，唯一、妙善、如实」。诸比丘！
如是是某者之失踪。
复次诸比丘！如何是具眼者见？诸比丘！于此处比丘如实见有16，如实见有已
向有之厌恶、离贪、灭尽对向。诸比丘！如是是具眼者见。
如实为已见 有与有超越
依有爱悉尽 如实为胜解
比丘遍知有 有无有离爱
因离有之故 不再受后有
160 六四 于坏见人有三，于具见人有三。
如何是三坏见人？
是外道师、外道师声闻、邪见者。此等是三坏见人。
如何为三具见人？
是如来、如来之声闻、正见者。此等是三具见人。
有忿与有恨 覆蔽诸邪恶17
大品第二 见论 二一九
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小部经典十八 二二○
应知为坏见 诡诈是贱人
无忿与无恨 清净无覆蔽
具见且怜俐 应知为圣者
六五 坏见有三，具见有三。
如何是三坏见？
云「此是我所」是坏见，云「此是我」是坏见，云「此是予之我」是坏见。如是有三
坏见。
如何是三具见？
云「此非我所」是具见，云「此非我」是为具见，云「此非予之我」是为具见。如是
有三具见。
六六 「此是我所」为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
「此是我」为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
「此是予之我」为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
「此是我所」为随前边见，见有十八，此是执前边见。
「此是我」为随后边见，见有四十四，此是执后边见。
161 云「此是予之我」之中，有二十事之随我见，有二十事之有身见，为有身见之始
而有六十二之成见，此等是执前边、后边之见21。
六八 诸比丘！凡于我究竟者，悉是此具见，此具见者之中，五是于此世究竟，五
是舍离此世已而究竟。
如何是五于此世究竟？极七返有、家家、一种19、一来及现法阿罗汉。如是五
于此世究竟。
如何是五于舍离此世已而究竟？是中般涅盘、除般涅盘20、无行般涅盘、有行
般涅盘、上流、到色究竟。如是是五舍离此世已而究竟。
六九 诸比丘！凡于我证净者，此悉是预流，此预流之中，五于此世究竟，五于舍
离此世已而究竟。
如何是五于此世究竟？是极七返有、家家、一种、一来及现法阿罗汉。如是五
于此世究竟。
如何是五舍离此世已而究竟？是中般涅盘、除般涅盘、无行般涅盘、有行般涅
大品第二 见论 二二一
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小部经典十八 二二二
盘、上流、到色究竟。如是是五舍离此世已而究竟。如是五于舍离此世已而究竟。
诸比丘！凡于我证净者此悉是预流，此预流之中五于此世究竟，五于舍离此世
已而究竟。
注1 「三百」在暹罗本有「百三十」。
2 脓在底本虽为Pabbam为pubbam之误植。
3 底本与暹罗本亦并有ditthitthanam upadaya samutthatthena文意如应为「依见之
生所以是蕴等见处」之义，则依异本采用ditthinam……。
4 在底本并暹罗本有ya ditthiyo rago,今从在异本有yo ditthiya rago。
5 拘舍怛祇种子(kosataki-bija)在底本有kosataki 应为误植。
6 苦葫芦种子tittakalabu-bija在底本及暹罗本有tittaka ─。但在Mvyut,230,68有alabu
(葫芦)方可为前揭之语。
7 底本有Vinnan ca为Vannan ca之误植。
8 在底本「为由我」脱落attato 之一语。
9 此间在底本有乱脱，依上文及暹罗本补足。但暹罗本不省略全文而返复。
10 在底本有「有、亦、无有」应为出版者之误写。依暹罗本等改正。
11 瓢箪鲸论(amaravikkhepika)此语勿论是指诡辩论一种之事。于巴利传通例amara
虽解为鱼之一种(或为鳗)但必非如为唯一之解释。O,Framke,Dighanikaya P.30,Anm.5
参照。玄奘译为不死矫乱论。
12 在底本有二十行相，应为出版者之误记。
13 执着现贪(oliyanabhinivesa)在第一智论第一章第四诵品第七三项有alayabhinivesa
为其类语或同义语。
14 此之个处意义不明。或通于「味见(有见、无有见)之任何之见」等可译？若然如此则邪见
所有无有见故于此处列举应为不适宜。
15 参照暹罗本脚注等改正底本如次。etam santam ekam panitam yathavan ti. Itivutta-
ka,44 参照。
16 有bhuta 与如实bhutato 用为同意语。应注意于次偈亦然。
17 此一偈合于Suttanipata l16。有忿(kodhana)有恨(upanahin)覆蔽(makkhin)
大品第二见论 二二三
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小部经典十八 二二四
及诡诈(mayavin)等对所谓小烦恼地法之忿(kodha)恨(upanaka)覆(makkha)
及谄(maya)相当。在此处立花教授译papa-makkhin为奸邪(覆其它之美德)。(国民
文库刊行会国译大藏经经部第十一卷诸经要集)
18 清净suddhatam gato 或依异本应读为Sutathagato吧！
19 一种ekabijin在Mvyut.46,5 虽相当为有一间(ekavicika)但是否为本来之形难定。
20 除般涅盘(upahaccaparinibayin)在Mvvut 46,8 亦有应相当于生般涅盘(upapadyapar-
inirvayin)，两者之新旧难定。
21 底本无六七节。
大品第三 入出息论
第一 诵品
162 一 有修习十六事入出息念三摩地时，二百之定智生，〔即〕八阻害智、八利益智、
十八随烦恼智、十三清净智、三十二作念智、二十四定力智、七十二正观力智、八
厌恶智、八厌恶随顺智、八厌恶止灭智、二十一解脱乐智。
二 如何是八阻害智及八利益智？
欲欲是三摩地之阻害，出离是三摩地之利益。瞋是三摩地之阻害，无瞋是三摩
地之利益。惛眠是三摩地之阻害，光明想是三摩地之利益。悼举是三摩地之阻害，
无散乱是三摩地之利益。疑是三摩地之阻害，法决定是三摩地之利益。无明是三摩
地之阻害，智是三摩地之利益。不欣喜是三摩地之阻害，胜喜是三摩地之利益。一
切不善法是三摩地之阻害，一切之善法是三摩地之利益。
大品第三 入出息论 二二五
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小部经典十八 二二六
如是依十六行相掉举心而柔软心1与俱之心定住于一性，由诸盖为清净。
163 三 此一性者如何？
出离是一性，无瞋是一性，光明想是一性，无散乱是一性，法决定是一性，智
是一性，胜喜是一性，一切善法是一性。
此诸盖者如何？
欲欲是盖，瞋是盖，惛眠是盖，掉举是盖，疑是盖，无明是盖，不欣喜是盖，
一切不善法是盖。
四 盖依何义而为盖？依障碍出之义而为盖。
此出者如何？
出离是圣者之出，而依此出离圣者而出离，欲欲是出之盖，依此欲欲被覆者，
不了知出离是圣者之出，故欲欲是出之盖。无瞋是圣者之出，而依此无瞋圣者而出
离，瞋是出之盖，依此瞋被覆者，不了知无瞋是圣者之出，故瞋是出之盖。光明想
是圣者……乃至……圣者出离，惛眠是出之盖……乃至……是出之盖。无散乱是圣
者……乃至……圣者出离，掉举是出之盖……乃至……是出之盖。法决定是圣者……
乃至……圣者出离，疑是出之盖……乃至……是出之盖。智是圣者……乃至……圣
者出离，无明是出之盖……乃至……是出之盖。胜喜是圣者……乃至……圣者出离，
不欣喜是出之盖……乃至……是出之盖。一切善法是圣者……乃至……圣者出离，
一切不善法是出之盖……乃至……出之盖。而复，清净心修习十六事入出息念三摩
164 地时，如是有诸盖与一剎那俱会2。
五 如何十八随烦恼生？
念随行于入息之初、中、后时，心于内散乱者是三摩地之阻害。念随行于出息
之初、中、后时，心于外散乱者是三摩地之阻害。入息之希求、欲求、爱行是三摩
地之阻害。出息之希求、欣求、爱行是三摩地之阻害。依入息被威服者获得出息时，
有惛迷者是三摩地之阻害。依出息被威服者获得入息时，有悟迷者是三摩地之阻害。
165 随行入息与出息 内外散乱之疑惑
依入息被威服者 获得出息时悟迷
依出息被威服者 获得入息时憎迷
六随烦恼有如是 入出息念三摩地
大品第三 入出息论 二二七
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小部经典十八 二二八
依此等之散乱者 其心不能得解脱
不能了知解脱意 〔阻害三摩〕是依他
六 对因相倾心者之于入息心动摇是三摩地之阻害。于入息倾心者之于因相心动摇
是三摩地之阻害。于因相倾心者之于出息心动摇是三摩地之阻害。对出息倾心者之
于因相心动摇是三摩地之阻害。于入息倾心者之于出息心动摇是三摩地之阻害。于
出息倾心者之于入息心动摇是三摩地之阻害。
向因相倾心者于入息意散乱3 ,
向入息倾心者于因相心动摇，
向因相倾心者于出息意散乱，
向出息倾心者于因相心动摇，
向入息倾心者于出息意散乱，
向出息倾心者于入息心动摇，
六随烦恼有如是入出息念三摩地，
依此等之散乱者其心不能得解脱，
不能了知解脱意依他〔阻害三摩地〕。
七 随行过去蒙心之散乱是三摩地之阻害。希求未来心被镇伏是三摩地之阻害。蒙
退缩心之懈怠是三摩地之阻害。蒙太高心之掉举是三摩地之阻害。蒙上向心之贪是
三摩地之阻害。蒙下向心之瞋是三摩地之阻害。
心随行过去，希求未来者，是退缩心，
太高、上向4、向下之心，是不得定，
有如是六随烦恼于入出息念三摩地，
此等思惟被染污者是不了知增上心。
八 念随行入息之初、中、后时，于内依散乱心，而身、心俱激愤、动摇、震动。
念随行出息之初、中、后时，于外依散乱心，而身心俱……乃至……震动。依入息
之希求、欣求、爱行，身、心俱……乃至……震动。依出息之希求、欣求、爱行，
166 身、心俱……乃至……震动。依入息被威服者获得出息时依悟迷身、心俱……乃至
……震动。依出息被威服者获得入息时依悟迷身、心俱……乃至……震动。倾心于
因相者之入息依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于入息者之因相依心动摇
大品第三 入出息论 二二九
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小部经典十八 二三○
身、心俱……乃至……震动。倾心于因相者之出息依心动摇身、心俱……乃至……
震动。倾心于出息者之因相，依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于入息者
之出息依心动摇身、心……乃至……震动。倾心于出息者之入息依心动摇身、心……
乃至……震动。依蒙过去随行心之散乱身、心俱……乃至……震动。依希求未来心
之被镇伏身、心俱……乃至……震动。依蒙退缩心之懈怠身、心俱……乃至……震
动。依蒙太高心之掉举身、心俱……乃至……震动。依蒙上向心之贪身、心俱……
乃至……震动。依蒙下向心之瞋身、心俱……乃至……震动。
入出息不圆满不修习者，
身亦动摇心亦动摇，
身亦震动心亦震动，
入出息圆满善修习者，
身亦不动心亦不动，
身亦不震心亦不震。
次复、清净心修习十六事之入出息念三摩地时，彼之诸盖与一剎那有俱会，依
此生如是十八随烦恼。
九 如何为十三清净智。
167 于随行过去，心蒙散乱，远离此于一处令得定，如是而心不散乱。希求未来，
心被镇伏，远离于其处令胜解，如是而心不散乱。退缩心是蒙懈怠，以此策断懈怠，
如是而心不散乱。太高之心是蒙掉举，折伏此而断掉举，如是而心不散乱。上向之
心是蒙贪，正知此而断贪，如是而心不散乱。下向之心是蒙瞋，正知此而断瞋，如
是而心不散乱。如是依六处，心为悉清、悉净、一性者。
一○ 此之一性者如何？
是布施最舍近住一性，寂止因相近住一性，坏相近住一性，灭尽近住一性。于
弃舍胜解者有布施最舍近住一性，于增上心所系者有寂止因相近住一性，于正观者
有坏相近住一性，于圣人有灭尽近住一性。如是依四处为一性者，心依道之清净为
明净，舍增长，见依智令庆喜。
一一 于初静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于初静虑道之清净是初，舍之增长是中、庆喜是后。
大品第三 入出息论 二三一
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小部经典十八 二三二
一二 于初静虑道之清净是初，于〔此〕初有几何之相？
于初有三相，由于其处所存之阻害，心清净者，依已清净，心入中之寂止相，
依已所入于其处心跃进。〔即〕由阻害为清净心，依已清净心入寂止相，依已入于其
168 处是跃进心。于初清静道之清静是初，〔此〕初有如是三相。故曰，初静虑是初善而
亦相具足。
一三 于初静虑舍之增长是中，于〔此〕中有几何之相？
于中有三相，观察清净心，观察入于寂止〔心〕，观察一性近住之〔心〕。〔即〕
观察清净心〔相〕、观察入于寂止〔心〕之〔相〕、观察一性近住〔心〕之〔相〕。于
初静虑舍之增长是中，于〔此〕中有如是三相。故曰初静虑是中善而亦为相具足。
一四 于初静虑庆喜是后，于〔此〕后有几何之相？
于后有四相，依于其处所生诸法之不超越义而有庆喜，依诸根之一味义而有庆
喜，依彼精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于初静虑庆喜是后，于〔此〕
后有如是四相。故曰，初静虑是后善而亦为相具足。
如是而三转之心是三善、十相具足，寻具足而是伺具足、喜具足、乐具足、心
摄持具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。
一五 于第二静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于第二静虑道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后……乃至……如是而三转
之心是三善、十相具足，是5喜具足、乐具足、心摄持具足……乃至……慧具足。
169 于第三静虑如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是
三善、十相具足，是乐具足6、心摄持具足……乃至……慧具足。
于第四静虑如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是
三善、十相具足，是舍具足、心摄持具足……乃至……慧具足。
一六 于虚空无边处定〔……乃至……〕于识无边处定〔……乃至……〕于无所有
处定〔……乃至……〕于非想非非想处定如何是初，如何是中，如何是后？……乃
至……如是而三转之心是三善、十相具足，是舍具足、心摄持具足……乃至……慧
具足。
一七 于无常观如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是
三善十相具足，是寻具足……乃至……慧具足。
大品第三 入出息论 二三三
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小部经典十八 二三四
于苦观……乃至……于无我观〔……乃至……〕于厌恶观〔……乃至……〕于
离贪观〔……乃至……〕于灭观〔……乃至……〕于定弃观〔……乃至……〕于尽
观〔……乃至……〕于衰观〔……乃至……〕于变坏观〔……乃至……〕于无因相
观〔……乃至……〕于无愿观〔……乃至……〕于空观〔……乃至……〕于增上慧
法正观〔……乃至……〕于如实智见〔……乃至……〕于过患观〔……乃至……〕
于简择观〔……乃至……〕于退转观〔……乃至……〕于预流道〔……乃至……〕
于一来道〔……乃至……〕于不还道〔……乃至……〕于阿罗汉道是如何是初、如
何是中、如何是后？
于阿罗汉道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后。
一八 于阿罗汉道道之清净是初，于〔此〕初有几何之相？
170 于初有三相，由其处存阻害而心清净，依已清净，心入中之寂止相，依已入于
其处是跃进心。〔即〕由阻害清净心，心已依清净入中之寂止相，依已入于其处是跃
进心。于阿罗汉道道之清净是初，于〔此〕初有如是三相。故曰阿罗汉道是初善亦
是相具足。
一九 于阿罗汉道舍之增长是中，于〔此〕中有几何之相？
于中有三相，观察清净心，观察入寂止〔心〕，观察一性近住之〔心〕。〔即〕观
察清净心〔相〕、观察入寂止〔心〕〔相〕，观察一性近住之〔心〕〔相〕。于阿罗满道
舍之增长是中，于〔此〕中有如是之三相。故曰阿罗汉道是中善，亦是相具足。
二○ 于阿罗汉道庆喜是后，于〔此〕后有几何之相。
于后有四相，依于其处所生诸法不超越之义而有庆喜，依诸根一味之义而有庆
喜，依彼所生精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于阿罗汉道庆喜是后，
于〔此〕后有如是四相。故曰阿罗汉道是后善亦是相具足。
如是三转之心是三善、十相具足、寻具足、伺具足、善具足、乐具足、心摄持
具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。
二一 因相、入息、出息乃非于一心之所缘，
不知〔此之〕三法者不得修习，
171 因相、入息、出息乃非于一心之所缘，
知〔此之〕三法者得修习。
大品第三 入出息论 二三五
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小部经典十八 二三六
二二 「此之三法非一心之所缘，非不知此三法，而心不散乱，了知精勤，成立加行，
证得殊胜」者如何？
譬如有树，被横于平地，有人以锯欲斫之，依树为锯齿所触故于人念近住，不
作意锯齿之来去，〔而且〕非不知锯齿之来去，了知精勤，成立加行，证得殊胜。由
7合生之因相，如树被横于平地，入出息如锯齿，比丘或于鼻头或于颜面令近住念
而坐不作意入出息之来去，而亦非不知入出息之来去，了知精勤，成立加行，证得
殊胜，依如树被锯齿之触故，人念近住，而不为作意锯齿之来去，〔而亦〕非不知锯
齿之来去，了知精勤，成立加行，证得殊胜。
二三 如何是精勤？
于有发勤者，身、心俱堪任，此之是精勤。
如何是加行？
于有发勤者，断随烦恼，令寻思寂灭，此是加行。
如何是殊胜？
于有发勤者，断结离随眠，此是殊胜。
172 如是此之三法，非一心之所缘，非不知此之三法，而心不散乱，了知精勤，了
知加行，证得殊胜。
二四 入出息念如佛说，
精进圆满善修习，
次第摄持遍熟者，
离云如月照此世。
入息者是入息，非是出息，出息者是出息，非是入息。
依入息力近住是念，依出息力近住是念，行入息者是〔念〕近住，行出息者是
〔念〕近住。
圆满者，依摄受之义而圆满，依伴属之义而圆满，依圆满之义而圆满。
善修习者，修习有四，依于其处生诸法不超越之义是修习。依诸根一味之义是
修习，依彼所生精进促进之义是修习，依习之义是修习。此人以此四修习之义，乘
作、实作、随成遍熟，令善造作。
二五 乘作，于欲求处则得自在、得力、得无畏，于人此之诸法是倾心所系、欲求
大品第三 入出息论 二三七
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小部经典十八 二三八
所系、作意所系、四句所系，故云是乘作。
实作者，心善摄持于实事，令念善安立，念善安立于实事，心善摄持，故云是
实作。
随成者，心所引发，念随转，念之所随转，心引发，故云随成。
173 遍熟者，依摄受之义是遍熟，依伴属之义是遍熟，依圆满之义是遍熟，以念摄
受者，征服恶、不善法，故云遍熟。
善造作者，善造作有四，依于其处所生诸法不超越之义是善造作，依诸根一味
之义是善造作，依彼所生精进促进之义是善造作，依其敌家善永断诸烦恼是善造作。
苏三么8者，有三么，有苏三么。如何是三么？于其处生无呵责、善觉分9，
此是三么。如何是苏三么？各各法之所缘10、灭、涅盘此是苏三么。如是而知、见
11、解、现证、触接、了知已，发勤而不怠，念近住而不忘，身轻安而无忿，心得
定而一境，故云善造作。
二六 次第遍熟者，依长入息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，依长出息之力于前
前遍熟，于后后随遍熟，依短入息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，依短出息之力，
于前前遍熟，于后后随遍熟……乃至……有定弃观者依入息之力于前前遍熟，于后
后随遍熟，有定弃观者依出息之力于前前遍熟，于后后随遍熟。〔此等〕十六事之入
出息念，悉相互遍熟，且随遍熟，故云次第遍熟。
二七 如者，如义有十，自调伏之义是如义，自寂止之义是如义，自导般涅盘之义
是如义，通智之义是如义，遍智之义是如义，断之义是如义，修习之义是如义，现
174 证之义是如义，〔圣〕谛现观之义是如义，令住于灭之义是如义。
二八 佛者，是世尊，自然于未曾12闻之法，自现等觉圣谛，于彼得一切智性，于
诸力自在。
佛者，依何义而为佛？乃圣谛之觉者故是佛，为生类之令悟者故是佛，依一切
智性故是佛，依一切已见性故是佛，依他不能导性故是佛，依已脱性13故是佛，依
漏尽之类故是佛，依无依14之类故是佛，一向离贪故是佛，一向离瞋故是佛，一向
离痴故是佛，一向无烦恼故是佛，行一行道15故是佛，使现等觉无上正等觉唯一者
故是佛，觉不损而获得觉故是佛。
云佛之此名，非母之所造，非父之所造，非兄弟之所造，非姊妹之所造，非厚
大品第三 入出息论 二三九
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小部经典十八 二四○
友之所造，非亲戚之所造，非沙门、婆罗门之所造，非诸天之所造，于此解脱之边，
诸佛世尊于菩提树下，获得一切智智而俱生真实之语言，即云是佛。
二九 「说法」，是自调伏之义，如义乃「如佛之所说」，自寂灭之义，如义乃「佛之所
说」，自导涅盘之义，如义乃「如佛之所说」……乃至……令住于灭之义，如义乃「如
佛之所说」。
「遍熟者16」，云或居家，或出家。
「世」者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世、有一世，
一切有情乃依食而住……乃至……有十八世，是十八界。
175 三○ 「照」者，自调伏之义现等觉如义光辉照此世，自寂止之义现等觉如义光辉照
此世，自导般涅盘之义现等觉如义光辉照此世……乃至……令住于灭之义现等觉如
义光辉照此世。
三一 「如月之离云」者，烦恼犹如云，圣智犹如月，比丘犹如月天子17，月以离云、
离雾18、离烟、尘，脱罗眼之执障19光辉遍照，比丘亦脱一切烦恼光辉遍照，故云
「离云如月」。
以上是十三清净智。
注1 柔软心与俱(Samuducitta)但原文有异同，意义完全不明，此处已见为Samrduciitta
之意。
2 一剎那之俱会(Khanika-samodhana) Samodhana通常若为中性名词，则dhana应
成为夺格之形，想象下文有脱落(第八节末参照)。
3 于本偈中或云勿意」或云「心」单只为韵律，非有深意。
4 在底本有abhinnata,apannata亦应准在长行成为abhinata,apanata(当底本nata)。
5 在暹罗本在此之前置涧伺具足」亦可无。
6 在暹罗本在此之前置「喜具足j 亦可无。
7 由合生因相(upanibandhana nimittam)此句之用例不明。
8 苏三么(Susama)是善造作(Su-samaraddha)分解为Susama 与araddha 欲试为说
明者，原本在语源上为不合。
9 觉分(bodhipakkhiya)在底本有byadhi。但义理不通。依暹罗本改正。
大品第三 入出息论 二四一
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小部经典十八 二四二
10 所缘(arammana)与发勤(arambha)于巴利语之用例通常被严密区别。但于此之文
中此语无非于发勤之义？
11 见(dittha)在底本亦有ittha，依暹罗本改正。
12 曾(pubbe)在底本虽有buddhe，随暹罗本改正。
13 已脱性在暹罗本Vsatita此语之用例，语义不明，在此处看作Visrstita 或visrstata
之转。此之梵语在巴利语通常成为vissattha 在俗语亦有成为visadha 之形而有被用为
「离脱」「无恼」等之义。Pischel,Grammatik der Prakrit-Spraehen.6F 参照。
14 无依(nirupadhi)依(upadhi)随烦恼(upakilesa)云为相同，汉译通常译为「依」。
15 一行道(ekayanamagga)一行云为在一途使达成目的。译语依Mvyut.245,15。
16 在底本So hi在暹罗本亦有hoti 依异本改正为So ti盖偈文中译成为So之语。
17 月天子(candima devaputto)在底本有(devamutto)依暹罗本改正。
18 离雾(mahika-mutta)在底本亦有mahiya-mutto依暹罗本改正。次之语亦应作
dhumaraja,mutto。
19 忽罗眼之执障(rahugahana)云为月蚀或日蚀。
第二诵品
三二 如何是三十二作念智？
于此处比丘或往阿兰若，或往树下，或往空屋结跏趺坐，端正持身，普前令近
住念。如斯或念入息，或念出息，长入息了知「我、长入息」，长出息了知「我、长出
息」，短入息了知「我、短入息」，短出息了知「我、短出息」，当学「觉我、遍身入息」，
当学「觉我、遍身出息」，当学「我、入息止身行」，当学「我、出息止身行」，当学「我、
觉喜……乃至……我、觉乐〔……乃至……〕觉心行〔……乃至……〕止心行〔……
167 乃至……〕觉心……乃至……令心欢喜〔……乃至……〕令心得定〔……乃至……〕
令心解脱〔……乃至……〕观无常〔……乃至……〕观离贪〔……乃至……〕观灭
尽〔……乃至……〕我、入息观定弃」，当学「我、出息观定弃」。
大品第三 入出息论 二四三
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小部经典十八 二四四
三三 「此处」者，是于此见、此忍、此喜、此摄持、此法、此律、此法律、此教、
此梵行、此师教，故云「此处」。
「比丘」 者，或善异生，或有学之比丘，或法不动之阿罗汉。
「阿兰若」者，出于门限1之外处皆是阿兰若。
「树下」者，为比丘设座，或床、或小床、或褥、或筵、或皮片、或草敷具、或
叶敷具、或药敷具之处，比丘或径行、或立、或坐、或卧。
「空」者，是居家或出家之不充满。
「屋」者，是舍、半屋2、房、楼房、洞。
「结跏趺坐」者，是足盘跏趺而坐之事。
「端正持身」，正身善持立。
「令普前3近住念」，「普」是摄持之义，「前」是出离之义，「念」是近住之义，故
云方令普前近住念」。
177 三四 「念入息，或念出息」者，作念三十二行相。〔即〕依长入息之力，了知心之一
境性、无散乱者，则念近住，此念、此智而作念。依长出息之力心一境性……乃至
……作念。依短入息之力心一境性……乃至……作念〔……乃至……〕观定弃依入
息之力〔……乃至……〕观定弃依出息之力心一境性……乃至……作念。
三五 「长入息而了知『我、长入息』，长出息而了知『我、长出息』」者如何？
于长时之类入息以长入息，于长时之类出息以长出息，于长时之类入出息以长
入出息，于长时之类入出息以长入出息者志欲生。依志欲之力于长时之类入息以较
前者更微细之长入息，依志欲之力于长时之类出息以较前者更微细之长出息，依志
欲之力于长时之类入出息以较前者更微细之长入出息，依志欲之力于长时之类入出
息以较前者更微细之长入出息者胜喜生。依胜喜之力于长时之类入息以较前者更微
细之长入息，依胜喜之力于长时之类出息以较前者更微细之长出息，依胜喜之力于
长时之类入出息以较前者更微细之长入出息者，由长入出息心退转而舍住。如是依
有九行相之长入出息身是近住，念是随观智，身之近住乃非念，念近住而自念，此
念依此智随观此身，故曰「于身随观身〔即〕是念处之修习」。
178 三六 「随观」者，如何而随观此身？由无常随观而不由常，由苦随观而不由乐，由
无我随观而不由我，由厌恶而不欢喜，由离贪而不贪，令灭而不令集，定弃而不执
大品第三 入出息论 二四五
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小部经典十八 二四六
取，由无常随观以断常想，由苦随观以断乐想，由无我随观以断我想，厌恶以断欢
喜，离贪以断贪，使灭以断集，定弃以断执取。如是而为随观此身。
「修习」者，修习有四，依于其处生诸法不超越之义是修习，依诸根一味之义是
修习，依彼所生精进促进之义是修习，依习之义是修习。
三七 依长入出息之力了知心之一境、无散乱者、是悟受之生、悟近住、悟灭，悟
想之生、悟近住、悟灭，悟寻之生、悟近住、悟灭。
三八 如何而悟受之生，悟近住，悟灭？
如何而悟受之生？
「由无明之集而有受之集」，依缘之集之义而悟受之生，「由渴爱之集而有受之集」
〔……乃至……〕「由业之集而有受之集」〔……乃至……〕「由触之集而有受之集」，
依缘集之义而悟受之生，见成相而悟受之集。如是而悟受之生。
如何而悟受之近住？
由无常作意而悟灭尽近住，由苦作意而悟怖畏近住，由无我作意而悟空性近住。
如是而悟受之近住。
如何而悟受之灭？
179 「依无明之灭而有受之灭」，依缘灭之义悟受灭，「依渴爱之灭有受灭」〔……乃
至……〕「依业之灭有受之灭」〔……乃至……〕「依触之灭有受之灭」，依缘灭之义
悟受灭，见坏相悟受灭。如是而悟受之灭。
如是而悟受之生、悟近住、悟灭。
三九 如何而悟想之生、悟近住、悟灭？
如何而悟想之生？
「由无明之集而有想之集」，依缘集之义悟想生，「由渴爱之集而……乃至……见
成相悟想之生」。如是而悟想之生。
如何而悟想之近住？
由无常而作意……乃至……悟空性近住。如是而悟想之近住。
如何而悟想之灭？
「依无明之灭而有想之灭」……乃至……见坏相悟想之灭。如是而悟想之灭。
如是而悟想之生、悟近住、悟灭。
大品第三 入出息论 二四七
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小部经典十八 二四八
四○ 如何而悟寻之生、悟近住、悟灭？
如何而悟寻之生？
「由无明之集而有寻之集」，依缘集之义而悟寻之生，「由渴爱之集而……乃至
……」见成相而悟寻之生。如何悟寻之近住？
由无常而作意……乃至……悟空性近住。如是为悟寻之近住。
如何而悟寻之灭？
180 「依无明之灭而有寻之灭」……乃至……见坏相而悟寻之灭。如是而悟寻之灭。
如是而悟寻之生、悟近住、悟灭。
四一 依长入出息之力了知心之一境性，无散乱者通达力了知摄〔五〕根行境……
乃至……通达能力了知摄诸法行境。
摄五根者，如何而摄五根？
依胜解之义摄信根，依精勤之义摄精进根，依近住之义摄念根，依无散乱之义
摄定根，依见之义摄慧根。此人于此所缘摄此五根，故云「摄五根」。
了知行境，此人之所缘是此人之行境，此人之所缘了知是此人之行境，此之人
以慧了知。
等4者，所缘之近住是等，心之无散乱是等，心之摄持是等，心之清净是等。
义者，无呵责之义、无烦恼之义、清净之义，是胜义。
通达者，通达所缘之近住，通达心无散乱之义，通达心摄持之义，通达心清净
之义，故云「通达能力」。
四二 摄〔五〕力，如何而摄五力？
依于不信之不动义摄信力，依于懈怠之不动义摄精进力，依于放逸之不动义摄
念力，依于掉举之不动义摄定力，依于无明之不动义摄慧力。此人于此所缘摄此之
〔五〕力，故云「摄此〔五〕力」。
了知行境……乃至……故云「通达能力」。
181 四三 摄〔七〕觉支，如何而为摄〔七〕觉支？
依近住之义摄念觉支，依思择之义摄择法觉支，依精勤之义摄精进觉支，依遍
满之义摄喜觉支，依寂止之义摄轻安觉支，依无散乱之义摄定觉支，依简择之义摄
大品第三 入出息论 二四九
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小部经典十八 二五○
舍觉支。此人于此所缘摄此之〔七〕觉支，故云「摄〔七〕觉支」。
了知行境……乃至……故云「通达能力」。
四四 摄〔八圣〕道，如何而为摄〔八圣〕道？
依见之义摄正见，依现前解之义摄正思惟，依摄受之义摄正语，依等起之义摄
正业，依清净之义摄正命，依精勤之义摄正精进，依近住之义摄正念，依无散乱之
义摄正定。此人于此缘摄八圣道，故云摄〔八圣〕道。
了知行境……乃至……故云「通达能力」。
四五 摄诸法，如何而摄诸法？
依增上之义摄〔五〕根，依不动之义摄〔五〕力，依出离之义摄〔七〕觉支，
依因之义摄〔八圣〕道，依近住之义摄〔四〕念处，依勤之义摄〔四〕正勤，依神
通之义摄〔四〕神足，依如之义摄〔四圣〕谛，依无散乱之义摄寂止，依观之义摄
正观，依一味之义摄止观，依不超越之义摄俱存，依律仪之义摄戒清净，依无散乱
182 之义摄心清净，依见之义摄见清净，依解脱之义摄解脱，依通达之义摄明，依永舍
之义摄解脱，依断之义摄尽智，依止灭之义摄无生智，依根本之义摄志欲，依等起
之义摄作意，依总摄之义摄触，依等趣之义摄受，依现前之义摄定，依增上之义摄
念，依其上之义摄慧，依坚固之义摄解脱，依尽际之义摄入不死涅盘。此人于此所
缘摄此之诸法，故曰「摄诸法」。了知行境……乃至……故云「通达能力」。
四六 「『我、短入息』了知短入息『我、短出息』了知短出息」者如何？
于短时之类入息以短入息，于短时之类出息以短出息，于短时之类入出息以短
入出息，于短时之类入出息以短入出息者志欲生。依志欲之力于短时之类入息以较
前者更微细短入息，依志欲之力于短时之类出息以较前者更微细短出息，依志欲之
力于短时之类入出息以较前者更微细短入出息，依志欲之力于短时之类入出息以较
前者更微细短入出息者胜喜生。依胜喜之力于短时之类入息以较前者更微细短入
息，依胜喜之力于短时之类出息微细短出息，依胜喜之力于短时之类入出息以较前
者更微细短入出息者，由短入出息心退转而舍住。如是依有九行相短入出息身是近
183 住，念是随观智，身之近住非念，念近住而亦〔自〕念，此念依此智随观此之身，
故曰〔于身随观身〔即〕成为念处之修习」。
四七 「随观」者，如何而随观此身？……乃至……如是而随观此身。
大品第三 入出息论 二五一
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小部经典十八 二五○
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
依短入出息之力了知心之一境性、无散乱者悟受之生……乃至……故云「通达能
力」。
四八 「当学『我、入息觉遍身』，当学『我、出息觉遍身』」者如何？
身者，身有二，是名身与色身。
如何是名身？是名受、想、思、触、作意、名瞋恚名身、及〔其它〕心行者，此
是名身。
如何是色身？是名四大、四大所造色、入息、出息、因相、合、及其它身行者，
此是色身。
四九 如何而了悟此身？
依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此身。依
长出息之力……乃至……依短入息之力……乃至……依短出息之力了知心一境性、
无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此身。倾心者了悟此身，知者了悟此身，见
者了悟此身，观察者了悟此身，摄持心者了悟此身，以信胜解者了悟此身，精勤精
进者了悟此身，使近住念者了悟此身，令得定心者了悟此身，以慧5了知者了悟此
184 身，证知所证知者了悟此身，遍知所遍知者了悟此身，断所断者了悟此身，修习所
修者了悟此身，现证所证者了悟此身。如是而了悟此身。依入出息若觉遍身者身是
近住，念是随观智，身之近住非念，念为近住而〔自〕念，依此念、此智随观此身，
故曰「于身随观身〔即〕是念处之修习」。
五○ 「随观」者，如何而随观此身？……乃至……如是而随观此之身。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉遍身依律仪之义是戒清净，依无散乱之义是心清净，依见之义是见
清净。于此处律仪之义此是增上戒学，于此处无散乱之义此是增上心学，于此处见
之义此是增上慧学。倾心学此三学，知而学……乃至……学现证所证。
依入出息之力觉遍身，了知心一境性、无散乱者是悟受之生……乃至……
故云「通达能力」。
五一 「当学『我入息止身行』，当学『我出息止身行』」者如何？
如何是身行？
大品第三 入出息论 二五三
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小部经典十八 二五四
长入息是身行，此法是身系、身行，学令止灭、令寂静此身行。长出息是身〔行〕
……乃至……学令寂静。短入息〔……乃至……〕短出息〔……乃至……〕入息觉
遍身〔……乃至……〕出息觉遍身是身〔行〕……乃至……学令寂静。
185 如是依身行于身有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动，而当学「我
入息止身行」，当学「我出息止身行」。如是依身行于身无有来屈、往屈、等屈、极屈、
动转、震动、震、动，而当学「我、入息止身行」，当学「我、出息止身行」。
实如是而当学「我入息止身行」，当学「我出息止身行」，如是而无得风之显现，
无入出息之显现，无入出息念之显现，无入出息念定之显现，无有聪明而入此定及
出定。〔又〕实如是而当学「我入息止身行」，当学「我出息止身行」，如是而有得风之
显现，有入出息之显现，有入出息念之显现，有入出息念定之显现，有聪明而入此
定及出〔定〕。
以何为譬喻？譬如挂钟初转麤声，善持、善作意、善考虑麤声之因相，麤声已
灭后，亦转细声，善持、善作意、善考虑细声之因相，细声已灭后，亦依所缘细声
之因相心转。如是于初亦转麤入出息，善持、善作意、善考虑麤入出息之因相，麤
186 入出息已灭后，亦转细入出息，善持、善作意、善考虑细入出息之因相，细声已灭
后，亦依所缘细入出息之因相而心不散乱。如是有得风之显现……乃至……有入出
息念定之显现，聪明而有入此定及出〔定〕。入出息止身心时，身是近住，念是随观
智……乃至……故曰，「于身随观身〔即〕念处之修习」。
五二 「随观」者，如何随观此之身？……乃至……如是而随观此身。「修习」者，修
习有四……乃至……依习之义是修习。
于止身行之入出息依律仪之义是戒清净，依无散乱之义是心清净，依见之义是
见清净。于此处律义之义此是增上戒学，于此处无散乱之义此是增上心学，于此处
见之义此是增上慧学。倾心学此三学……乃至……现证学所证。
依入出息止身行之力了知心之一境性、无散乱者是悟受之生……乃至……故云
「通达能力」。
于随观智有八，于近住随念有八，于身随观身四经事6。
注1 门限(indakhila)街市之城门又家屋入口前所立之标柱。在此处应指为前者。
大品第三 入出息论 二五五
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小部经典十八 二五六
2 半屋(addhayaga)在僧房只有一半之屋顶者。
3 普前(parimukham)单是勿前」或为「小心现前」程度之义，为豫想其次之注释附加「普」
字。尚在注释中mukha 能云为出离义，故在此语可为有「门」之意义。
4 于此处以能力(Smattha)分为「等」Sama 与「义」attha 之二语试为说明。
5 「慧」在底本有为「想」，依暹罗本及后文改正。
6 经事Suttantavatthu应指有关身之随观在经中所说之处。但在巴利并汉译中不知有其
他之用例。
第三诵品
五三 当学「我入息觉喜」、当学「我出息觉喜」者如何？
如何是喜？
依长入息之力了知心之一境性、无散乱者喜喜生……乃至……依长出息之力
〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕
187 依入息力觉遍身〔……乃至……〕依出息力觉遍身〔……乃至……〕依入息力止身
行〔……乃至……〕依出息力止身行了知心之一境性、无散乱者喜喜生，即于心有
喜喜、喜悦、极喜、悦、 极悦、欢喜、最喜、如意，此为喜。
五四 如何而了悟此之喜？
依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此之喜。
依长出息之力……乃至……依出息之力止身行了知心之一境性、无散乱者是念近
住，依此念、此智了悟此之喜。倾心者了悟此之喜，知者〔……乃至……〕见者〔……
乃至……〕观察者〔……乃至……〕摄持心者〔……乃至……〕以信胜解者〔……
乃至……〕精勤精进者〔……乃至……〕使近住念者〔……乃至……〕使得定心者
〔……乃至……〕以慧了知者〔……乃至……〕证知所证知者〔……乃至……〕遍
知所遍知者〔……乃至……〕断所断者〔……乃至……〕修习所修者〔……乃至……〕
现证所证者了悟此之喜。如是而为了悟此之喜。依入出息觉喜之力受是近住，念是
随观智，受之近住非念念是近住而〔自〕念，依此念、此智随观此之受，故曰「于
大品第三 入出息论 二五七
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小部经典十八 二五八
受随观受〔即〕是念处之修习。」
「随观」者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉喜依律仪之义是戒清净……乃至……依入出息觉喜之力了知心之一
境性、无散乱者……〔乃至〕……故云「通达能力」。
五五 当学「我入息觉乐」、当学「我出息觉乐」者如何？
188 「乐」者，乐有二，是身乐与心乐。
如何是身乐？身悦、身乐、身触所生之悦、乐之所受、身触所生之悦、乐之受，
此是身乐。
如何是心乐？心悦、心乐、心触所生之悦、乐之所受、心触所生之悦、乐之受，
此是心乐。
如何而了悟此之乐？依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此之乐。如是
而了悟此之乐。依入出息之力觉乐之受……乃至……依此之智随观此之受，故曰「于
受随观受〔即〕念处之修习」。
「随观」者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
在入出息觉乐依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
五六 「当学『我入息觉心行』、当学『我出息觉心行』」者如何？
如何是心行？
依长入息之力想、受是心〔行〕，此法是心系、心行，依长出息之力……乃至……
依出息之力觉乐想、受是心〔行〕，此法是心系、心行。如是是心行。
如何了悟此心行？
189 依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心行。如是而了悟此心行。依入
出息之力觉心行之受……乃至……依此之智随观此之受，故曰「于受随观受〔即〕念
处之修习。
「随观」者，如何而随观此之受……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉心行依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
大品第三 入出息论 二五九
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小部经典十八 二六○
五七 「当学『我入息止心行』、当学『我出息止心行』」者如何？
如何是心行？
依长入息之力想、受是心行，此法是心系、心行，学令止灭此心行令寂静。依
长出息之力……乃至……依出息之力觉心行之想、受是心〔行〕，此法是心系、心行，
学令止灭此心行令寂静。
依入出息之力止心行，受是……乃至……依此智随观此之受，故曰「于受随观受
〔即〕念处之修习」。
「随观」者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息止心行依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
于随观智有八，于近住随念有八，于于受随观受有四经事。
五八 「当学『我入息觉心』、当学『我出息觉心』」者如何？
如何是此心？
依长入息之力是识心、心、意、意所、实心、白心、意、意处、意根、识、识
l90 蕴、意念1、识界。依长出息之力……乃至……依出息之力止心行是识心、心、意、
意所、实心、白心、意、意处、意根、识、识蕴、意念、识界。此是心
如何而了悟此心？依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心。如是而了
悟此心。依入出息之力觉心之识心……乃至……故曰「于心随观心[即]念处之修
习」。
「随观」者，如何而随观此心？……乃至……如是而随观此心。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉心依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
五九 「当学『我入息使心欢喜』、当学『我出息令心欢喜』」者如何？
如何心之欢喜？依长入息之力……乃至……依出息之力觉心了知心之一境性、
无散乱者心之欢喜生，即于心有心之喜悦、极喜、悦、极悦、欢喜、最喜、如意，
此是心之欢喜。
依入出息之力令心欢喜之识心……乃至……故曰「于心随观心〔即〕念处之修
习」。
大品第三 入出息论 二六一
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小部经典十八 二六二
「随观」者，……乃至……如是而随观心。
「修习」者，……乃至……故云「通达能力」。
六○ 「当学『我入息令心得定』、当学〔我出息令心得定』」者如何？
191 如何是定？依长入息之力心之一境性、无散乱是定，依长出息之力心之一境性、
无散乱是定〔……乃至……〕依入息之力令心得定……乃至……依出息之力令心得
定心之一境性、无散乱是定，即心之住、止住、安住、不乱、无散乱、意不乱、寂
止、定根、定力、正定，此是定。
依入出息之力令心得定之识心……乃至……故曰「于心随观心〔即〕念处之修
习」。
「随观」者，……乃至……如是而随观此心。
「修习」者，……乃至……故云「通达能力」。
六一 「当学『我入息令心解脱』、当学『我出息令心解脱』」者如何？
当学「我入息令心由贪解脱」，当学「我出息令心由贪解脱」，当学「我入息令心由
瞋解脱」，当学「我出息令心由瞋解脱」，当学「我入息令心由痴解脱」，当学「我出息
令心由痴解脱」。当学……乃至……令心由慢解脱〔……乃至……〕令心由见解脱
〔……乃至……〕令心由疑解脱〔……乃至……〕令心由惛眠解脱〔……乃至……〕
令心由掉举解脱〔……乃至……〕使心由无惭解脱〔……乃至……〕当学「我入息令
心由无愧解脱」，当学「我出息令心由无愧解脱」。
依入出息之力令心解脱之识心……乃至……故云「通达能力」。
随观智有八，近住随念有八，于心随观心有四经事。
六二 「当学『我入息观无常』、当学『我出息观无常』」者如何？
「无常」者，如何是无常？五蕴是无常。此依何之义是无常？依生灭之义是无常。
见五蕴之生者以见几何之相？见灭者以见几何之相，见生灭者以见几何之相？
192 见五蕴之生者以见二十五相，见五蕴之灭者以见二十五相，见五蕴之生灭者以
见如是之五十相。
当学「我入息于色观无常」、当学「我出息于色观无常」、当学〔……乃至……〕
于受〔……乃至……〕于想〔……乃至……〕于行〔……乃至……〕于识〔……乃
至……〕于眼……乃至……我入息于老死观无常……乃至……出息于老死观无常」。
大品第三 入出息论 二六三
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小部经典十八 二六四
依入出息之力观无常之法……乃至……故曰一于法随观法〔即〕念处之修习」。
「随观」者，……乃至……故云「通达能力」。
六三 「当学『我入息观离贪』、当学『我出息观离贪』」者如何？
于色见过患于色之离贪，生志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息于色观离
贪」，当学「我出息于色观离贪」。于受……乃至……于老死见过患，于老死之离贪，
生志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息……乃至……出息于老死观离贪」。
依入出息观离贪之法……乃至……故云「通达能力」。
六四 「当学『我入息观灭尽』、当学『我出息观灭尽』」者如何？
于色见过患于色之灭尽，生志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息于色观灭
尽」、当学「我出息于色观灭尽」。于受……乃至……于老死见过患于2老死之灭尽生
志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息……乃至……应出息于老死观灭尽」。
六五 依几何之行相于无明有过患？依几何之行相无明灭？
依五行相于无明有过患，依八行相无明灭。
193 依如何五行相于无明有过患？依无常之义于无明有过患，依苦之义于无明有过
患，依无我之义于无明有过患，依烦热之义于无明有过患，依变坏之义于无明有过
患，如是依五行相于无明有过患。
依如何八行相无明灭？依因缘灭而无明灭，依集灭而无明灭，依生灭而无明灭，
依有3灭而无明灭，依因灭而无明灭，依缘灭而无明灭，依智生而无明灭，依灭尽
近住而无明灭。如是依八行相而无明灭。
如是依五行相见无明之过患，如是依八行相于无明之灭4生志欲胜解信而善摄
持其心，当学方我入息……乃至……出息于无明观灭尽」。
六六 依几何之行相于行有过患？依几何之行相行灭？……乃至……依几何之行相
于识有过患？依几何之行相识灭？……乃至……依几何之行相于名色有过患？依几
何之行相名色灭？……乃至……依几何之行相于六处有过患，依几何之行相六处
灭？……乃至……依几何之行相于触有过患？依几何之行相触灭？……乃至……依
几何之行相于受有过患？依几何之行相受灭？……乃至……依几何之行相于渴爱有
过患？依几何之行相渴爱灭？……乃至……依几何之行相于取有过患？……乃至
……依几何之行相取灭……乃至……依几何之行相于有有过患？依几何之行相有灭
大品第三入出息论 二六五
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小部经典十八 二六六
……乃至……依几何之行相于生有过患？依几何之行相生灭？……乃至……行相于
老死有过患？依几何之行相老死灭？
依五行相于老死有过患，依八行相而老死灭。
194 依如何五行相于老死有过患？依无常之义于老死有过患，依苦之义……乃至
……依变坏义于老死有过患。如是依五行相于老死有过患。
依如何八行相而老死灭？依因缘灭而老死灭，依集灭……乃至……依灭尽近住
而老死灭。如是依八行相而老死灭。
如是依五行相见老死之过患，如是依八行相于老死之灭，生志欲胜解信而善摄
持其心，当学「我入息……乃至……出息于老死观灭尽」。
依观灭尽入出息力，法……乃至……故云「通达能力」。
六七 「当学『我入息观定弃〕、当学『我出息观定弃』」者如何？
「定弃」者，定弃有二，是永舍定弃与跃进定弃。云「永舍色」是永舍定弃，云「于
色灭涅盘心跃进」是跃进定弃，当学「我入息……乃至……出息观定弃」。云「永舍受
……乃至……老死」是永舍定弃，云「于老死灭涅盘心跃进」是跃进定弃，当学「我入
息……乃至……出息于老死观定弃」。
依入出息之力观定弃，法……乃至……故云「通达能力」。
于随观智有八，于近住随念有八，于法随观法有四经事。
以上是三十二作念智。
六八 如何是二十四定力智？
依长入息心之一境性、无散乱是定……乃至……依出息之力令心解脱心之一境
性、无散乱是定。
如是是二十四定力智。
如何是七十二正观力智？
195 由无常而长入息依随观义而有正观，由苦而长入息依随观义而有正观，由无我
而长入息依随观义而有正观。由无常而长出息……乃至……由无我而长出息依随观
义而有正观……乃至……令心解脱由无我而入息：……乃至……出息依随观之义而有
正观。
如是是七十二正观力智。
大品第三 入出息论 二六七
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小部经典十八 二六八
如何是八厌恶智？
云「观无常如实知见入息」是厌恶智，云「观无常如实知见出息」是厌恶智……乃
至……云「观定弃如实知见入息」是厌恶智，云「观定弃如实知见出息」是厌恶智。
如是是八厌恶智。
如何是八厌恶随顺智？
于入息观无常怖畏近住之慧是厌恶随顺智，于出息观无常怖畏近住之慧是厌恶
随顺智……乃至……于入息观定弃怖畏近住之慧是厌恶随顺智，于出息观定弃怖畏
近住之慧是厌恶随顺智。
如是是八厌恶随顺智。
如何是八厌恶止灭智？
观无常而简择停止入息之慧是厌恶止灭智，观无常而简择停止出息之慧是厌恶
止灭智……乃至……观定弃而简择停止入息之慧是厌恶止灭智，观定弃而简择停止
出息之慧是厌恶止灭智。
如是是八厌恶止灭智。
如何是二十一解脱乐智？
依预流道断断有身见故生解脱乐智，断断疑故生解脱乐智，断断戒禁取见……
乃至……断断见随眠、疑随眠故生解脱乐智。依一来道断断麤之欲贪结……乃至……
196 断断瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠故生解脱乐智。依不还道断断细之欲贪结……乃
至……断断瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠故生解脱乐智。依阿罗汉道断断色贪、无
色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠故生解脱乐智。
如是是二十一解脱乐智。
修习有十六事入出息念三摩地时，如是二百之定智生。
注1 意念于底本tajjamana暹罗本有tajja意义不明，可见Rhys davids 之巴英辞典。
2 底本有「老死之离贪」应改为老死之灭尽。
3 有(bhava)在底本有Pabhava 暹罗本有ahara。今依异本。
4 「于灭」在底本暹罗本有「由灭」nirodhena 仿效其它之个处改为「于灭」nirodhe。
大品第三 入出息论 二六九
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小部经典十八 二七○
﹝第2册﹞
大品第四 根论
第一诵品
II.1.一 如是我闻。一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园，尔时，世尊告诸比丘曰：「诸
比丘！」「世尊！」彼等比丘应答世尊。
世尊如是说曰：
诸比丘！有如是五根。如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比
丘！有如是五根。
二 此之五根依几何之行相为清净？此五根依十五行相为清净。
远离不信人，依附亲近、敬奉有信人，于观察殊妙之经者，如是依三行相信根
清净。远离懈怠人，依附、亲近，敬奉发勤人，于观察〔四〕正勤者，如是依三行
相是精进根清净。远离念忘失人，依附、亲近、敬奉念近住人，于观察〔四〕念处
者，如是依三行相是念根清净。远离未得定人，依附、亲近、敬奉已得定人，于观
察静虑解脱者，如是依三行相是定根清净。远离劣慧人，依附、亲近、敬奉具慧人，
2 于观察深智行者，如是依三行相是慧根清净。
如是而远离彼之五人，依附、亲近、敬奉此之五人，于观察五经蕴者，如是依
三行相是五根清净。
三 依几何之行相五根具修习？依几何之行相五根之修习？
依十行相五根具修习。依十行相五根之修习。
断不信者修习信根，修习信根者断不信。断懈怠者修习精进根，修习精进根者
断懈怠。断放逸者修习念根，修习念根者断放逸。断悼举者修习定根，修习定根者
断掉举。断无明者修习慧根，修习慧根者断无明。
依如是十行相五根具修习。依如是十行相五根之修习。
四 依几何之行相五根具修习、善修习已？
依十行相五根具修习、善修习已。
已断、善断不信之故，信根具修习、善修习已，已修习善修习信根1之故不信
大品第四 根论 二七一
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小部经典十八 二七二
善断、断已。已断、善断懈怠之故精进根……乃至……具善断已。已断、善断放逸
之故念根……乃至……善断已。已断善断掉举之故定根……乃至……善断已。已断、
善断无明故慧根……乃至……具善断已。
依如是十行相五根具修习善修习已。
五 依几何之行相五根具修习？依几何之行相五根具修习善修习已，令止灭、令善
止灭已？
3 依四行相五根具修习。依四行相五根具修习、善修习已，令止灭、令善止灭已。
于预流道之剎那五根〔具〕修习，于预流果之剎那五根具修习、善修习已，令
止灭、令善止灭已。于一来道之剎那……乃至……于不还道之剎那……乃至……于
阿罗汉道之剎那五根具修习，于阿罗汉果之剎那五根具修习善修习已，令止灭、令
善止灭已。
如是于道清净有四，于果清净有四，于断清净有四，于止灭清净有四。依如是
四行相五根〔具〕修习，依如是四行相五根〔具〕修习善修习已，令止、灭、令善
止、灭已。
六 于几何之人根之修习？几何之人修习根已？
于八人根之修习。三人修习根已。
于如何八人根之修习？是七有学与善异生。于如是八人根之修习。
如何三人修习根已？依听闻如来2之漏尽声闻修习根已，依自然性之义独觉修
习根已，依无量之义如来、应供、正等觉者修习根已。如是三人修习根已。
如是于此之八人根之修习。此三人修习根已。
舍卫国因缘
4 七 诸比丘！如是有五根。如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。
诸比丘！凡沙门、或婆罗门而如实不了知此五根之集、灭、尝味、过患、出离
者，则沙门、婆罗门于沙门中不受尊敬之沙门，于婆罗门中不受尊敬之婆罗门，彼
等又复沙门性或婆罗门性于现法非自证知、现证非具足住之具寿。
诸比丘！凡沙门或婆罗门而如实了知此五根之集、灭、尝味、过患、出离，则
大品第四 根论 二七三
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小部经典十八 二七四
沙门、婆罗门于沙门中则受尊敬之沙门，于婆罗门中则受尊敬之婆罗门，彼等又复
于现法自证知、现证具足住、是具寿之沙门性与婆罗门性3。
八 依几何之行相有五根之集？依几何之行相了知五根之集？依几何之行相有五根
之灭？依几何之行相了知五根之灭？
依几何之行相有五根之尝味？依几何之行相了知五根之尝味？依几何之行相有
五根之过患，依几何之行相了知五根之过患？
依几何之行相有五根之出离？依几何之行相了知五根之出离？
依四十行相有五根之集，依四十行相了知五根之集。依四十行相有五根之灭，
依四十行相了知五根之灭。
依二十五行相有五根之尝味，依二十五行相了知五根之尝味。依二十五行相有
五根之过患，依二十五行相了知五根之过患。
5 依百八十行相有五根之出离，依百八十行相了知五根之出离。
九 依如何四十行相有五根之集？依如何四十行相了知五根之集？
为胜解之故倾心之集是信根之集，依胜解之力志欲之集是信根之集，依胜解之
力作意之集是信根之集，依信根之力一性近住是信根之集。
为精勤之故倾心之集是精进根之集，依精勤之力志欲之集是精进根之集，依精
勤之力作意之集是精进根之集，依精进之力一性近住是精进根之集。
为近住之故倾心之集是念根之集，依近住之力志欲之集是念根之集，依近住之
力作意之集是念根之集，依念根之力一性近住是念根之集。
为无散乱故倾心之集是定根之集，依无散乱之力，志欲之集是定根之集，依无
散乱之力作意之集是定根之集，依定根之力一性近住是定根之集。
为见故倾心之集是慧根之集，依见力志欲之集是慧根之集，依见力作意之集是
慧根之集，依慧根之力一性近住是慧根之集。
为胜解故倾心之集是信根之集，为精勤故倾心之集是精进根之集，为近住故倾
6 心之集是念根之集，为无散乱故倾心之集是定根之集，为见故倾心之集是慧根之集。
依胜解之力志欲之集是信根之集，依精勤之力志欲之集是精进根之集，依近住
之力志欲之集是念根之集，依无散乱之力志欲之集是定根之集，依见之力志欲之集
是慧根之集。
大品第四 根论 二七五
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小部经典十八 二七六
依胜解之力作意之集是信根之集，依精勤之力作意之集是精进根之集，依近住
之力作意之集是念根之集，依无散乱之力作意之集是定根之集，依见之力作意之集
是慧根之集。
依信根之力一性近住是信根之集，依精进根之力一性近住是精进根之集，依念
根之力一性近住是念根之集，依定根之力一性近住是定根之集，依慧根之力一性近
住是慧根之集。
依如是四十行相有五根之集，依如是四十行相了知五根之集。
一○ 依如何四十行相有五根之灭？依如何四十行相了知五根之灭？
为胜解故倾心之灭是信根之灭，依胜解之力志欲灭是信根之灭，依胜解力作意
之灭是信根之灭，依信根之力一性不近住是信根之灭。
为精勤故倾心之灭是精进根之灭，依精勤力志欲之灭是精进根之灭，依精勤力
7 作意之灭是精进根之灭，依精进根之力一性不近住是精进根之灭。
为近住故倾心之灭是念根之灭，依近住力志欲之灭是念根之灭，依近住力作意
之灭是念根之灭，依念根之力一性不近住是念根之灭。
为无散乱故倾心之灭是定根之灭，依无散乱力志欲之灭是定根之灭，依无散乱
力作意之灭是定根之灭，依定根之力一性不近住是定根之灭。
为见故倾心之灭是慧根之灭，依见力志欲之灭是慧根之灭，依见力作意之灭是
慧根之灭，依慧根之力一性不近住是慧根之灭。
为胜解故倾心之灭是信根之灭，为精勤故倾心之灭是精进根之灭，为近住故倾
心之灭是念根之灭，为无散乱故倾心之灭是定根之灭，为见故倾心之灭是慧根之灭。
依胜解力志欲之灭是信根之灭，依精勤力志欲之灭是精进根之灭，依近住力志
欲之灭是念根之灭，依无散乱力志欲之灭是定根之灭，依见力志欲之灭是慧根之灭。
8 依胜解力作意之灭是信根之灭，依精勤力作意之灭是精进根之灭，依近住力作
意之灭是念根之灭，依无散乱力作意之灭是定根之灭，依见力志欲之灭是慧根之灭。
依信根之力一性不近住是信根之灭，依精进根之力一性不近住是精进根之灭，
依念根之力一性不近住是念根之灭，依定根之力一性不近住是定根之灭，依慧根之
力一性不近住是慧根之灭。
如是依四十行相有五根之灭，如是依四十行相了知五根之灭。
大品第四 根论 二七七
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小部经典十八 二七八
一一 如何依二十五行相有五根之尝味？如何依二十五行相了知五根之尝味？
不信之不近住是信根之尝味，不信热烦之不近住是信根之尝味，胜解行之无畏
是信根之尝味，为寂静之得住是信根之尝味，以信根为缘所生之乐喜，此是信根之
尝味。
懈怠之不近住是精进根之尝味，懈怠热烦之不近住是精进根之尝味，精勤行之
无畏是精进根之尝味，寂静之得住是念根之尝味，以念根为缘所生乐、喜，此是信
根之尝味。
9 放逸之不近住是念根之尝味，放逸热烦之不近住是念根之尝味，近住行之无畏
是念根之尝味，寂静之得住是念根之尝味，以念根为缘所生乐、喜此是念根之尝味。
掉举之不近住是定根之尝味，掉举热烦之不近住是定根之尝味，无散乱行之无
畏是定根之尝味，寂静之得住是定根之尝味，以定根为缘所生乐、喜，此是定根之
尝味。
无明之不近住是慧根之尝昧，无明热烦之不近住是慧根之尝味，见行之无畏是
慧根之尝味，寂静之得住是慧根之尝味，以慧根为缘所生乐、喜，此是慧根之尝味。
如是依二十五行相有五根之尝味，如是依二十五行相了知五根之尝味。
一二 如何依二十五行相有五根之过患？如何依二十五行相了知五根之过患？
不信之近住是信根之过患，不信热烦之近住是信根之过患，依无常之义有信根
之过患，依苦之义有信根之过患，依无我之义有信根之过患。
懈怠之近住是精进根之过患，懈怠热烦之近住是精进根之过患，依无常之义有
精进根之过患，依苦之义有精进根之过患，依无我之义有精进根之过患。
放逸之近住是念根之过患，放逸热烦之近住是念根之过患，无常之义……乃至
……苦之义……乃至……依无我之义有念根之过患。
10 掉举之近住是定根之过患，掉举热烦之近住是定根之过患，无常之义……乃至
……苦之义……乃至……依无我之义有定根之过患。
无明之近住是慧根之过患，无明热烦之近住是慧根之过患，无常之义……乃至
……苦之义……乃至……依无我之义有慧根之过患。
如是依二十五行相有五根之过患，如是依二十五行相了知五根之过患。
一三 如何依百八十行相有五根之出离？如何依百八十行相了知五根之出离？
大品第四 根论 二七九
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小部经典十八 二八○
依胜解之义故信根由不信出离已，由不信热烦出离已，随转此诸烦恼与由诸蕴
出离已，由外之一切因相出离已，更依获得殊胜信根由前之信根出离已。依精勤之
义故精进根由懈怠出离已，由懈怠烦热出离已……乃至……由前之精进根出离已。
依近住之义故念根由懈怠出离已，由懈怠热烦出离已……乃至……由前之念根出离
已。依无散乱之义故定根由掉举出离已，由掉举热烦出离已……乃至……由前之定
根出离已。依见之义故慧根由无明出离已，由无明热烦出离已……乃至……由前之
慧根出离已。
于初静虑之力五根由前分之五根出离已。于第二静虑之力五根由初静虑之五根
出离已。于第三静虑之力五根由第二静虑之五根出离已。于第四静虑之力五根由第
三静虑之五根出离已。于虚空无边处定之力五根由第四静虑之五根出离已。于识无
边处定之力五根由虚空无边处定之五根出离已。于无所有处定之力五根由识无边处
11 定之五根出离已。于非想非非想处定之力五根由无所有处定之五根出离已。依无常
观之力五根由非想非非想处定之五根出离已。依苦观之力五根由无常观之五根出离
已。依无我观之力五根由苦观之五根出离已。依厌恶观之力五根由无我观出离已。
依离贪观之力五根由厌恶观之五根出离已。依灭观之力五根由离贪观之五根出离
已。依定弃观之力五根由灭观之五根出离已。依尽观之力五根由定弃观之五根出离
已。于衰观之力五根由尽观之五根出离已。依变坏观之力五根由衰观之五根出离已。
依无因相观之力五根由变坏观之五根出离已。依无愿观之力五根由无因相观之五根
出离已。依空性观之力五根由无愿观之五根出离已。依增上慧法正观之力五根由空
性观之五根出离已。依如实智见之力五根由增上慧法正观之五根出离已。于过患观
之力五根由如实智见之五根出离已。于简择观之力五根由过患观之五根出离已。依
退转观之力五根由简择观之五根出离已。依预流道之力五根由退转观之五根出离
已。依预流果得之力五根由预流道之五根出离已。于一来道之力五根由预流果得之
五根出离已。依一来果得之力五根由一来道之五根出离已。于不还道之力五根由一
来果得之五根出离已。于不还果得之力五根由不还道之五根出离已。于阿罗汉道之
力五根由不还果得之五根出离已。于阿罗汉果得之力五根由阿罗汉道之五根出离
已。
于出离五根由欲欲出离已。于无瞋4五根由瞋出离已。于光明想五根由惛眠出
大品第四 根论 二八一
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小部经典十八 二八二
离已。于无散乱五根由掉出离已。于法决定五根由疑出离已。于智五根由无明出离
己。于胜喜五根由不欣喜出离已。于初静虑五根由五盖出离已。于第二静虑五根由
寻伺出离已。于第三静虑五根由喜出离已。于第四静虑五根由乐、苦出离已。于虚
空无边处定五根由色想、有对想、种种想出离已。于识无边处定五根由虚空无边处
想出离已。于无所有处定五根由识无边处想出离已。于非想非非想处定五根由无所
有处想出离已。于无常观五根由常想出离已。于苦观五根由乐想出离已。于无我观
五根由我想出离已。于厌恶观五根由欢喜出离已。于离贪观五根由贪出离已。于灭
13 观五根由集出离已。于定弃观五根由热取出离已。于尽观五根由厚想出离已。于衰
观五根由存续出离已。于变坏观五根由坚固想出离已。于无因相观五根由因相出离
已。于无愿观五根由愿出离已。于空性观五根由现贪出离已。于增上慧法正观五根
由坚执现贪出离已。于如实智见五根由迷妄现贪出离已。于过患观五根由执着现贪
出离已。于简择观五根由无简择出离己。于退转观五根由合现贪出离已。于预流道
五根由见同位之烦恼出离已。于一来道五根由麤之烦恼出离已。于不还道五根由细
之烦恼出离已。于阿罗汉道五根由一切烦恼出离已。于有一切之漏尽者五根随处出
离、善出离、令止灭、善令止灭。
如是依百八十行相有五根之出离，如是依百八十行相了知根之出离。
注1 底本有「不信」之字，出版之粗漏。暹罗本有「信根」之字。
2 「依听闻云云」，在底本有bhavitindriya savanena buddho tathagatassa savako khin
asavo在暹罗本有bhavitindryavasena buddho ti tathagatasavako khinasavo今
随前者，但省略buddho 一语。
3 在底本缺「婆罗门性」。在暹罗本具有。
4 「于无瞋在底本虽有中abyapadato，应如暹罗本abyapade 之字为宜。
大品第四 根论 二八三
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小部经典十八 二八四
第二诵品
﹝舍卫国因缘﹞
一四 诸比丘！如是有五根，如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。
复次诸比丘！信根于何处得见？于四预流分，于此之处得见信根。
复次诸比丘！精进根于何处得见？于四正勤，于此之处得见精进根。
14 复次诸比丘！念根于何处得见？于四念处，于此之处得见念根。
复次诸比丘！定根于何处得见？于四静虑，于此之处得见定根。
复次诸比丘！慧根于何处得见？于四圣谛，于此之处得见慧根。
－五 于四预流分依信根之力，五根依几何之行相得见？
于四正勤依精进之力，五根依几何之行相得见？
于四念处依念根之力，五根依几何之行相得见？
于四静虑依定根之力，五根依几何之行相得见？
于四圣谛依慧根之力，五根依几何之行相得见？
于四预流分依信根之力，五根依二十行相得见。
于四正勤依精进根之力，五根依二十行相得见。
于四念处依念根之力，五根依二十行相得见。
于四静虑依定根之力，五根依二十行相得见。
于四圣谛依慧根之力，五根依二十行相得见。
一六 于四预流分依信根之力，五根依如何二十行相得见？
善士依倚于预流分，依胜解增上之义得见信根，依信根之力，依精勤之义，得
见精进根，依近住之义，得见念根，依无散乱之义，得见定根，依见之义，得见慧
根。于正法听闻之预流分〔……乃至……〕于如理作意之预流分〔……乃至……〕
15 于法随法行之预流分，依胜解增上之义，得见信根，依信根之力，依精勤之义，得
见精进根，依近住之义，得见念根，依无散乱之义，得见定根，依见之义，得见慧
根。
于四预流分依信根之力，五根依如是二十行相得见。
大品第四 根论 二八五
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小部经典十八 二八六
一七 于四正勤，依精进根之力，五根依如何二十行相得见？为令不生未生之恶、
不善法，故于正勤，依精勤增上之义得见精进根，依精进根之力，依近住之义得见
念根，依无散乱之义得见定根，依见之义得见慧根，依胜解之义得见信根。为断已
生之恶、不善法故于正勤……乃至……为令生未生之善法故于正勤……乃至……令
不忘失住已生之善法令倍修习、广修习使圆满故于正勤，依精进增上之义得见精进
根，依精进根之力，依近住之义得见念根……乃至……依胜解之义得见信根。
于四正勤依精进根之力，五根依如是二十四行相得见。
一八 于四念处，依念根之力，五根依如何二十行相得见？
于身随观身，于念处依近住增上之义得见念根，依念根之力，依无散乱之义得
见定根……乃至……依精勤之义得见精进根。于受随观受，于念处……乃至……于
心随观心，于念处[……乃至……] 于法随观法，于念处依近住增上之义得见念根，
16 依念根之力，依无散乱之义得见定根……乃至……依精勤之义得见精进根。
于四念处，依念根之力，五根依如是二十行相得见。
一九 于四静虑，依定根之力，五根依如何二十行相得见？
于初静虑，依无散乱增上之义得见定根，依定根之力，依见之义得见慧根……
乃至……依近住之义得见念根。于第二静虑……乃至……于第三静虑[……乃至
……]于第四静虑，依无散乱增上之义得见定根，依定根之力，依见之义得见慧根
……乃至……依近住之义得见念根。
于四静虑，依定根之力，五根依如是二十行相得见。
二○ 于四圣谛，依慧根之力，五根依如何二十行相得见？
于苦圣谛，依见增上之义得见慧根，依慧根之力，依胜解之义得见信根……乃
至……依无散乱之义得见定根。于苦集圣谛……乃至……于苦灭圣谛1〔……乃至
……〕于顺苦灭道圣谛〔……乃至……〕依见增上之义得见慧根，依慧根之力，依
胜解之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。
于四圣谛，依慧根之力，五根依如是二十行相得见。
二一 于四预流分，依信根之力，五根之所行，依几何之行相得见？于四正勤……
乃至……于四念处……乃至……于四静虑……乃至……于四圣谛依慧根之力，五根
之所行，依几何之行相得见？
大品第四 根论 二八七
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小部经典十八 二八八
17 于四预流分，依信根之力，五根之所行，依二十行相得见。于四正勤……乃至
……于四念处〔……乃至……〕于四静虑〔……乃至……〕于四圣谛，依慧根之力，
五根之所行，依二十四行相得见。
二二 于四预流分，依信根之力，五根之所行，依如何二十行相得见？
善士依倚于预流分，依胜解增上之义得见信根之所行，依信根之力，依精勤之
义得见精进根之所行……〔乃至〕……于四预流分，依信根之力，五根之所行依如
是二十行相得见。
二三 于四正勤，依精进根之力，五根之所行，依如何二十行相得见？
18 为令不生未生之恶、不善法，故于正勤，依精勤增上之义得见精进根之所行，
依精进根之力，依近住之义得见念根之所行……〔乃至〕……于四正勤，依精进根
之力，五根之所行如是依二十行相得见。
二四 于四念处，依念根之力，五根之所行依如何二十行相得见？
于身随观身，于念处依近住增上之义得见念根之所行，依念根之力，依无散乱
之义得见定根之所行……〔乃至〕……于四念处，依念根之力五根之所行依如是二
十行相得见。
二五 于四静虑，依定根之力，五根之所行依如何二十行相得见？
于初静虑，依无散乱增上之义得见定根之所行，依定根之力，依见之义得见慧
根之所行……〔乃至〕……于四静虑，依定根之力，五根之所行依如是二十行相得
见。
二六 于四圣谛，依慧根之力，五根之所行依如何二十行相得见？
19 于苦圣谛，依见增上之义得见慧根之所行，依慧根之力，依胜解之义得见信根
之所行……〔乃至〕……于四圣谛，依慧根之力，五根之所行依如是二十行相得见。
二七 通达随觉行作、住，随行、随住而伴侣有智以同梵行者于诸深处思惟者，必
是具寿，或已得或将得也。
「所行」者，有八所行，是威仪路行、处行、念行、定行、智行、道行、逮得行、
出世间行。
「威仪路行」者，是于四威仪路〔所行〕。
「处行」者，是于六之内外处〔所行〕。
大品第四 根论 二八九
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小部经典十八 二九○
「念行」者，是于四念处〔所行〕。
「定行」者，是于静虑〔所行〕。
「智行」者，是于四圣谛〔所行〕。
「道行」者，是于四圣道〔所行〕。
「逮得行」者，是于四沙门果〔所行〕。
「出世间行」者，是于如来、应供、正等觉者、一分之独觉、一分之声闻〔所行〕。
于愿具足者有威仪路行，于守诸根之门者有处行，于住不放逸者有念行，于增
上心所系者有定行，于觉具足者有智行，于正入者有道行，于证得果者有逮得行，
于如来、应供、正等觉者、一分之独觉与一分之声闻有出世间行。
如是是八所行。
20 复次有八所行。以信胜解而行，以精进精勤而行，以念令近住而行，以定无散
乱而行，以慧了知而行，以识2识知而行，「如是已入者，证得殊胜」云以殊胜而行，
「如是已入者，善法来至3」云以行处而行。
如是有八所行。于正见有见行，于正思惟有现前解行，于正语有摄受行，于正
业有等起行，于正命有清净行，于正精进有精勤行，于正念有近住行，于正定有无
散乱行。
如是是八所行。
二八 「住」者，是以信胜解而住，以精进精勤而住，以念令近住而住，以定作无散
乱而住，以慧了知而住。
「随觉」者，是随觉信根胜解之义，随觉精进根精勤之义，随觉念根近住之义，
随觉定根无散乱之义，随觉慧根见之义。
「通达」者，是通达信根胜解之义，通达精进根精勤之义，通达念根近住之义，
通达定根无散乱之义，通达慧根见之义。
「随行」者，是以如是信而行，以如是精进而行，以如是念而行，以如是定而行，
以如是慧而行。
「随住」者，以如是信而住，以如是精进而住，以如是念而住，以如是定而住，
以如是慧而住。
21 「有智」者，是有智、明智、伶俐、聪明、觉具足。
大品第四 根论 二九一
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小部经典十八 二九二
「伴侣同梵行者」，是同业、同教、同学。
「深处」者，名为深处是〔四〕静虑、〔八〕解脱、诸三摩地、〔八〕等至、〔四〕
道、〔四〕果、通智、〔四〕无碍解。
「思惟」者，是信胜解。
「必」者，是此一向语，无碍语，无惑语，无可二语，无别语，必然语，确实语
4，决定语，此云为「必」。
「具寿」者，此是爱语，敬重语，具畏敬、具敬之增语。此云为具寿。
「已得」者，是已证得。
「将得」者，将证得。
圆满因缘
二九 诸比丘！如是有五根，如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。诸
比丘！如是有五根。此五根依几何之行相得见？此五根依六行相得见。依如何之义
得见？是依增上之义、初净之义、甚大之义、住持之义、永尽之义、令安住之义。
三○ 如何是依增上之义得见〔五〕根？
22 依断不信胜解增上之义得见信根，依信根之力，依精勤之义得见精进根，依近
住之义得见念根，依无散乱之义得见定根，依见之义得见慧根。依断懈怠精勤增上
之义得见精进根，依精进根之力，依近住之义得见念根……乃至……依胜解5之义
得见信根。断放逸依近住增上之义得见念根，依念根之力依无散乱之义得见定根……
乃至……依精勤之义得见精进根。断掉举依无散乱增上之义得见定根，依定根之力
依见之义得见慧根……乃至……依近住之义得见念根。断无明依见增上之义得见慧
根，依慧根之力依胜解之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。
断欲欲依出离之力，依胜解增上之义得见信根，依信根之力，依精勤之义得见
精进根，依近住之义得见念根，依无散乱之义得见定根，依见之义得见慧根。断欲
欲依出离之力，依精勤增上之义得见精进根，依精进根之力，依近住之义得见念根
……乃至……依胜解之义，得见信根。依断欲欲出离之力，依近住增上之义得见念
根，依念根之力依无散乱之义得见定根……乃至……依精勤之义得见精进根。依断
大品第四 根论 二九三
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小部经典十八 二九四
欲欲出离之力，依无散乱增上之义得见定根，依定根之力，依见之义得见慧根……
乃至……依近住之义得见念根。依断欲欲出离之力，依见增上之义得见慧根，依慧
根之力，依胜解之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。
23 断瞋，依无瞋之力……乃至……以断惛眠，依光明想之力……乃至……以断一
切烦恼，依阿罗汉道之力，依胜解增上之义得见信根……乃至……依无散乱之义得
见定根。
如是依增上之义得见〔五〕根。
三一 如何依初净之义得见〔五〕根？
依胜解之义，依信根防护不信之义，戒清净是信根之初净，依精勤之义，依精
进根防护懈怠之义，戒清净是精进根之初净，依近住之义，念根依防护放逸之义，
戒清净是念根之初净，依无散乱之义，定根依防护掉举之义，戒清净是定根之初净，
依见之义，慧根依防护无明之义，戒清净是慧根之初净。
于出离五根依防护欲欲之义，戒清净是五根之初净，于无瞋五根，依防护瞋之
义，戒清净是五根之初净，于光明想，五根依防护惛眠之义，戒清净是五根之初净，
〔……乃至……〕于阿罗汉道，五根依防护一切烦恼之义，戒清净是五根之初净。
如是依初净之义得见五根。
三二 如何依甚大之义得见五根？
为修习信根志欲生，为断不信志欲生，为断不信热烦志欲生，为断见同位之诸
烦恼志欲生，为断麤之诸烦恼志欲生，为断细之诸烦恼志欲生，为断一切烦恼志欲
24 生，依志欲之力，依信之力而信根甚大。依志欲之力胜喜生，依胜喜之力，依信之
力而信根甚大。依胜喜之力喜生，依喜之力，依信之力而信根甚大。依喜之力轻安
生，依轻安之力，依信之力而信根甚大。依轻安之力乐生，依乐之力，依信之力而
信根甚大。依乐之力光曜生，依光曜之力，依信之力而信根甚大。依光曜之力永倨
6生，依永倨之力，依信之力是信根甚大。依永倨之力心得定，依定之力，依信之
力而信根甚大。如是善策定心，依策心之力，依信心之力而信根甚大。如是善舍策
心，依舍之力，依信心之力而信根甚大。依舍之力由种种烦恼心解脱，依解脱之力，
依信之力而信根甚大。已解脱故诸法一味，依一味之义，依修习力，依信之力而信
根甚大。已修习故，更于殊胜之退转，依退转之力，依信之力而信根甚大。已退转
大品第四 根论 二九五
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小部经典十八 二九六
故由此最舍，依最舍之力，依信之力而信根甚大。已最舍故由此灭，依灭之力，依
信之力而信根甚大。
依灭之力有二之最舍，是永舍最舍、跃进最舍。云「永舍诸烦恼、诸蕴」为永舍
最舍。云「于灭尽涅盘界心跃进」是跃进最舍。依灭之力有如是二之最舍。
三三 为修习精进根志欲生，为断懈怠志欲生，为断懈怠热烦志欲生，为断见同位
之诸烦恼志欲生……乃至……为断一切烦恼志欲生……乃至……为修习念根志欲
25 生，为断放逸志欲生，为断放逸热烦志欲生……乃至……为断一切烦恼志欲生……
乃至……为修习定根志欲生，为断掉举志欲生，为断掉举热烦志欲生……乃至……
为断一切烦恼志欲生……乃至……为修习慧根志欲生，为断无明志欲生……乃至
……为断无明热烦志欲生……乃至……为断一切烦恼志欲生，依志欲之力，依慧之
力而慧根甚大。依志欲之力胜喜生，依胜喜之力，依慧之力而慧根甚大。依胜喜之
力喜生，依喜之力，依慧之力而慧根甚大。依喜之力轻安生，依轻安之力，依慧之
力而慧根甚大。依轻安之力乐生，依乐之力，依慧之力而慧根甚大。依乐之力光曜
生，依光曜之力，依慧之力而慧根甚大。依光曜之力永倨生，依永倨之力，依慧之
力而慧根甚大。依永倨心得定，依定之力，依慧之力而慧根甚大。如是善策定心，
依策心之力，依慧之力而慧根甚大。如是善舍策心，依舍之力，依慧之力而慧根甚
大。依舍之力，由种种烦恼心解脱，依解脱之力，依慧之力而慧根甚大。已解脱故
诸法一味，依一味之义，依修习之力，依慧之力而慧根甚大。已修习故更于殊胜之
物退转，依退转之力，依慧之力而慧根甚大。已退转故由此最舍，依最舍之力，依
慧之力而慧根甚大。已最舍故由此而灭，依灭之力，依慧之力而慧根甚大。
26 依灭之力有二之最舍，是永舍最舍与跃进最舍。云「永舍诸烦恼与诸蕴」是永舍
最舍。云「于灭尽涅盘界心跃进」是跃进最舍。依灭之力有如是二之最舍
如是而依甚大之义得见五根。
注1 在底本缺「苦灭圣谛」，依暹罗本补足。
2 「以识」在底本有「识行」。依暹罗本改正。尚于底本II.P.225参照。
3「来至」在诸本虽有ayapenti 然此使役法之用例不明。
大品第四 根论 二九七
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小部经典十八 二九八
4 确实语(apannaka-vacana)应见为aparnaka-或应见为aprasnaka 未详。恐应成为
aprapanca 「无戏论」之义。
5 在底本有「增上之义」应为出版者之误解。在暹罗本有「胜解之义」。
6 三一─ 三二节中，日译为「永倦」，恐误会为永远疲倦，倦有「倨」之义，倨是卧而不思虑，
于此处应是永无思虑故改为倨字。
第三诵品
三四 如何而为依住持之义〔五〕根得见？
为信根之修习志欲生，依志欲之力，依信之力住持信根，依志欲之力胜解生，
依胜解之力，依信之力住持信根……乃至……
如是而依住持之义得见〔五〕根。
三五 如何而依永尽之义〔五〕根得见？
依胜解之义信根永尽不信、永尽不信热烦。依精勤之义精进根永尽懈怠、永尽
懈怠热烦。依近住之义念根永尽放逸、永尽放逸热烦。依无散乱之义定根永尽掉举、
永尽掉举热烦。依见之义慧根永尽无明、永尽无明热烦。
于出离五根永尽欲欲，于无瞋五根永尽瞋……乃至……于阿罗汉道五根永尽一
切烦恼。
如是而依永尽之义得见〔五〕根。
三六 如何而依令安住之义〔五〕根得见？
有信者令安住于胜解之信根，有信者之信根为安住于胜解。具精进者令安住于
精勤之精进根，具精进者之精进根为安住于精勤。具念者令安住于近住之念根，具
念者之念根为安住于近住。得定者令安住于无散乱之定根，得定者之定根为安住于
无散乱。具慧者令安住于见之慧根，具慧者之慧根为安住于见。
27 观行者令安住于出离之五根，观行者之五根为安住于出离。观行者令安住于无
瞋之五根，观行者之五根为安住于无瞋。观行者令安住于光明想之五根，观行者之
五根为安住于光明想。观行者令安住于无散乱之五根，观行者之五根为安住于无散
大品第四 根论 二九九
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小部经典十八 三○○
乱……乃至……观行者令安住于阿罗汉道之五根，观行者之五根为安住于阿罗汉
道。
如是而依令安住之义得见五根。
三七 异生修习定依几何之行相是近住善能耶？
有学修习定依几何之行相是近住善能耶？
离贪者修习定依几何之行相是近住善能耶？
异生修习定依七行相是近住善能。
有学修习定依八行相是近住善能。
离贪者修习定依十行相是近住善能。
三八 异生修习定依如何之七行相是近住善能耶？
依令倾心所缘近住善能，寂止因相近住善能，精勤因相近住善能，无散乱近住
善能，光曜近住善能，庆喜近住善能，舍近住善能。异生修习定依如是七行相是近
住善能。
有学修习定依如何八行相是近住善能耶？
令依倾心所缘近住善能……乃至……舍近住善能，一性近住善能。有学修习定
依如是之八行相是近住善能。
离贪者修习定依如何之十行相近住善能耶？
28 令依倾心所缘近住善能……乃至……一性近住善能。智近住善能，解脱近住善
能。离贪者修习定依如是十行相是近住善能。
三九 异生修习正观依几何之行相是近住善能耶？依几何之行相是不近住善能耶？
有学修习正观，依几何之行相是近住善能耶？依几何之行相是不近住善能耶？
离贪者修习正观，依几何之行相近住善能耶？依几何之行相不近住善能耶？
异生修习正观，依九行相近住善能，依九行相不近住善能。
有学修习正观，依十行相近住善能，依十行相不近住善能。
离贪者修习正观，依十二行相近住善能，依十二行相不近住善能。
四○ 异生修习正观，依如何九行相近住善能耶？依如何九行相不近住善能耶？
无常近住善能，常不近住善能。苦近住善能，乐不近住善能。无我近住善能，
我不近住善能。尽近住善能，厚不近住善能。衰近住善能，存续不近住善能。变坏
大品第四 根论 三○一
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小部经典十八 三○二
近住善能，坚固不近住善能。无因相近住善能，因相不近住善能。无愿近住善能，
愿不近住善能。空性近住善能，现贪不近住善能。异生修习正观，〔依如是九行相介〕
住善能，依如是九行相不近住善能。
29 有学修习正观如何依十行相近住善能耶？依如何十行相不近住善能耶。
无常近住善能，常不近住善能……乃至……空性近住善能，现贪不近住善能。
智近住善能，无智不近住善能。有学修习正观，依如是十行相近住善能，依如是十
行相不近住善能。
离贪者修习正观依如何十二行相近住善能？依如何十二行相不近住善能？
无常近住善能，常不近住善能……乃至……智近住善能，无智不近住善能。离
近住善能，合不近住善能。灭近住善能，行不近住善能。离贪者修习正观，依如是
十二行相近住善能，依如是十二行相不近住善能。
令依倾心，依所缘近住善能之力摄五根，了知行境，通达能力……乃至……摄
诸法，了知行境，通达能力。
四一 「摄〔五〕根」者，如何而摄〔五〕根？
依胜解之义摄信根……乃至……依寂止因相近住善能之力，依精勤因相近住善
能之力，依无散乱近住善能之力，依光曜近住善能之力，依庆喜近住善能之力，依
舍近住善能之力，依一性近住善能之力，依智近住善能之力，依解脱近住善能之力，
依无常近住善能之力，依常不近住善能之力，依苦近住善能之力，依乐不近住善能
之力……乃至……依灭近住善能之力，依行不近住善能之力，摄〔五〕根，了知行
境，通达能力。
30 四二 具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。如何是三根？是未知当知根、已知
根、具知根。
未知当知根达几何之处，已知根达几何之处，具知根达几何之处？
未知当知根达于一处，〔言〕是预流道。已知根达于六处，〔言〕是预流果、一
来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道。具知根达于一处，〔言〕是阿罗汉果。
四三于预流道之剎那未知当知根是以信根为胜解眷属而有，精进根为精勤眷属而
有，念根为近住眷属而有，定根为无散乱眷属而有，慧根为见眷属而有，意根为识
31 眷属而有，喜根为欢喜眷属而有，命根为流转寂灭增上眷属而有……乃至……
大品第四 根论 三○三
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小部经典十八 三○四
有如是八八六十四。
四四 「漏」者，以何为此漏？自疋欲漏、有漏、见漏、无明漏。此之诸漏尽于何处？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽。
于此之处如是诸漏尽。依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明
漏尽。于此之处如是之诸漏尽。依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位
之无明漏尽。于此之处如是诸漏尽。依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽。于此之处
如是诸漏尽。
未见之物不存在
未知物无不可知
如证知一切所了
云如来是普眼者
「普眼」，是依何之义为普眼？于佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智……
乃至……无障智是佛智。如是十四佛智。此十四佛智中，八智是共声闻，六智不共
声闻。
四五 凡已知苦之苦义，无有未知苦义故是普眼。普眼此是慧眼。依慧根之力，依
胜解之义而有信根，依精勤之义而有精进根，依近住之义而有念根，依无散乱之义
而有定根。
32 凡已见、解、现证苦之苦义，以慧触接，无有尚未以慧触接苦义故是普眼，普
眼此是慧根，依慧根之力，依胜解之义而有信根……乃至……依无散乱之义而有定
根。
凡集之集义……乃至……灭之灭义〔……乃至……〕道之道义〔……乃至……〕
义无碍解之无碍解义……乃至……法无碍解之法无碍解义〔……乃至……〕词无碍
解之词无碍解义〔……乃至……〕辩无碍解之辩无碍解义〔……乃至……〕根上下
智〔……乃至……〕有情意乐意趣智〔……乃至……〕对偶示导智〔……乃至……〕
是大悲智……乃至……以意已知、见解、现证天世、魔世、梵世、沙门、婆罗门、
人天生类之所见、所闻、所思、所识、所得、所求、所伺，以慧触接，无有尚未以
慧触接之处故是普眼，普眼此是慧，依慧之力，依胜解之义而有信根……乃至……
依无散乱之义而有定根。信且精勤，精勤且信，信且令近住，近住且信，信且得定，
大品第四 根论 三○五
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小部经典十八 三○六
得定且信，信且了知，了知且信，精勤且令近住，近住且令精勤，精勤且得定，得
33 定且精勤，精勤且了知，了知且精勤，精勤且信，信且精勤，近住且令得定，得定
且令近住……乃至……近住且令精勤，精勤且令近住，得定且了知，了知且得定……
乃至……得定且令近住，近住且令得定，了知且令信，信且令了知……乃至……了
知且得定，得定且了知。已信故精勤已，已使精勤故信已，已信故令近住已，已使
近住故信已，已信故得定已，已令得定故信已，已信故了知已，已令了知故信已。
已精勤故令近住已，已令近住故精勤已……乃至……已精勤故信已，已信故精勤已，
已近住故得定已，已令得定故近住已……乃至……已令近住故精勤已，已令精勤故
近住已，已得定故了知已，已了知故得定已……乃至……已令得定故近住已，已令
近住故得定已，已了知故信已，已信故了知已……乃至……已了知故得定已，已得
定故了知已。
佛眼是此佛智，佛智是此佛眼。如来以此眼观见有情之少尘、太尘、利根、钝
根、善行相、恶行相、善受教、不受教而或者知怖畏他世之罪过或者不知怖畏他世
之罪过。
四六 「少尘、太尘」者，有信人是少尘，不信人是太尘。发勤人是少尘，懈怠人是
太尘。念近住人是少尘，念忘失人是太尘。得定人是少尘，不得定人是太尘。具慧
人是少尘，劣慧人是太尘。
「利根、钝根」者，有信人是利根，不信人是钝根……乃至……具慧人是利根，
劣慧人是钝根。
「善行相、恶行相」者，有信人是善行相，不信人是恶行相……乃至……具慧人
是善行相，劣慧人是恶行相。
「善受教、不受教」者，有信人是善受教，不信人是不受教……乃至……具慧人
是善受教，劣慧人是不受教。
「或者知怖畏他世之罪过，或者不知怖畏他世之罪过」者，有信人知怖畏他世之
罪过，不信人不知怖畏他世之罪过……乃至……具慧人知怖畏他世之罪过，劣慧人
不知怖畏他世之罪过。
34 「世」者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世。于世有一，
一切有情依食而住。于世有二，是名与色。于世有三，是三受。于世有四，是四食。
大品第四 根论 三○七
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小部经典十八 三○八
于世有五，是五取蕴。于世有六，是六内处。于世有七，是七识住。于世有八，是
八世法。于世有九，是九有情住。于世有十，是十处。于世有十二，是十二处。于
世有十八，是十八界。
「罪过」者，是一切烦恼罪过，一切恶行罪过，一切现行罪过，一切顺有业罪过。
如是而于此世于此罪过近对成猛烈怖畏想，犹如对于拔剑杀戮者。
以上依五十行相知、见、了知、通达此之五根。
注1 原文upatthanakusalo 日译本译为近住善能，upatthana 是奉事者、随侍现起之意
kusalo 是善业、善、善巧，今依日译之近住善能。
大品第五 解脱论
第一诵品
圆满因缘
35 一 诸比丘！于解脱有三。如何为三？是空性解脱、无因相解脱、无愿解脱。诸比
丘！如是为三解脱。
复次有六十八解脱
是空性解脱、无因相解脱、无愿解脱、内出离解脱、外出离解脱、俱出离四解
脱、内出离随顺四解脱、外出离随顺四解脱、俱出离随顺四解脱、内出离止灭四解
脱、外出离止灭四解脱、俱出离止灭四解脱、有色观诸色解脱、内无色想观外诸色
解脱、净胜解解脱、虚空无边处定解脱、识无边处定解脱、无所有处定解脱、非想
大品第五 解脱论 三○九
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小部经典十八 三一○
非非想处定解脱、想受灭定解脱、时解脱、不时解脱、顺时解脱、不顺时解脱、动
解脱、不动解脱、世间解脱、出世间解脱、有漏解脱、无漏解脱、爱染解脱、非爱
染解脱、超非爱染非爱染解脱、愿解脱、无愿解脱、愿止灭解脱、有系解脱、离系
36 解脱、一性解脱、异性解脱、想解脱、智解脱、得清凉解脱、静虑解脱、不取即心
解脱。
二 如何是空性解脱？于此处有比丘若往兰若，若往树下，若往空屋，思择「此我我
所亦是空」者，于其处无作现贪是空性解脱。如是是空性解脱。
如何是无因相解脱？于此处有比丘若往阿兰若……乃至……于其处无作因相是
无因相解脱。如是是无因相解脱。
如何是无愿解脱？在此处有比丘若往阿兰若……乃至……于其处无作愿是无愿
解脱。如是是无愿解脱1。
如何是内出离解脱？是四静虑。如是是内出离解脱。
如何是外出离解脱？是四无色定。如是是外出离解脱。
如何是俱出离解脱？是四圣道。如是是俱出离解脱。
三 如何是内出离四解脱？初静虑是由〔五〕盖出离，第二静虑是由寻伺出离，第
三静虑是由喜出离，第四静虑是由乐苦出离。如是是内出离四静虑。
如何是外出离四解脱？虚空无边处定是由色想、有对想、种种想出离，识无边
处定是由虚空无边处想出离，无所有处定是由识无边处想出离，非想非非想处定是
由无所有处想出离。如是是外出离四解脱。
37 如何是俱出离四解脱？预流道是由有身见、疑、戒禁取之见随眠、疑随眠出离，
由其随转之诸烦恼与诸蕴出离，由外之一切因相出离。一来道是由麤之欲贪结、瞋
结、麤之欲贪随眠、瞋随眠出离，由其随转之诸烦恼与诸蕴出离，由外之因相出离。
不还道是由细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠出离，由其随转之诸烦恼与
诸蕴出离，由外之一切因相出离。阿罗汉道是由色贪、无色贪、慢、悼举、无明、
慢随眠、有贪随眠、无明随眠出离，由其随转之诸烦恼与诸蕴出离，由外之一切因
相出离。如是是俱出离四解脱。
四 如何是内出离随顺四解脱？为获得初静虑故有寻、伺、喜、乐、心一境性，为
获得第三静虑故……乃至……为获得第三静虑故……乃至……为获得第四静虑故有
大品第五 解脱论 三一一
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小部经典十八 三一二
寻、伺、喜、乐、心一境性。如是是内出离随顺四解脱。
如何是外出离随顺四解脱？为获得虚空无边处定故有寻、伺、喜、乐、心一境
性，为获得识无边处定故……乃至……为获得无所有处定故……乃至……为获得非
想非非想处定故有寻、伺、喜、乐、心一境性。如是是外出离随顺四解脱。
如何是俱出离随顺四解脱？为获得预流道故有无常观、苦观、无我观。为获得
一来道故……乃至……为获得不还道故……〔乃至〕……为获得阿罗汉道故有无常
观、苦观、无我观。如是是俱出离随顺四解脱。
五 如何是内出离止灭四解脱？初静虑之获得或有异熟，第二静虑……乃至……第
38 三静虑……乃至……第四静虑之获得或有异熟。如是是内出离止灭四解脱。
如何是外出离止灭四解脱？虚空无边处定之获得或有异熟，识无边处定……乃
至……盛一所有处定……乃至……非想非非想处定之获得或有异熟。如是是外出离止
灭四解脱。
如何是俱出离止灭四解脱？于预流道有预流果，于一来道有一来果，于不还道
有不还果，于阿罗汉道有阿罗汉果。如是是俱出离止灭四解脱。
六 如何是有色观诸色解脱？于此处某者于内自作意青相获得青想，如是令善决
定、善考虑、善持此之因相。使善决定、善考虑、善持此之因相已，于外之青相近
习心获得青想。如是令善决定、善考虑、善持此之因相。令善决定、善考虑、善持
此因相已，习修习多习。于此人生如是念：「内、外俱成此色」，如是是有色想。
于此处某者于内自作意黄相……乃至……赤相……乃至……作意白相获得白
想，如是善持此之因相……乃至……多习。于此人生如是念：「内、外俱成此色」如
是是有色想。
如是是有色观诸色解脱。
39 七 如何是内无色想观外诸色解脱？于此处某者内自不作意青相，不获得青想，于
外之青相心近习获得青想。如是善考虑、善持此之因相……乃至……多习。于此之
人生如是念：「内无无色而外成此色」，如是为有色想。于此处某者于内自不作意黄
相……乃至……赤相……乃至……不作意白相，不获得白想，于外之白相心近习获
得白想。如是善持此之因相……乃至……多习。于此人生如是念：「内无色而外成此
色」，如是成有色想。
大品第五 解脱论 三一三
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小部经典十八 三一四
如是是内无色想观外诸色解脱。
八 如何是净胜解解脱？
于此处有比丘以慈俱行之心遍满一方而住，第二、第三、第四〔之诸方〕亦然。
如是上、下、傍遍一切处以广大、无量、无怨、无有损害之慈俱行之心悉皆遍满世
间而住，以慈已习故于有情无厌。以慈俱行之心遍满一方……乃至……以悲已习故
于有情无厌。以悲俱行之心遍满一方……乃至……以悲已习故于有情无厌。以喜俱
行之心遍满一方……乃至……以喜已习故于有情无厌。以舍俱行之心遍满一方……
乃至……以舍已习故于有情无厌。
如是是净胜解解脱。
九 如何是虚空无边处定解脱？
于此处有比丘于一切之色想出过之故，于有对想之灭没故，于不作意种种想故，
入于无边虚空具足虚空无边处而住。此是虚空无边处定解脱。
如何是识无边处定解脱？
40 于此处有比丘超过一切虚空无边处入于无边识具足识无边处而住。此是识无边
处定解脱。
如何是无所有处定解脱？
于此处有比丘超过一切识无边处入于无少所有具足无所有处而住。此是无所有
处定解脱。
如何是非想非非想处定解脱？
于此处有比丘超过一切无所有处具足非想非非想处而住。此是非想非非想处定
解脱。
如何是想受灭定解脱？
于此处有比丘超过一切非想非非想处具足想受灭而住。此是想受灭定解脱。
一○ 如何是时解脱？是四静虑与四无色等至。此是时解脱。
如何是不时解脱？是四圣道与四沙门果与涅盘。此是不时解脱。
如何是顺时解脱？是四静虑与四无色等至。此是顺时解脱。
如何是不顺时解脱？是四圣道与四沙门果与涅盘。此是不顺时解脱。
如何是动解脱？是四静虑与四无色等至。此是动解脱。
大品第五 解脱论 三一五
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小部经典十八 三一六
如何是不动解脱。是四圣道与四沙门果与涅盘。此是不动解脱。
如何是世间解脱？是四静虑四无色等至。此是世间解脱。
如何是出世间解脱？是四圣道与四沙门果与涅盘。此是出世间解脱。
如何是有漏解脱？是四静虑与四无色等至。此是有漏解脱。
41 如何是无漏解脱？是四圣道与四沙门果与涅盘。此是无漏解脱。
一一 如何是爱染解脱？是色所系解脱。此是爱染解脱。
如何是非爱染解脱？是四圣道与四沙门果、涅盘。此是超非爱染非爱染解脱。
如何是愿解脱？是四静虑与四无色等至。此是愿解脱。
如何是无愿解脱？是四圣道与四沙门果与涅盘。此是无愿解脱。
如何是愿止灭解脱？或初静虑之获得或有异熟……乃至……或非想非非想处定
之获得或有异熟。此是愿止灭解脱。
如何是有系解脱？是四静虑与四无色等至。此是有系解脱。
如何是离系解脱？是四圣道与四沙门果与涅盘。此是离系解脱。
如何是一性解脱？是四圣道与四沙门果与涅盘。此是一性解脱。
如何是异性解脱？是四静虑与四无色等至。此是异性解脱。
一二 如何是想解脱？
一想之解脱是十想之解脱，十想之解脱应是一想之解脱，依事之力依差别故。
「足可」者，如何而然耶？
42 无常观智由常想解脱故是想解脱。苦观智由乐想解脱故是想解脱。无我观智由
我想解脱故是想解脱。厌恶观智由欢喜想解脱故是想解脱。离贪观智由贪想解脱故
是想解脱。灭尽观智由集想解脱故是想解脱。定弃观智由执取想解脱故是想解脱。
无因相观智由因相想解脱故是想解脱。无愿观智由愿想解脱故是想解脱。空性观智
由现贪想解脱故是想解脱。
如是一想之解脱是十想之解脱，十想之解脱应是一想之解脱，依事之力依差别
故。
于色之无常观智由常想解脱故是想解脱……乃至……于色之空性观由现贪想解
脱故是想解脱……乃至……于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……
乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死之无常观智……乃至……
大品第五 解脱论 三一七
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小部经典十八 三一八
于老死之空性观智由现贪想解脱故是想解脱。
如是一想之解脱是十想之解脱，十想之解脱应是一想之解脱，依事之力依差别
故。
如是是想解脱。
一三 如何是智解脱？
一智之解脱是十智之解脱，十智之解脱应是一智之解脱，依事之力依差别故。
「足可」者，如何而然？
无常观如实智由常迷妄、无智解脱故是智解脱。苦观如实智由乐迷妄、无智解
脱故是智解脱。无我观如实智由我迷妄、无智解脱故是智解脱。厌恶观如实智由欢
43 喜迷妄、无智解脱故是智解脱。离贪观如实智由贪迷妄、无智解脱故是智解脱。灭
尽观如实智由集迷妄、无智解脱故是智解脱。定弃观如实智由执取迷妄、无智解脱
故是智解脱。无因相观如实智由因相迷妄、无智解脱故是智解脱。空性观如实智由
现贪迷妄、无智解脱故是智解脱。
如是一智之解脱是十智之解脱，十智之解脱应是一智之解脱，依事之力依差别
故。
于色无常观如实智由常迷妄、无智解脱故是智解脱……乃至……于色空性观如
实智由现贪迷妄、无智解脱故是智解脱……乃至……于受……乃至……于想〔……
乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼〔……乃至……〕
于老死无常观……乃至……于老死空性观如实智由现贪迷妄、无智解脱故是智解
脱。
如是一智之解脱是十智之解脱，十之智解脱应是一智之解脱，依事之力依差别
故。
如是是智解脱。
一四 如何是得清凉解脱耶？
一得清凉之解脱是十得清凉之解脱，十得清凉之解脱应是一得清凉之解脱，依
事之力依差别故。
「足可」者，如何而然？
无常观无上得清凉智由常烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。苦观无上得
大品第五 解脱论 三一九
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小部经典十八 三二○
清凉智由乐烦恼热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。无我观无上得清凉智由我烦
热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。厌恶观无上得清凉智由欢喜烦热、热苦、忧
44 恼解脱故是得清凉解脱。离贪观无上得清凉智由贪烦热、热苦、忧恼解脱故是得清
凉解脱。灭尽观无上得清凉智由集烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。定弃观
无上得清凉智由执取烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。无因相观无上得清凉
智由因相烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。无愿观无上得清凉智由愿烦热、
热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。空性观无上得清凉智由现贪烦热、热苦、忧恼解
脱故是得清凉解脱。
如是一得清凉之解脱，是十得清凉之解脱，十得清凉之解脱应是一得清凉之解
脱，依事之力依差别故。
于色无常观无上得清凉智由常烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱……乃至
……于受……乃至……于老死无常观……乃至……于老死空性观无上得清凉智由常
烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。
如是一得清凉之解脱是十得清凉之解脱，十得清凉之解脱应是一得清凉之解
脱，依事之力依差别故。
如是是得清凉解脱。
一五 如何是静虑解脱？
出离炽然2故是静虑。以烧尽欲欲故是静虑。依炽然解脱故是静虑解脱。依烧
尽解脱故是静虑解脱。炽然者是诸法，是烧尽散灭诸烦恼。知炽然3所与烧尽故是
静虑解脱。
45 无瞋炽然故是静虑。烧尽瞋故是静虑。依炽然而解脱故是静虑。依烧尽解脱故
是静虑解脱。炽然者是诸法，是烧尽散灭诸烦恼。知炽然与所烧尽是静虑解脱。
光明想炽然故是静虑。烧尽惛眠故是静虑。无散乱炽然故是静虑。烧尽悼举故
是静虑。法决定炽然故是静虑。烧尽疑故是静虑。智炽然故是静虑。烧尽无明故是
静虑。胜喜炽然故是静虑。烧尽不欣善故是静虑。初静虑炽然故是静虑。烧尽〔五〕
盖故是静虑……乃至……阿罗汉道炽然故是静虑。烧尽一切烦恼故是静虑。依炽然
解脱故是静虑解脱。依烧尽解脱故是静虑解脱。炽然者是诸法，是烧尽散灭诸烦恼。
知炽然者与所烧尽故是静虑解脱。
大品第五 解脱论 三二一
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小部经典十八 三二二
如是是静虑解脱。
一六 如何是不取即心解脱？
一不取即心之解脱是十不取即心之解脱，十不取即心之解脱，即是一不取即心
之解脱，依事之力依差别故。
「足可」者，如何而然？
无常观智由常之取解脱故不取即心解脱。苦观智由乐之取解脱故不取即心解
脱。无我观智由我之取解脱故不取即心解脱。厌恶观智由欢喜之取解脱故不取即心
解脱。离贪观智由贪之取解脱故不取即心解脱。灭尽观智由集之取解脱故不取即心
解脱。定弃观智由执取之取解脱故不取即心解脱。无因相观智由因相之取解脱故不
46 取即心解脱。无愿观智由愿之取解脱故不取即心解脱。空性观智由现贪之取解脱故
不取即心解脱。
如是一不取即心之解脱是十不取即心之解脱，十不取即心之解脱应是一不取即
心之解脱，依事之力依差别故。
于色无常观智由常之取解脱故不取即心解脱……乃至……于受……乃至……于
老死无常观智……乃至……于空性观智由现贪之取解脱故不取即心解脱。
如是一不取即心之解脱是十不取即心之解脱，十不取即心之解脱应是一不取即
心之解脱。依事之力依差别故。
一七 无常观智由几何之取解脱？苦观智由几何之取解脱？无我观智由几何之取解
脱？厌恶观智……乃至……离贪观智……乃至……灭尽观智〔……乃至……〕定弃
观智〔……乃至……〕无因相观智〔……乃至……〕无愿观智〔……乃至……〕空
性观智由几何之取解脱？
无常观智是由三取解脱。苦观智是由一取解脱。无我观智是由三取解脱。厌恶
观智是由一取解脱。离贪观智是由一取解脱。灭尽观智是由四取解脱。定弃观智是
由四取解脱。无因相观智是由三取解脱。无愿观智是由一取解脱。空性观智是由三
取解脱。
一八 无常观智如何是由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。无常观智如是由三
取解脱。
47 苦观智如何由一取解脱？是欲取。苦观智由此之一取解脱。
大品第五 解脱论 三二三
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小部经典十八 三二四
无我观智如何由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。无我观智由如是之三取
解脱。
厌恶观智如何由一取解脱？是欲取。厌恶观智如是由一取解脱。
离贪观智如何由一取解脱？是欲取。离贪观智如是由一取解脱。
灭尽观智如何由四取解脱？是欲取、见取、戒禁取、我论取。灭尽观智如是由
四取解脱。
定弃观智如何由四取解脱？是欲取、见取、戒禁取、我论取。定弃观智如是由
四取解脱。
无因相观智如何由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。无因相观智如是由三
取解脱。
无愿观智如何由一取解脱？是欲取。无愿观智由此之一取解脱。
空性观智如何由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。空性观智如是由三取解
脱。
无常观智、无我观智、无因相观智、空性观智之四智由三取解脱。〔即〕是见取、
戒禁取、我论取。
苦观智、厌恶观智、离贪观智、无愿观智之四智由一取解脱。〔即〕是欲取。
48 灭尽观智、定弃观智之二智由四取解脱，〔即〕是欲取、见取、戒禁取、我论取。
如是是不取即心解脱。
注1 如是云云，此一句底本缺如。
2 以「炽然」jhayati及「烧尽」jhapeti说明静虑(jhana)之语。于巴利语中虽然皆与静虑
jhayati通用，在梵语「烧」是ksa应知其是附会。
3 「炽然云云」原文jhate ca jhape ca janati 之意义不明，于诸本异同甚多。
第二诵品
一九 复次此三解脱门是资世间之出离。由限界周围观见一切诸行而于无因相界心
跃进，于一切诸行为赞励意而于无愿界心跃进，由他观见一切诸法而于空性界心跃
大品第五 解脱论 三二五
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小部经典十八 三二六
进。此之三解脱门是资世间之出离。
二○ 由无常作意如何而近住诸行？由苦作意如何而近住诸行？由无我作意如何而
近住诸行？
由无常作意由灭尽而近住诸行。由苦作意由怖畏而近住诸行。由无我作意由空
而近住诸行。
如由无常作意者，于心以何为多？如由苦作意者，于心以何为多？如由无我作
意者，于心以何为多？
49 由无常作意者，于心多为胜解。由苦作意者，于心多为轻安，由无我作意者，
于心为多明。
由无常作意而多胜解者，获得何种之根？由苦作意而多轻安者，获得何种之根？
由无我作意而多明者，获得何种之根？
由无常作意而多胜解者，获得信根。由苦作意而多轻安者，获得定根。由无我
作意而多明者，获得慧根。
二一 由无常作意而多胜解者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
由苦作意而多轻安者，是何根之增上？于修习几何之根是同类，俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
由无我作意而多明者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
由无常作意而多胜解者，是信根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依
缘、相应缘而成一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者根无修习。
50 由苦作意如多轻安，是定根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、
相应缘而为一味。依一味之义而修习，正行者修习，于邪行者根无修习。
由无我作意而多明者，是慧根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、
相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者根无修习。
二二 由无常作意而多胜解者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时，是何根之增上？于通达几何之根是同类、
俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
大品第五 解脱论 三二七
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小部经典十八 三二八
由苦作意而多轻安者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味？于通达时，是何根之增上？于通达几何之根是同类、俱生
缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
由无我作意而多明者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味？于通达时，是何根之增上？于通达几何之根是同类、俱生
缘、互缘、依缘、相应禄而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
51 由无常作意而多胜解者，是信根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依
缘、相应缘。于通达时，是慧根增上。于通达四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、
相应缘而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是而修习，修习而通达。
由苦作意而多轻安者，是定根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、
相应缘。于通达时，是慧根增上。于通达四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应
缘而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是而修习，修习而通达。
由无我作意而多明者，是慧根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、
相应缘。于通达时，是慧根增上。于通达四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应
缘而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是通达而修习，修习而通达。
二三 由无常作意者，何根是甚大？依何根之甚大而信解1？
由苦作意者，何根是甚大？依何根之甚大而身证？
由无我作意者，何根是甚大？依何根之甚大而见至？
52 由无常作意者，信根甚大。依信根之甚大而信解。
由苦作意者，定根甚大。依定根之甚大而身证。
由无我作意者，慧根甚大。依慧根之甚大而见至。
二四 信而令胜解是信解。依已触而现证是身证。依已见而至是见至。信而胜解是
信解也。于前触智触，于后现证灭尽、涅盘是身证。了知令触接、现证、识、见、
知「诸行是苦，灭尽是乐」为见至。此之信解人、身证人、见至人之三种人信解而身
证，且应见至，依事之力依差别故。
「足可」者，如何而然？
如由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。由苦作意者，信根甚大，
依信根之甚大而信解。由无我作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。如是而此
大品第五 解脱论 三二九
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小部经典十八 三三○
三种人依信根之力而信解。由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而身证。由无我
作意者，定根甚大，依定根之甚大而身证。由无常作意者，定根甚大，依定根之甚
大而身证。
如是而此三种人依定根之力而身证。
53 由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而见至。由无常作意者，慧根甚大，
依慧根之甚而见至。由苦作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而见至。
如是而此三种人依慧根之力而见至。此之信解人、身证人、见至人之三种人信
解而身证，且应为见至，依事之力依差别故。
有此信解人、身证人、见至人之三种人，信解人、身证人与见至人应为各异。
「足可」者，如何而然？
由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。由苦作意定根甚大，依定根
甚大而身证。由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而见至。
此信解人、身证人、见至人之三种人，信解而身证，且应为见至，依事之力依
差别故。而信解人、身证人亦应为名异。
二五 由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而获得预流道。故名为随信行者。
四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依信根之力有四根之修习。凡依信根
之力获得预流道者，悉皆是此随信行者。
由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而现证预流果。故名为信解者。四根
是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依信根之力已修习、善修习四根。凡依信
54 根之力而获得预流果者，悉皆是此随信行者。
由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而获得一来道……乃至……现证一来
果〔……乃至……〕获得不还道〔……乃至……〕现证不还果〔……乃至……〕获
得阿罗汉道〔……乃至……〕现证阿罗汉果。故名为信解者。四根是同类……乃至
……相应缘。依信根之力已修习、善修习四根。凡依信根之力而现证阿罗汉性者，
悉皆是此信解者。
二六 由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而获得预流道。故名为身证者。四根
是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依信根之力有四根之修习。凡依定根之力
获得预流道者，悉皆是此身证者。
大品第五 解脱论 三三一
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小部经典十八 三三二
由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而现证预流果……乃至……获得一来道
〔……乃至……〕现证一来果〔……乃至……〕获得不还道〔……乃至……〕现证
不还果〔……乃至……〕获得阿罗汉道〔……乃至……〕现证阿罗汉果。故名为身
证者。四根是同类……乃至……相应缘。依定根之力已修习、善修习四根。凡依定
根之力现证阿罗汉性者，悉皆是此身证者。
二七 由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而获得预流道。故名为随法行者。
四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依慧根之力有四根之修习。凡依慧根
55 之力而获得预流道者，悉皆是此随法行者。
由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而现证预流果。故名为见至者。四根
是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依慧根之力已修习、善修习四根。凡依慧
根之力而现证预流果者，悉皆是此见至者。
依无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而获得一来道……乃至……现证一来
果〔……乃至……〕获得不还道〔……乃至……〕现证不还果〔……乃至……〕获
阿罗汉道〔……乃至……〕现证阿罗汉果。故名为见至者。四根是同类……乃至……
相应缘。依慧根之力已修习、善修习四根。凡依慧根之力而现证阿罗汉性者，悉皆
是此见至者。
二八 凡已修习出离或现修习，或将修习者，已证得，或现证得，或将证得者，已
得，或现得，或将得者，已获得，或现获得，或将获得者，已通达，或现通达，或
将通达者，已现证，或现现证，或将现证者，已触接，或现触接，或将触接者，已
得自在，或现得，或将得者，已得究竟，或现得，或将得者，已得无畏，或现得，
或将得者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
二九 凡已修习无瞋……乃至……光明想〔……乃至……〕无散乱〔……乃至……〕
法决定〔……乃至……〕智〔……乃至……〕胜喜〔……乃至……〕初静虑〔……
乃至……〕第二静虑〔……乃至……〕第三静虑〔……乃至……〕第四静虑〔……
乃至……〕虚空无边处定(……乃至……)识无边处定〔……乃至……〕无所有处
56 定〔……乃至……〕非想非非想处定〔……乃至……〕无常观〔……乃至……〕苦
观〔……乃至……〕无我观〔……乃至……〕厌恶观〔……乃至……〕离贪观〔……
乃至……〕灭尽观〔……乃至……〕定弃观〔……乃至……〕尽观〔……乃至……〕
大品第五 解脱论 三三三
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小部经典十八 三三四
衰观〔……乃至……〕变坏观〔……乃至……〕无因相观〔……乃至……〕无愿观
〔……乃至……〕增上慧法正观〔……乃至……〕如实智见〔……乃至……〕过患
观〔……乃至……〕简择观〔……乃至……〕退转观〔……乃至……〕预流道〔……
乃至……〕一来道〔……乃至……〕不还道〔……乃至……〕阿罗汉道〔……乃至
……〕四念处〔……乃至……〕四正勤〔……乃至……〕四神足〔……乃至……〕
五根(……乃至……)五力〔……乃至……〕七觉支〔……乃至……〕八支圣道〔……
乃至……〕已修习八解脱，或现修习，或将修习者，已证得，或现证得，或将证得
者，已得，或现得，或将得者，已获得，或现获得，或将获得者，已通达，或现通
达，或将通达者，已现证，或现现证，或将现证者，已触接，或现触接，或将触接
者，已得自在，或现得，或将得者，已得究竟，或现得，或将得者，已得无畏，或
现得，或将得者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见
至。
三○ 凡已得四无碍解，或现得，或将得者……乃至……悉皆依此信根之力而信解、
依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
凡已通达三明，或现通达，或将通达者……乃至……悉皆依此信根之力而信解、
依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
凡已学三学，或现学，或将学者，已现证，或现现证，或将现证者……乃至……
悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
57 凡遍知苦，断集，现证灭，修习道者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力
而身证、依慧根之力而见至。
三一 依几何之行相有〔圣〕谛之通达？依几何之行相通达〔圣〕谛？
依四行相〔圣〕谛通达。依四行相通达〔圣〕谛。
遍智通达苦谛而通达。断通达集谛而通达。现证通达灭谛而通达。修习通达道
谛而通达。
如是依四行相有〔圣〕谛之通达。如是依四行相通达〔圣〕谛者，依信根之力
而信解，依定根之力而身证，依慧根之力而见至。
依几何之行相有〔圣〕谛之通达？依几何之行相通达〔圣〕谛？
依九行相有〔圣〕谛之通达。依九行相通达圣谛。
大品第五 解脱论 三三五
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小部经典十八 三三六
遍智通达苦谛而通达。断通达集谛而通达。现证通达灭谛而通达。修习通达道
谛而通达。即有一切诸法之通智、通达，有一切诸行之遍智、通达，有一切不善之
断通达，有四道之修习通达，有灭尽之现证通达。
如是依九行相有〔圣〕谛通达。如是依九行相通达〔圣〕谛，依信根之力而信
解、依定根之力而身证，依慧根之力而见至。
注1 信解(Saddhadhimutta)于底本亦作saddhavi。暹逻本并依M.46,15改正。
第三诵品
58 三二 由无常作意如何而近住诸行？由苦作意如何而近住诸行？由无我作意如何而
近住诸行？
由无常作意由灭尽近住诸行。由苦作意而由怖畏近住诸行。由无我作意而由空
性近住诸行。
由无常作意者，于心以何多为？由苦作意者，于心以何多为？由无我作意者，
于心以何多为？
由无常作意者，于心以胜解而多为。由苦作意者，于心以轻安而多为。由无我
作意者，于心以明而多为。
由无常作意而多胜解者，获得何种之解脱？由苦作意而多轻安者，获得何种之
解脱？由无我作意而多明者，获得何种之解脱？
由无常作意而多胜解者，获得无因相解脱。由苦作意而多轻安者，获得无愿解
脱。由无我作意而多明者，获得空性解脱。
三三 由无常作意而多胜解者，是何种之解脱增上？于修习几何之解脱是同类、俱
生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依何之义而修习？谁为修习？
由苦作意而多轻安者，是何种之解脱增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
59 由无我作意而多明者，是何种之解脱增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
大品第五 解脱论 三三七
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小部经典十八 三三八
由无常作意而多胜解者，是无因相解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者无解脱
之修习。
由苦作意而多轻安者，是无愿解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者无解脱之修习。
由无我作意而多明者，是空性解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者无解脱之修习。
三四 由无常作意而多胜解者，是何种解脱之增上？于修习几何之解脱是同类、俱
生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时何种解脱之增上。于通达几何之解
脱是同类、〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味？依何之义而修习？依何之义
而为通达？
由苦作意而多轻安者，是何种解脱之增上？于修习几何之解脱是同类，俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味。于通达时何种解脱之增上？于通达几何之解脱是同
类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
60 由无我作意而多明者，是何种解脱之增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时何种解脱之增上？于通达几何之解脱是同
类、〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
由无常作意而多胜解者，是无因相解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、
互缘、依缘、相应缘而为一味。于通达时乃无因相解脱增上。于通达二解脱是同类、
〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。
如是通达而修习，修习而通达。
由苦作意而多轻安者，是无愿解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味。于通达时乃无愿解脱增上。于通达二解脱是同类、〔俱生缘、
互缘、依缘、相应缘〕而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是通达
而修习，修习而通达。
由无我作意而多明者，是空性解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、
依缘、相应缘而为一味。于通达时乃空性解脱增上。于通达二解脱是同类、〔俱生缘、
互缘、依缘、相应缘〕而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是通达
大品第五 解脱论 三三九
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小部经典十八 三四○
而修习，修习而通达。
三五 由无常作意者，是何种之解脱甚大？依何种之解脱甚大而信解？
61 由苦作意者，乃何种之解脱甚大？依何种之解脱甚大而身证？
由无我作意者，乃何种之解脱甚大？依何种之解脱甚大而见至？
由无常作意者，乃无因相解脱甚大。依无因相解脱之甚大而信解。
由苦作意者，乃无愿解脱甚大。依无愿解脱甚大而身证。
由无我作意者，乃空性解脱甚大。依空性解脱之甚大而见至。
三六 信而胜解是信解。依已触而现证是身证。依已见而至是见至。信而胜解是信
解。于前触智触，于后现证灭尽、涅盘是身证。了知令触接现证、识、见、知「诸行
是苦，灭尽是乐」乃为见至。
凡已修习出离，或现修习，或将修习者……乃至……悉皆此依无因相解脱之力
而信解、依无愿解脱之力而身证、依空性解脱之力而见至。
凡已修习无瞋……乃至……光明想〔……乃至……〕无散乱……乃至……凡遍
知苦，断集，现证灭，修习道者，悉皆依无因相解脱之力而信解、依无愿解脱之力
而身证、依空性解脱之力而见至。
三七 依几何之行相有〔圣〕谛之通达？依几何之行相而通达〔圣〕谛？
依四行相有〔圣〕谛之通达。依四行相而通达〔圣〕谛。
62 遍智通达苦谛而通达。通达集谛而通达。现证通达灭谛而通达。修习通达道谛
而通达。
如是依四行相有〔圣〕谛之通达。如是依四行相而通达〔圣〕谛，依无因相解
脱之力而信解，依无愿解脱之力而身证，依空性解脱之力而见至。
依几何之行相有〔圣〕谛之通达。依几何之行相而通达圣谛。
依九行相有〔圣〕谛之通达。依九行相而通达圣谛。
遍智通达苦谛而通达。断通达集谛而通达。……乃至……有灭尽现证之通达。
如是依九行相有〔圣〕谛之通达。如是依九行相而通达〔圣〕谛者，依无因相
解脱之力而信解，依无愿解脱之力而身证，依空性解脱之力而见至。
三八 由无常作意而如实知见如何之法？如何而为正见？如何随行此而由无常善见
一切诸行？于何处断疑惑？
大品第五 解脱论 三四一
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小部经典十八 三四二
由苦作意而如实知见如何之法？如何而正见？如何随行此而由苦善见一切诸
行。于何处断疑惑？
由无我作意而如实知见如何之法？如何而正见？如何随行此而由无我善见一切
诸行？于何处断疑惑？
由无常作意而如实知见因相。于此之故名为正见。如是随行此而由无常善见一
切诸行。于此处断疑惑。
63 由苦作意而如实知见流转。于此之故名为正见。如是随行此而由苦善见一切诸
行。于此处断疑惑。
由无我作意而如实知见因相与流转。于此之故名为正见。如是随行此而由无我
善见一切诸行。于此处断疑惑。
如实智、正见与断惑之〔三〕法是异义而异文？或同义而唯文异？如实智、正
见与断惑之〔三〕法同义而唯文异。
三九 由无常作意而何者近住于怖畏？由苦作意而何者近住于怖畏？由无我作意而
何者近住于怖畏？
由无常作意而因相近住于怖畏。由苦作意而流转近住于怖畏。由无我作意而因
相、流转近住于怖畏。
怖畏近住之慧、过患之智与厌恶之〔三〕法是异义而异文？或同义而唯文异？
怖畏近住之慧、过患之智与厌恶之〔三〕法是同义而唯文异。
无我观、空性观之〔二〕法是异义而异文？或同义而唯文异？无我观、空性观
之〔二〕法是同义而唯文异。
四○ 由无常作意如何简择而智生？由苦作意如何简择而智生。由无我作意如何简
择而智生？
64 由无常作意简择因相而智生。由苦作意简择流转而智生。由无我作意简择因相、
流转而智生。
欲解脱、简择观与行舍之〔三〕法是异义而异文？或同义而唯文异？欲解脱、
简择观、行舍之〔三〕法是同义而唯文异。
由无常作意由何处心出离，于何处心跃进？
由苦作意由何处心出离，于何处心跃进？
大品第五 解脱论 三四三
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小部经典十八 三四四
由无我作意由何处心出离，于何处心跃进？
由无常作意由因相心出离，于无因相心跃进。
由苦作意由流转心出离，于不转心跃进。
由无我作意由因相、流转心出离，于无因相、不转之灭尽涅盘界心跃进。
外出离退转之慧、种姓地法之〔二〕法是异义而异文？或同义而唯文异？外出
离退转之慧、种姓地法之〔二〕法是同义而唯文异。
由无常作意依何解脱而解脱？由苦作意依何解脱而解脱？由无我作意依何解脱
而解脱。
由无常作意依无因相解脱而解脱。由苦作意依无愿解脱而解脱。由无我作意依
空性解脱而解脱。
65 俱出离退转之慧、道智之〔二〕法是异义而异文？或同义而唯文异？俱出离退
转之慧、道智之〔二〕法是同义而唯文异。
四一 依几何之行相而三解脱有于异剎那，依几何之行相而三解脱有于同剎那？
依四行相而三解脱有于异剎那。依七行相而三解脱有于同剎那。
如何依四行相而三解脱有于异剎那？依增上之义、摄持之义、引发之义、出离
之义。
如何而依增上之义而三解脱有于异剎那？
由无常作意者，乃无因相解脱增上。由苦作意者，乃无愿解脱增上。如由无我
作意者，乃空性解脱增上。
如是而依增上之义三解脱有于异剎那。
如何而依摄持之义三解脱有于异剎那？
由无常作意者，乃依无因相解脱之力摄持心。由苦作意者，乃依无愿解脱之力
摄持心。由无我作意者，乃依空性解脱之力摄持心。
如是而依摄持之义三解脱有于异剎那。
由无常作意者，乃依无因相解脱之力引发心。由苦作意者，乃依无愿解脱之力
引发心。由我作意者，乃依空性解脱之力引发心。
如是而依引发之义三解脱有于异剎那。
如何而依出离之义三解脱有于异剎那？
大品第五 解脱论 三四五
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小部经典十八 三四六
66 由无常作意者，乃依无因相解脱之力出离到达灭尽、涅盘。由苦作意者，乃依
无愿解脱之力出离到达灭尽、涅盘。由无我作意者，乃依空性解脱之力出离到达灭
尽、涅盘。
如是而依出离之义三解脱有于异剎那。
如是依四行相三解脱有于异剎那。
四二 依如何七行相三解脱有于同剎那？依总摄之义、证得之义、获得之义、通达
之义、现证之义、触接之义、现观之义。
如何而总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、现
观之义三解脱有于同剎那？
由无常作意者，乃由因相解脱故无因相解脱。若解脱即无愿故是无愿解脱。若
无愿即空故是空性解脱。若空即因相乃是无因相故是无因相解脱。
如是而依总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、
现观之义三解脱有于同剎那。
由苦作意者，乃由愿解脱故是无愿解脱。若无愿即空故是空性解脱。若空即因
相是无因相故是无因相解脱。因相如成无因相，即无愿故是无愿解脱。
如是而依总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、
现观之义三解脱有于同剎那。
67 由无我作意者，乃由现贪解脱故是空性解脱。空者即因相成无因相故是无因相
解脱。因相若成无因相，即无愿故是无愿解脱。如无愿即空故是空性解脱。
如是而依总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、
现观之义三解脱有于同剎那。
如是依七行相三解脱有于同剎那。
四三 有解脱，有门，有解脱门，有达解脱，有顺解脱，有解脱退转，有解脱修习，
有解脱止灭。
如何解脱？是空性解脱，无因相解脱，无愿解脱。
如何是空性解脱？
无常观智由常现贪解脱故是空性解脱，苦观智由乐现贪解脱故是空性解脱，无
我观智由我现贪解脱故是空性解脱，厌恶观智由欢喜现贪解脱故是空性解脱，离贪
大品第五 解脱论 三四七
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小部经典十八 三四八
观智由贪欲现贪解脱故是空性解脱，灭尽观智由集现贪解脱故是空性解脱。定弃观
智由执取现贪解脱故是空性解脱，无因相观智由因相现贪解脱故是空性观智，无愿
观智由愿现贪解脱故是空性解脱，空性观智由一切现贪解脱故是空性观智。
于色无常观智由常现贪解脱故是空性解脱。……乃至……于色空性观智由一切
现贪解脱故是空性解脱。于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃
至……〕于识〔……乃至……〕于眼〔……乃至……〕于老死无常观智由常现贪解
脱故是空性解脱……〔乃至〕……于老死空性观智由一切现贪解脱故是空性解脱。
68 如是是空性解脱。
四四 如何是无因相解脱？
无常观智由常因相解脱故是无因相解脱。苦观智由乐因相解脱故是无因相解
脱。无我观智由我因相解脱故是无因相解脱。厌恶观智由欢喜因相解脱故是无因相
解脱。离贪观智由贪欲因相解脱故是无因相解脱。灭尽观智由集因相解脱故是无因
相解脱。定弃观智由执取因相解脱故是无因相解脱。无因相观智由一切因相解脱故
是无因相解脱。无愿观智由愿因相解脱故是无因相解脱。空性观智由现贪因相解脱
故是无因相解脱。
于色无常观智由常因相解脱故是无因相解脱……乃至……于色无因相观智由一
切因相解脱故是无因相解脱。于色无愿观智由愿因相解脱故是无因相解脱。于色空
性观智由现贪因相解脱故是无因相解脱。于受……乃至……于想〔……乃至……〕
于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观智
由常因相解脱故是无因相解脱……乃至……于老死无因相观智由一切因相解脱故是
无因相解脱。于老死无愿观智由愿因相解脱故是无因相解脱。于老死空性观智由现
贪因相解脱故是无因相解脱。
如是是无因相解脱。
四五 如何是无愿解脱？
69 无常观智由常愿解脱故是无愿解脱。苦观智由乐愿解脱故是无愿解脱。无我观
智由我愿解脱故是无愿解脱。厌恶观智由欢喜愿解脱故是无愿解脱。离贪观智由贪
欲愿解脱故是无愿解脱。灭尽观智由集愿解脱故是无愿解脱。定弃观智由执取愿解
脱故是无愿解脱。无因相观智由因相愿1解脱故是无愿解脱。无愿观智由一切愿解
大品第五 解脱论 三四九
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小部经典十八 三五○
脱故是无愿解脱。空性观智由现贪愿解脱故是无愿解脱。
于色无常观智由常愿解脱故是无愿解脱……乃至……于色无因相观智由因相愿
解脱故是无愿解脱。于色无愿观智由一切愿解脱故是无愿解脱。于色空性观智由现
贪愿解脱故是无愿解脱。于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃
至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观智由常愿解脱故是
无愿解脱……乃至……于老死无因相观智由因相愿解脱故是无愿解脱。于老死无愿
观智由一切愿解脱故是无愿解脱。于老死空性观智由现贪愿解脱故是无愿解脱。
如是2是无愿解脱。
如以上是解脱。
四六 如何是门？凡于此处生而无呵责，是善觉分之诸法，此是门。
如何是解脱门？如是诸法所缘之灭尽、涅盘。此是解脱门。
如何是违解脱？三不善根是违解脱。三恶行是违解脱。而一切之不善法是违解
脱。此是违解脱。
70 如何是顺解脱？三善根是顺解脱。三善行是顺解脱。而一切之善法是顺解脱。
此为顺解脱。
四七 如何是解脱退转？是想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转、谛退转。
想而退转是想退转。思而退转是思退转。了知而退转是心退转。作智而退转是
智退转。最舍退转是解脱退转。依如义而退转是谛退转。
凡有想退转者即有思退转，有思退转者即有想退转。有想退转、思退转者即有
、心退转，如有心退转者即有想退转、思退转。有想退转、思退转、心退转者即有智
退转，有智退转者即有想退转、思退转、心退转。有想退转、思退转、心退转、智
退转者即有解脱退转，有解脱退转者即有想退转、思退转、心退转、智退转。有想
退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转者，即有谛退转。如有谛退转者即有想
退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转。
如是是解脱退转。
四八 如何是解脱修习？初静虑之习、修习、多作，第二静虑之习、修习、多作，
第三静虑之习、修习、多作，第四静虑之习、修习、多作，虚空无边处定之习、修
习、多作，识无边处定之习……乃至……无所有处定之习……乃至……非想非非想
大品第五 解脱论 三五一
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小部经典十八 三五二
处定之习、修习、多作，预流道之习、修习、多作，一来道之习……乃至……不还
71 道之习……乃至……阿罗汉道之习、修习、多作。此是解脱修习。
如何是解脱止灭？初静虑之获得或异熟，第二静虑之获得或异熟，第三静虑之
获得或异熟，第四静虑之获得或异熟，虚空无边处定之……乃至……识无边处定之
……乃至……无所有处定之……乃至……非想非非想处定之获得或异熟，预流道之
预流果，一来道之一来果，不还道之不还果，阿罗汉道之阿罗汉果。此是解脱止灭。
注1 愿之一语在底本缺如。依暹逻本补正。
2 「如是云云」之一行中，在底本缺少前者，在暹逻本缺少后者。
大品第六 趣论
72 一 得趣与智相应时，以几何之因为缘而有生？大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲
缠之诸天与智相应时，以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而有
生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？
得趣与智相应时，以八因为缘而有生。大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之
诸天与智相应时，以八因为缘而有生。色缠之诸天以八因为缘而有生。无色缠之诸
天以八因为缘而生。
二 得趣与智相应时，几何之八因为缘而有生？于善业之势速剎那1有三善因于此
剎那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那
生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之剎那有三无记因此剎那生是思
之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
73 于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱
生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相
应缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如是十
四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是
大品第六 趣论 三五三
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小部经典十八 三五四
俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱
生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
得趣而与智相应时，以此之八因为缘而有生。
三 大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，如何有八因为缘而生？
于善业之势速剎那有三善因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于
欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生
74 之剎那有三无记因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而
有名色。
于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱
生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是为俱生缘、互缘、依缘、不
相应缘。于结生之剎那名色是为俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如
是十四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是
俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱
生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，以此八因为缘而有生。
四 于色缠之诸天以如何八因为缘而有生？
于善业之势速剎那有三善因……乃至……于色缠之诸天以此八因为缘而有生。
75 于无色缠之诸天以如何八因为缘而有生？于善业之势速剎那有三善因于此剎那
生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思
之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之剎那有三无记因于此之剎那生是思之
俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是
俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
大品第六 趣论 三五五
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小部经典十八 三五六
于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱
生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于无色缠之诸天以此八因为缘而有生。
五 得趣与智不相应时，以几何之因为缘而有生？大剎帝利、大婆罗门、大长者、
欲缠之诸天与智不相应时以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而
有生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？
得趣与智不相应时，以六因为缘而有生。大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠
76 之诸天与智不相应时，以六因为缘而有生。于色缠之诸天以六因为缘而有生。于无
色缠之诸天以六因为缘而有生。
六 得趣与智不相应时，何六因为缘而有生？于善业之势速剎那有二善因于此剎那
生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此之剎那生
是思之俱生缘。故谓以不善根为缘而有行。于结生之剎那有二无记因于此剎那生是
思之俱生缘。故谓以名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱
生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相
应缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如是十
四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于结生之剎那四无色蕴2是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那四根
是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那二因是俱生缘、互缘、依缘、相应
缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十二法
是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
77 于结生之剎那如是二十六法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
得趣与智不相应时，此之六因为缘而有生。
大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，如何以六因为缘而
有生？于善业之势速剎那有二善因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而
有行……乃至……大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，谓以
此六因为缘而有生3。
大品第六 趣论 三五七
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小部经典十八 三五八
注1 「势速剎那」javanakkhana但对其次之「欣求之剎那」「结生之剎那」者见之，已有「死没之
剎那」Cavana 者？若然者，应译为「善业者死没之剎那」。
2 无色蕴，底本只在此之个处作无色法。
3 于此以下虽然应当有关色缠之诸天无色缠之诸天应有说明，但在底本暹逻本均皆缺如。
大品第七 业论
78 一 先有业已有业异熟，先有业未有业异熟，先有业于现有业异熟，先有业于现无
有业异熟，先有业于后应有业异熟，先有业于后应无业异熟。现有业于现有业异熟，
现有业于现无业异熟，现有业于后应有业异熟，现有业于后应无业异熟。后有业应
有业异熟，后有业应无业异熟。
先有善业已有善业异熟，先有善业而未有善业异熟，先有善业而现有善业有异
熟，先有善业而现有无善业异熟，先有善业而后应有善业异熟，先有善业而后应无
善业异熟。现有善业而现有善业异熟，现有善业而现无善业异熟，现有善业而后应
有善业异熟，现有善业而后应无善业异熟。而后应有善业应有善业异熟，而后应有
善业应无善业异熟。
先有不善业已有不善业异熟，先有不善业而未有不善业异熟，先有不善业而现
有不善业异熟，先有不善业而现无不善业异熟，先有不善业而后应有不善业异熟，
79 先有不善业而后应无不善业异熟，现有不善业而现有不善业异熟，现有不善业而现
无有不善业异熟事，现有不善业而后应有不善业异熟，现有不善业而后不应有不善
业异熟。于后有不善业应有不善业异熟，于后应有不善业有不应有不善业异熟。
二 先有呵责业……乃至……先无有呵责业……乃至……先有黑业……乃至……先
有白业……乃至……先有与乐果业……乃至……先有与苦果业……乃至……先有受
乐异熟业……乃至……先有受苦异熟业，已有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业
而未有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而现有受苦异熟业之异熟，先有受苦异
熟业而现无有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而后应有受苦异熟业之异熟，先
大品第七 业论 三五九
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小部经典十八 三六○
有受苦异熟业而后应无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而现有受苦异熟业之
异熟，现有受苦异熟业而现无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后应有受苦
异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后不应有受苦异熟业之异熟。后有受苦异熟业而
应有受苦异熟业之异熟，后有受苦异熟业而应无受苦异熟业之异熟。
大品第八 颠倒论
﹝圆满因缘﹞
80 诸比丘！有四种之想颠倒、心颠倒、见颠倒。如何为四？
诸比丘！有于无常为常而想颠倒、心颠倒、见颠倒，诸比丘！有于苦为乐而想
颠倒、心颠倒、见颠倒，诸比丘！于无我为有我而想颠倒、心颠倒、见颠倒，诸比
丘！于不净为净而想颠倒、心颠倒、见颠倒。
诸比丘！如是有四种之想颠倒、心颠倒、见颠倒。
二 诸比丘！有如是四种之想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。如何为四？
诸比丘！有于无常为无常是想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒，诸比丘！于苦为
苦是想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。诸比丘！于无我为无我是想不颠倒、心不颠
倒、见不颠倒，诸比丘！于不净为不净是想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。
诸比丘！如是是四之想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。
于无常为常想 于苦而为乐想1
于无我为有我 于不净为净想
有情堕于邪见 心慌乱想妄失
81 魔轭所转不安稳 轮回往返受老死
诸佛出世发光明 灭苦之法开演时
逮得己心闻具慧 无常无常苦是苦
无我为无我 不净为不净
受持诸正见 超越一切苦
大品第八 颠倒论 三六一
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小部经典十八 三六二
如是四颠倒于具见人已断、永断。一分已断而一分未断。于无常为常而为想颠
倒、心颠倒、见颠倒是已断。于苦乐想生、心生亦见颠倒已断。于无我为有我是想
颠倒、心颠倒、见颠倒已断。于不净为净而想生、心生，亦是见颠倒已断。
于二事六颠倒已断。于二事二颠倒已断，四颠倒为未断。于四事八颠倒已断，
四颠倒未断也。
注1 乐想，在底本有苦想，应为误植。
大品第九 道论
82 一 道者，依何之义而为道？
于预流道之剎那，正见依见之义，断邪见是道而亦是因，持俱生之诸法是道而
亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净是道而亦是因，摄持心是道而亦是因，
清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达是道而亦是因，〔圣〕谛现观
之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依现前解1之义正思惟断邪思惟是道而亦
是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦
是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证之道而亦是因，上通达
83 之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依摄受之义正
语断邪语是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，
通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之
道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦
是因。依等起之义正业断邪业是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸
烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而
亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，
令住于灭之道而亦是因。依清净之义正命断邪命是道而亦是因……乃至……依精勤
之义正精进断邪精进是道而亦是因……乃至……依近住之义正念断邪念是道而亦是
因……乃至……依无散乱之义正定断邪定是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是
大品第九 道论 三六三
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小部经典十八 三六四
因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清
净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之
道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。
二 于一来道之剎那依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断麤之欲贪结、
瞋结、麤之欲贪随眠、贪随眠是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永断诸
烦恼是道而亦是因，通达初净是道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而
亦是因，殊胜证得是道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，
令住于灭之道而亦是因。
84 于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断细之欲贪
结、瞋结、细之欲贪随眠、贪随眠是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永
尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，净净心是
道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦
是因，令住于灭之道而亦是因。
于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断色贪、无
色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠是道而亦是因，持俱生之诸
法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道
而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，
〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。
三 见之道是正见，现前解之道是正思惟，摄受之道是正语，等起之道是正业2，
清净之道是正命，精勤之道是正精进，近住之道是正念，无散乱之道是正定，近住
之道是念觉支，思择之道是择法觉支，精勤之道是精进觉支，遍满之道是喜觉支，
寂静之道是轻安觉支，无散乱之道是定觉支，简择之道是舍觉支，于不信不动之道
是信力，于懈怠不动之道是精进力，于放逸不动之道是念力，于悼举不动之道是定
力，于无明不动之道是慧力。胜解之道是信根，精勤之道是精进根，近住之道是念
85 根，无散乱之道是定根，见之道是慧根。依增上之义〔五〕根是道，依不动之义〔五〕
力是道，依出之义〔七〕觉支是道。依因之义3是道，依近之义〔四〕念处是道，
依勤之义〔四〕正勤是道，依神通之义〔四〕神足是道，依如之义〔四圣〕谛是道，
依无散乱之义寂止是道，依随观之义正观是道，依一味之义止观是道，依不超越之
大品第九 道论 三六五
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小部经典十八 三六六
义俱存是道，依律仪之义戒清净是道，依无散乱之义心清净是道，依见之义见清净
是道，依解脱之义完全解脱是道，依通达之义明是道，依永舍之义解脱是道，依断
之义尽智是道。志欲依根本之义是道，作意依等起之义是道，触依总摄之义是道，
受依等趣之义是道，定依现前之义4是道，念依增上之义是道，慧依其上之义是道，
解脱依坚固之义是道，入不死涅盘依尽际之义是道。
注1 现前解 abhiniropana 在底本虽亦有 abhiropana 依暹逻本改正。
2 「当起之道是正业」，此一句在底本缺如，依暹逻本补入。
3 「依因之义云云」在底本暹逻本虽共同只有hetutthena maggo恐应补之是「依因之义是
八支圣道」。
4 现前之义(pamukhattha)在底本有Samukhattha为误植。
大品第十 醍醐味论
86 一 诸比丘！师在现前有此醍醐味之梵行。师在现前有三种之醍醐，是宣说醍醐、
受者醍醐、梵行醍醐。
如何是宣说醍醐？
是四圣谛之演说、宣说、宣布、说明、辩了、分别、显发，四念处之……乃至
……四正勤之〔……乃至……〕四神足之〔……乃至……〕五根之〔……乃至……〕
五力之〔……乃至……〕七觉支之〔……乃至……〕八支圣道之演说、宣说、宣布、
说明、辩了、分别、显发，此是宣说醍醐。
如何是受者醍醐？
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人并其它之受者，此是受者醍醐。
如何是梵行醍醐？
此即是八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
大品第十 醍醐味论 三六七
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小部经典十八 三六八
定，此是梵行醍醐。
87 二 信根是胜解醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信根之胜解醍醐是醍醐
味。精进根是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进根之精勤醍醐是
醍醐味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念根之近住醍醐是
醍醐味。定根是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之滓浊，吞入定根之无散乱醍
醐是醍醐味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧根之见醍醐是
醍醐味。
信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信力之于不信不
动醍醐是醍醐味。精进力于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入
精进力于懈怠之不动醍醐是醍醐味。念力于放逸是不动醍醐，放逸是滓浊，吐去放
逸之滓浊，吞入念力于放逸不动醍醐是醍醐味。定力于悼举是不动醍醐，悼举是滓
浊，吐去悼举之滓浊，吞入定力于悼举不动醍醐是醍醐味。慧力于无明是不动醍醐，
无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧力于无明不动醍醐是醍醐味。
念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念觉支近住醍醐是醍
醐味。择法觉支是思择醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入择法觉支之思择
醍醐是醍醐味。精进觉支是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进觉
支之精勤醍醐是醍醐味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，吐去热烦之滓浊，吞入
88 喜觉支之遍满醍醐是醍醐味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，吐去麤重之滓浊，
吞入轻安觉支寂静醍醐是醍醐味。定觉支是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之
滓浊，吞入定觉支无散乱醍醐是醍醐味。舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，吐去
无简择之滓浊，吞入舍觉支简择醍醐是醍醐味。
正见是见醍醐，邪见是滓浊，吐去邪见之滓浊，吞入正见之见醍醐是醍醐味。
正思惟是现前解醍醐，邪思惟是滓浊，吐去邪思惟之滓浊，吞入正思惟之现前解醍
醐是醍醐味。正语是摄受醍醐，邪语是滓浊，吐去邪语之滓浊，吞入正语之摄受醍
醐是醍醐味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，吐去邪业之滓浊，吞入正业等起醍醐
是醍醐味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，吐去邪命之滓浊，吞入正命之清净醍醐
是醍醐味。正精进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，吐去邪精进之滓浊，吞入正精进之
精勤醍醐是醍醐味。正念是近住醍醐，邪念是滓浊，吐去邪念之滓浊，吞入正念之
大品第十 醍醐味论 三六九
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小部经典十八 三七○
近住醍醐是醍醐味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，吐去邪定之滓浊，吞入正定
之无散乱醍醐是醍醐味。
三 有醍醐、有味1、有滓浊。
89 信根是胜解醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进根是精勤
醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊，
此之义味、法味、解脱味是味。定根是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、
解脱味是味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进力
于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念力于放逸是不
动醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。定力于掉举是不动醍醐，悼
举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。慧力于无明是不动醍醐，无明是滓浊，
此之义味、法味、解脱味是味。
念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。择法觉支是
思择醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进觉支是精勤醍醐，懈
怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，此之
义味、法味、解脱味是味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，此之义味、法味、
解脱味是味。定觉支是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
正见是见醍醐，邪见是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正思惟是现前解
90 醍醐，邪思惟是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正语是摄醍醐，邪语是滓浊，
此之义味、法味、解脱味是味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，此之义味、法味、
解脱味是味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正精
进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正念是近住醍醐，
邪念是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，此
之义味、法味、解脱味是味。
四 正见是见醍醐，正思惟是现前解醍醐，正语是摄受醍醐，正业是等起醍醐，正
命是清净醍醐，正精进是精勤醍醐，正念是近住醍醐，正定是无散乱醍醐，念觉支
是近住醍醐，择法觉支是思择醍醐，精进觉支是精勤醍醐，喜觉支是遍满醍醐，轻
大品第十 醍醐味论 三七一
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小部经典十八 三七二
安觉支是寂静醍醐，定觉支是无散乱醍醐，舍觉支是简择醍醐，信力于不信是不动
醍醐，精进力于懈怠是不动醍醐，念力于放逸是不动醍醐，定力于掉举是不动醍醐，
慧力于无明是不动醍醐，信根是胜解醍醐，精进根是精勤醍醐，念根是近住醍醐，
定根是无散乱醍醐，慧根是见醍醐。
依增上之义〔五〕根是醍醐，依不动之义〔五〕力是醍醐，依出之义〔七〕觉
支是醍醐，依因之义〔八支圣〕道是醍醐，依近住之义〔四〕念处是醍醐，依勤之
义〔四〕正勤是醍醐，依神通之义〔四〕神足是醍醐。依无散乱之义寂止是醍醐，
依随观之义正观是醍醐，依一味之义止观是醍醐，依不超越之义俱存是醍醐，依律
仪之义戒清净是醍醐，依无散乱之义心清净是醍醐，依见之义见清净是醍醐，依解
91 脱之义完全解脱是醍醐，依通达之义明是醍醐。依永舍之义解脱是醍醐，依断之义
尽智是醍醐，依止灭之义无生智是醍醐，志欲依根本之义是醍醐，作意依等起之义
是醍醐，触依总摄之义是醍醐，受依等趣之义是醍醐，定依现前之义是醍醐，念依
增上之义是醍醐，慧依其上之义是醍醐，解脱依坚固之义是醍醐，入于不死涅盘依
尽际之义是醍醐。
此品嗢柁南2曰：
智〔论〕见〔论〕入〔出〕息〔论〕，
根〔论〕解脱〔论〕为五，
趣〔论〕业〔论〕颠倒〔论〕，
道〔论〕醍醐〔味论〕十
此3 之妙部是无等、第一、最妙之妙品而建立。
注1 原语peyya 为「可饮」「饮料」之义，今为意译。
2 嗢柁南(uddana)或译摄颂。底本有优陀那udana为误植，今随暹逻本。
3 此之一句诸本多有异同，参照底本与暹逻本读如下。esa nikayavarothapito asamo pat
hamo ca pavaro varavaggo ti
大品第十 醍醐味论 三七三
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无碍解道
小部经典十九
II.92.
俱存品第一 俱存论1
一 如是我闻，一时具寿庆喜，在憍赏弥国2瞿私罗园。尔时，具寿庆喜告诸比丘
曰：「友，诸比丘！」彼诸比丘应答具寿庆喜：「友！」具寿庆喜作如是说：「友！凡比
丘或比丘尼而于予之现前记3阿罗汉性，必依四道，或依其一。如何为四？
友！于此处有比丘，先为寂止而修习正观。彼依先为寂止〔后〕修习正观而道
生。彼习此道多作修习。依习此道多作修习而断诸结、离诸随眠。
友！复次有比丘，先为正观而修习寂止，依先为正观〔后〕修习寂止而道生。
彼习此道多作修习，依习此道以多作修习而断诸结、离诸随眠。
友！复次有比丘，修习俱存之止观，依修习俱存之止观而道生。彼习此道多作
93 修习，依习此道多作修习而断诸结、离诸随眠。
无碍解道 俱存品第一 俱存论 一
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小部经典十九 二
友！复次有比丘，意有被诸法掉举之所捉。友！彼之心内惟定住，于定坐时，
彼一趣得定而道生。彼习此道多作修习，依习此道多作修习而断诸结、离诸随眠。
友！凡比丘或比丘尼于予之现前记〔说〕阿罗汉性者，必依如是四道或依其一。」
二 先为寂止而修习正观者如何？
依出离之力心之一境性而无散乱是为定。于其处所生诸法依无常随观于义是为
正观，依苦随观于义是为正观，依无我随观于义是为正观。如斯初有寂止，后有正
观，故言先为寂止而修习正观。
「修习」者，修习有四：于其处依所生诸法不超越之义而修习；依诸根一味之义
而修习；依彼促进生精进之义而修习；依习之义而修习。
「道生」者，如何而为道生？依见义而正见之道生，依现前解义而正思惟之道生，
依摄受义而正语之道生，依等起义而正业之道生，依清净义而正命之道生，依精勤
义而正精进之道生，依近住义而正念之道生，依无散乱义而正定之道生。如是而道
生。
「彼习此道而多作修习」。
「习」者，如何而习？倾心而习，知而习，见而习，观察而习，心摄持而习；依
94 信胜解而习，以精勤精进而习，令近住念而习，定心而习，依慧了知而习；证知应
证知而习，遍知应遍知而习，断应断而习，修习应修习而习，现证应现证而习。如
是而为习。
「修习」者，如何而修习？倾心而修习，知而修习，见而修习，观察而修习，心
摄持而修习；依信胜解而修习，以精勤精进而修习，令近住念而修习，定心而修习，
依慧了知而修习；证知应证知而修习，遍知应遍知而修习，断应断而修习，修习应
修习而修习，现证应现证而修习。如是而为修习。
「多作」者，如何而为多作？倾心而多作，知而多作，见而多作，观察而多作，
心摄持而多作；依信胜解而多作，以精勤精进而多作，令近住念而多作，定心而多
作，依慧了知而多作；证知应证知而多作，遍知应遍知而多作，修习应修习而多作，
现证应现证而多作。如是而为多作。
「依习此道多作修习而断诸结、离诸随眠。」如何断诸结、离诸随眠耶？
依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，离见随眠、疑随眠之二随眠。
无碍解道 俱存品第一 俱存论 三
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小部经典十九 四
依一来道者，断麤之欲贪结、瞋结之二结，离麤之欲贪随眠、瞋随眠之二随眠。
95 依不还道者，断细之欲贪结、瞋结之二结，离细之欲贪随眠、瞋随眠之二随眠。
依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、掉举、无明之五结，离慢随眠、有贪随
眠、无明随眠之三随眠。如是而为断诸结、离诸随眠。
三 依无瞋之力心一境性、无散乱是为定。依光明想之力心一境性、无散乱是为定。
……乃至……依入息之力观定弃，依出息之力观定弃而心一境性、无散乱是为定。
于其处所生之诸法，依无常而随观义是为正观。依苦而随观义是为正观，依无我而
随观义是为正观。如是于初有寂止，于后有正观，故言先为寂止而修习正观。
「修习」者，修习有四：于其处依所生之诸法不超越义而修习，依诸根一味之义
而修习，依其所生促进精进之义而修习，依习之义而修习。
「道生」者，如何而道生？依见义而正见之道生，依现前解义而正思惟之道生……
乃至……依无散乱义而正定之道生。如是而道生。
「彼习此道多作修习」。
「习」者，如何而习？倾心习，知而习……乃至……现证应现证而习，如是而为
习。
「修习」者，如何而修习？倾心而修习，知而修习……乃至……现证应现证而修
习。如是而为修习。
「多作」者，如何而多作？倾心而多作，知而多作……乃至……现证应现证而多
作。如是而为多作。
「依习此道多作修习而断诸结、离诸随眠」。如何断诸结、离诸随眠？
96 依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，离见随眠、疑随眠之二随眠。
依一来道者，断麤之欲贪结、瞋结之二结，离麤之欲贪随眠、瞋随眠之二随眠。
依不还道者，断细之欲贪结、瞋结之二结，离细之欲贪随眠、瞋随眠之二随眠。
依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、悼举、无明之五结，离慢随眠、有贪随
眠、无明随眠之三随眠。如是为断诸结、离诸随眠。
如是先为寂止而修习正观。
四 先为正观而修习寂止者如何？
依无常于随观义是为正观，依苦于随观义是为正观，依无我于随观义是为正观。
无碍解道 俱存品第一 俱存论 五
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小部经典十九 六
于其处所生诸法之最舍所缘性为心之一境性、无散乱而为定。如是初有正观，后有
寂止。故言先为正观而修习寂止。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义而修习。
「道生」者，如何而道生？……乃至……如是而道生……乃至……如是而断诸
结、离诸随眠。
依色之无常于随观义是为正观，依色之苦于随观义是为正观，依色之无我于随
观义是为正观。于其处所生诸法之最舍所缘性是心之一境性、无散乱是为定。如是
初有正观，后有寂止。故言先为正观而修习寂止。
「修习」者，修习有四……乃至……如是而断诸结、离诸随眠。
97 依受、想、行、识、眼……乃至……依老死之无常于随观义是为正观。依老死
之苦……乃至……依无我于随观义是为正观。于其处所生诸法之最舍所缘性是心之
一境性、无散乱是为定。如此初有正观，后有寂止。故言先为正观而修习寂止。
「修习」者，修习有四……乃至……如是而断诸结、离诸随眠。
如是先正观而修习寂止。
五 修习俱存之止观者如何？
依4十六行相而修习俱存之止观。〔谓〕依所缘之义、行境之义、断之义、永舍
之义、出离之义、退转之义、寂静之义、妙善之义、解脱之义、无漏之义、度之义、
无因相之义、无愿之义、空性之义、一味之义、不超越之义、俱存之义。
依所缘之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，是心一境性、无散乱、定以灭
为所缘。若断无明，依随观之义正观以灭为所缘。如是依所缘之义而俱存之止观是
一味、是俱存，为相互不超越。故言依所缘之义修习俱存之止观。「修习」者，修习
有四……乃至……如是而断诸结、离诸随眠。如是依所缘之义而修习俱存之止观。
依行境之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，是心一境性、无散乱、定以灭
为行境。若断无明，依随观之义，正观以灭为行境。如是依行境之义，止观是一味、
98 是俱存，为相互不超越。故言依行境之义修习俱存之止观。
六 依断之义修习俱存之止观者如何？若断随伴掉举之诸烦恼与诸蕴，若断随伴无
明之诸烦恼与诸蕴，心一境性、无散乱、定以灭为行境。若断无明随伴之诸烦恼与
诸蕴依随观之义，正观以灭为行境。如是依断之义，止观是一味、是俱存，为相互
无碍解道 俱存品第一 俱存论 七
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小部经典十九 八
不超越。故言依断之义修习俱存之止观。
依永舍之义修习俱存之止观者如何？若永舍伴随掉举之诸烦恼与诸蕴，心一境
性、无散乱、定以灭为行境。若永舍伴随无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之义，正观
以灭为行境。如是依永舍之义，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依永舍
之义修习俱存之止观。
依出离之义修习俱存之止观者如何？若出离伴随掉举之诸烦恼与诸蕴，心一境
性、无散乱、定以灭为行境。若出离伴随无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之义，正观
以灭为行境。如是依出离之义，止观是一味，是俱存，为相互不超越。故言依出离
之义修习俱存之止观。
依退转之义修习俱存之止观者如何？若退转伴随掉举之诸烦恼与诸蕴，心一境
性、无散乱、定以灭为行境。若退转伴随无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之义，正观
以灭为行境。如是依退转之义，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依退转
之义修习俱存之止观。
七 依寂静之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，心一境性、无散乱、定乃寂静
以灭为行境。若断无明，依随观之义，正观乃寂静以灭为行境。如是依寂静之义止
99 观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依寂静之义修习俱存之止观。
依妙善之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，心一境性、无散乱、定乃妙善
以灭为行境。若断无明，依随观之义，正观乃妙善以灭为行境。如是依妙善之义，
止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依妙善之义修习俱存之止观。
依解脱之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，心一境性、无散乱、定乃解脱
以灭为行境。若断无明，依随观之义，正观乃解脱以灭为行境。如是心解脱乃离贪，
慧解脱乃离无明。如是依解脱之义，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依
解脱之义修习俱存之止观。
八 依无漏之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，心一境性、无散乱、定乃欲漏
之无漏，以灭为行境。若断无明，依随观之义，正观乃无明漏之无漏，以灭为行境。
如是依无漏之义，止观是一味、是为俱存，为相互不超越。故言依无漏之义修习俱
存之止观。
依度之义修习俱存之止观者如何？若度伴随掉举之诸烦恼与诸蕴，心一境性、
无碍解道 俱存品第一 俱存论 九
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小部经典十九 一○
无散乱、定以灭为行境。若度随伴无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之义，正观乃以灭
为行境。如是依度之义，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依度之义修习
俱存之止观。
100 依无因相之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，心一境性、无散乱、定乃无
一切因相之因相，以灭为行境。若断无明，依随观之义，正观乃无一切因相之因相，
以灭为行境。如是依无因相之义，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依无
因相之义修习俱存之止观。
依无愿之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，心一境性、无散乱、定乃无一
切愿之愿，以灭为行境。若断无明，依随观之义，正观乃无一切愿之愿，以灭为行
境。如是依无愿之义，止观是一味，是俱存，为相互不超越。故言依无愿之义修习
俱存之止观。
依空性之义修习俱存之止观者如何？若断掉举，心一境性、无散乱、定乃空一
切现贪，以灭为行境。若断无明，依随观之义，正观乃空一切现贪，以灭为行境。
如是依空性之义，止观是一味、是俱存，成为相互不超越。故言依空性之义修习俱
存之止观。「修习」者，修习有四：依于其处所生之诸法不超越义而修习；依诸根一
味之义而修习；依彼生促进精进之义而修习；依习之义而修习……乃至……「道生」
者，如何而为道生？……乃至……如是而道生……乃至如是而断诸结、离诸随眠。
如是而依空性之义修习俱存之止观。
如是依5十六行相修习俱存之止观。如是以修习俱存之止观。
九 意有被诸法掉举所捉者如何？
101 若由无常之作意而光辉生。「光耀是法」倾心6于光耀，彼之散乱是为掉举。意
有被其掉举所捉者，乃不如实了知无常之近住、不如实了知苦之近住、不如实了知
无我之近住，故言意有被诸法掉举所捉。其心于内只为定住、定坐时，彼乃一趣得
定、道生。如何而道生？……乃至……如是而道生……乃至……如是而断诸结、离
诸随眠。
若依无常而作意者智生、喜生、轻安生、乐生、胜解生、精勤生、近住生、舍
生、欣求生，「欣求是法」倾心于欣求，彼之散乱是为掉举。有意被其掉举所捉者，
不如实了知无常之近住，不如实了知苦之近住，不如实了知无我之近住，故言意有
无碍解道 俱存品第一 俱存论 一一
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小部经典十九 一二
被诸法掉举所捉。其心于内只为定住、定坐时，彼乃一趣得定、道生。如何而道生？
……乃至……如是而道生……乃至……如是而断诸结、离诸随眠。
若依苦而作意者……乃至……依无我而作意者，光耀生、智生、喜生、轻安生、
乐生、胜解生、精勤生、近住生、舍生、欣求生。「欣求是法」倾心于欣求，彼之散
乱是为掉举。意有被彼掉举所捉者，不如实了知无我之近住、无常之近住、苦之近
102 住，故言意有被诸法掉举所捉……乃至……如是而断诸结、离诸随眠。
一○ 若依色无常而作意……乃至……若依色苦而作意……乃至……若依色无我而
作意……乃至……受……乃至……厢心、行、识、眼……乃至……若依无常作意老死
……若依苦作意老死……若依无我作意老死者，即光耀生、智生……乃至……欣求
生。「欣求法」倾心而欣求，彼之散乱为掉举，意有彼彼掉举所捉者，不如实了知老
死之无我近住，老死之无常近住、老死之苦近住。故言意有被诸法掉举所捉……乃
至……如是而断诸结、离随眠。如是而意有被诸法掉举所捉。
光耀智喜于摇转
于轻安乐心通达
胜解精勤与近住
舍与欣求倾心舍
了知遍熟此十处
善为掉举不迷妄
散乱染污灭心修
散乱染污习损减
清净染污不修减
修习不灭无散乱
依此四处心收合
了知所捉以十处
注1 俱存论(yuganandha-katha)〔俱存」者，名为寂止、正观。此以下称为「俱存品」，只采
用部分之名以为品名。
2 瞿私多园(Ghositarama)于 PTS.Dic 亦有Ghosita。在暹罗本及底本皆有si。
无碍解道 俱存品第一 俱存论 一三
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小部经典十九 一四
3在底本有「阿罗汉得」(arahattapattim)。
4 虽言十六行相实则列举十七。但见下文最后之三未详说。
5 虽言十六行相以上列举之处成为十四。
6 倾心底本虽作 apajjati 在随暹罗本为 avajjati。
p.104.
俱存品第二 〔四〕谛论
﹝圆满论因缘﹞
一 诸比丘！如是四是如、不虚、不异。何为四？
诸比丘！「此是苦」者，是如、不虚、不异。「此是苦集」者，是如、不虚、不异。
「此是苦灭」者，是如、不虚、不异。「此是顺苦灭道」者，是如、不虚、不异。诸比
丘！如是四是如、不虚、不异也。
二 如何苦是依如之义而为谛？苦者有四之苦义而为如、不虚、不异。〔即〕于苦是
有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义。于苦是有如是四之苦义而为如、不虚、
不异。如是苦者，依如之义而为谛。
如何集是依如之义而为谛？于集有四之集义而为如、不虚、不异。〔即〕于集有
存续之义、因缘之义、合之义、障碍之义。于集有如是四之集义而为如、不虚、不
异。如是于集依如之义而为谛。
105 如何灭是依如之义而为谛？于灭有四之灭义而为如、不虚、不异。〔即〕于灭有
出离之义、离之义、无为之义、不死之义。于灭有如是四之灭义而为如、不虚、不
异。如是灭依如之义而为谛。
如何道是依如之义而为谛？于道有四之道义而为如、不虚、不异。〔即〕于道有
出离之义、因之义、见之义、增上之义。于道有如是四之道义而为如、不虚、不异。
如是道依如之义而为谛。
三 以几何之行相四谛为同一通达？以四行相四谛是同一通达：〔即〕是如之义、
无我之义、谛之义、通达之义。如是以四行相四谛是同一所摄。同一所摄者是一性，
无碍解道 俱存品第二〔四〕谛论 一五
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小部经典十九 一六
以通达一智、一性，故四谛为同一通达。
如何依如之义四谛为同一通达？以四行相依如之义四谛为同一通达：苦之苦义
是如之义，集之集义是如之义，灭之灭义是如之义，道之道义是如之义。如是以四
行相依如之义四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，而通达一智、一性，故四谛为
同一通达。
如何依无我之义四谛为同一通达？以四行相依无我之义四谛为同一通达：苦之
苦义是无我之义，集之集义是无我之义，灭之灭义是无我之义，道之道义是无我之
义。如是以四行相依无我之义四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，通达一智、一
性，故四谛为同一通达。
如何依谛之义四谛为同一通达？以四行相依谛之义四谛为同一通达：苦之苦义
106 是谛之义，集之集义是谛之义，灭之灭义是谛之义，道之道义是谛之义。如是以四
行相依谛之义四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，通达一智、一性，故四谛为同
一通达。
如何依通达之义四谛为同一通达？以四行相依通达之义四谛为同一通达：苦之
苦义是通达之义，集之集义是通达之义，灭之灭义是通达之义，道之道义是通达之
义。如是以四行相依通达之义四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，以通达一智、
一性，故四谛为同一通达。
四 如何而四谛为同一通达？无常者是苦，无常、苦者是无我，无常、苦、无我者
是如。无常、苦、无我、如者是谛，无常、苦、无我、如、谛为同一所摄。同一所
摄者是一性，而以通达一智、一性，故四谛为同一通达。
以几何之行相四谛为同一通达？以九行相四谛为同一通达：为如之义、无我之
义、谛之义、通达之义、通智之义、遍智之义、断之义、修习之义、现证之义。如
是以九行相四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，以通达一智、一性，故四谛为同
一通达。
五 如何依如之义四谛为同一通达？以九行相依如之义四谛为同一通达：苦之苦义
是如之义、集之集义是如之义、灭之灭义是如之义、道之道义是如之义、通智之通
智义是如之义、遍智之遍智义是如之义、断之断义是如之义、修习之修习义是如之
义、现证之现证义是如之义。如是以九行相依如之义四谛为同一所摄。同一所摄是
无碍解道 俱存品第二 〔四〕谛论 一七
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小部经典十九 一八
一性，以一智通达、一性，故四谛为同一通达。
107 如何而为依无我之义……乃至……依谛之义……依通达之义四谛为同一通达？以九
行相依通达之义四谛为同一通达：苦之苦义是通达之义，集之集义是通达之义，灭
之灭义是通达之义，道之道义是通达之义，通智之通智义是通达之义，遍智之遍智
义是通达之义，断之断义是通达之义，修习之修习义是通达之义，现证之现证义是
通达之义。如是以九行相依通达之义四谛为同一所摄。同一所摄是一性，以通达一
智、一性，故四谛为同一通达。
六 以几何之行相四谛为同一通达？以十二行相四谛为同一通达：〔即〕如之义、
无我之义、谛之义、通达之义、通知之义、遍知之义、法之义、如之义、所知之义、
现证之义、触接之义、现欢之义。如是以十二行相四谛为同一所摄。同一所摄者是
一性，以通达一智、一性，故四谛为同一通达。
如何依如之义四谛为同一通达？以十六行相依如之义四谛为同一通达：苦之害
义、有为之义、烦热之义、变坏之义是如之义、集之存续义、因缘之义、合之义、
障碍之义是是如之义、灭之出离义、离之义、无为之义、不死之义是如之义、道之
出离义、因之义、见之义、增上之义是如之义。如是以十六行相依如之义四谛为同
一所摄。同一所摄者是一性，以通达一智、一性，故四谛为同一通达。
108 如何而依无我之义……乃至……依谛之义、通达之义、通知之义、遍知之义、
法之义、如之义、所知之义、现证之义、触接之义、现观之义四谛为同一通达？以
十六行相依现观之义四谛为同一通达：苦之害义、有为之义、烦热之义、变坏之义
是现观之义、集之存续义、因缘之义、合之义、障碍之义是现观之义、灭之出离义、
离之义、无为之义、不死之义是现观之义、道之出离义、因之义、见之义、增上之
义是现观之义。如是以十六行相依现观之义四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，
以通达一智、一性，故四谛为同一通达。
七 于谛有几何之相？于谛有二相：有为相、无为相。于谛有如是之二相。
于谛有几何之相？于谛有六相：于有为之谛知生、知衰坏、知住之异；于无为
之谛不知生、不知衰坏、不知住之异。于谛有如是之六相。
于谛有几何之相？于谛有十二相：于苦谛知生、知衰坏、知住之异，于集谛知
生、知衰坏知住之异，于道谛知生、知衰坏、知住之异，于灭谛不知生、不知衰坏、
无碍解道 俱存品第二〔四〕谛论 一九
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小部经典十九 二○
不知住之异。于谛有如是之十二相。
八 四谛之中几何是善、几何是不善、几何是无记？集谛是不善，道谛是善，灭谛
109 是无记，苦谛是或善或不善，或无记。三谛为一谛所摄，一谛为三谛所摄，于依事
之力次弟之故。
「或」者，如何而为然？若苦谛不善、集谛为不善者，依不善之义二谛被摄为一
谛，一谛被摄为二谛。若苦谛善、道谛是善者，依善之义二谛被摄为一谛，一谛被
摄为二谛。若苦谛是无记、灭谛是无记者，依无记之义二谛被摄为一谛、一谛被摄
为二谛。如此「或」者〔可如此言〕。三谛被摄为一谛，一谛被摄为三谛，于依事之力
次第之故。
九 诸比丘！昔我未现等正觉于菩萨时，生如是念：「色之味者何？过患者何？出离
者何？受之味者何？过患者何？出离者何？想之味者何？过患者何？出离者何？行
之味者何？过患者何？出离者何？识之味者何？过患者何？出离者何耶？」诸比
丘！此时，我生如是念：「以色为缘而生喜、乐者，此乃色之味，色是无常、苦、变
坏法，此乃色之过患，于色调伏欲、贪，断欲、贪者，此乃色之出离。以受为缘……
乃至……以想为缘〔……〕以行为缘〔……〕以识为缘而生喜、乐者此乃识之味，
识是无常、苦、变坏法者，此乃识之过患，于识调伏欲、贪，断欲、贪者此乃识之
出离。
110 一○ 诸比丘！如是以此未如实知通五取蕴之味为味，过患为过患，出离为出离之
间，诸比丘！我于天魔、梵世、沙门、婆罗门、天、人之诸生，未确认现证无上正
等觉。诸比丘！如是以此如实知通五取蕴之味为味，过患为过患，出离为出离时，
诸比丘！我于天魔、梵世、沙门、婆罗门、天、人之诸生确认已现证无上正等觉。
又复智、见生，〔谓〕「于我心解脱不动，此为最后之生而无后有。」
一一 言「色为缘而生喜、乐者，此是色之味」，断之通达是集谛。言「色之无常、苦、
变坏法者，此是色之过患」，遍智之通达是苦谛。言「于色调伏欲、贪，断欲、贪者，
此是色之出离」，现证之通达是灭谛。于此之三处，见、思、语、业、命、精进、念、
定修习之通达道谛。言「以受为缘……乃至……以想为缘〔……〕以行为缘〔……〕
以识为缘而生喜、乐，此是识之味」，断之通达集谛。言「识之无常、苦、变坏之法，
此是识之过患」，遍智之通达苦谛。言「于识调伏欲、贪，断欲、贪，此是识之出离」，
无碍解道 俱存品第二〔四〕谛论 二一
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小部经典十九 二二
现证之通达灭谛。于此之三处，见、思、语、业、命、精进、念、定修习之通达道
谛。
一二 「谛」者，是依几何之行相为谛？依三行相为谛：寻求之义、摄持之义、通达
111 之义。
如何是依寻求之义为谛？「老死以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出
生？」如是依寻求之义而为谛。「老死以生为因缘、以集为生、依生而生、依生而出
生」，如是依摄持义为谛。了知老死，了知老死之集，了知老死之灭，了知顺老死灭
之道，如是依通达义为谛。
「生以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为谛。
「生是以有为因缘、以有为集、依有而生、依有而出生」，如是依摄持之义为谛。了
知生，了知生之集，了知生之灭，了知顺生灭之道，如是依通达之义为谛。
「有是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为谛。
「有是以取为因缘、以取为集、依取而生、依取而出生」，如是依摄持之义为谛。了
知有，了知有之集，了知有之灭，了知顺有灭之道，如是依通达之义为谛。
「取是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为谛。
「取以渴爱为因缘、以渴爱为集、依渴爱而生、依渴爱而出生」，如是依摄持之义为
谛。了知取，了知取之集，了知取之灭，了知顺取灭之道，如是依通达之义为谛。
「渴爱是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为
谛。「渴爱以受为因缘、以受为集、依受而生、依受而出生」，如是依摄持之义为谛。
了知渴爱，了知渴爱之集，了知渴爱之灭，了知顺渴爱灭之道，如是依通达之义为
谛。
112 「受是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为谛。
「受以触为因缘、以触为集、依触而生、依触而出生」，如是依摄持之义为谛。了知
受，了知受之集，了知受之灭，了知顺受灭之道，如是依通达之义为谛。
「触是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？〕如是依寻求之义为谛。
「触以六处为因缘、以六处为集、依六处而生、依六处而出生」，如是依摄持之义为
谛。了知触，了知触之集，了知触之灭，了知顺触灭之道，如是依通达之义为谛。
「六处是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为
无碍解道 俱存品第二〔四〕谛论 二三
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小部经典十九 二四
谛。「六处以名色为因缘、以名色为集、依名色而生、依名色而出生」，如是依摄持
之义为谛。了知六处，了知六处之集，了知六处之灭，了知顺六处灭之道，如是依
通达之义为谛。
「名色是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为
谛。「名色以识为因缘、以识为集、依识而生、依识而出生」如是依摄持之义为谛。
了知名色，了知名色之集，了知名色之灭，了知顺名色灭之道，如是依通达之义为
谛。
「识是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为谛。
「识以行为因缘、以行为集、依行而生、依行而出生」，如是依摄持之义为谛。了知
识，了知识之集，了知识之灭，了知顺识灭之道，如是依通达之义为谛。
113 「行是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？」如是依寻求之义为谛。
「行以无明为因缘、以无明为集、依无明而生、依无明而出生」，如是依摄持之义为
谛。了知行，了知行之集，了知行之灭，了知顺行灭之道，如是依通达之义为谛。
一三 老死是苦谛，生是集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。生是苦谛，有
是集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。有是苦谛，取是集谛，二之出离是灭
谛，灭之了知是道谛。取是苦谛，渴爱是集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。
渴爱是苦谛，受是集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。受是苦谛，触是集谛，
二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。触是苦谛，六触是集谛，二之出离是灭谛，灭
之了知是道谛。六处是苦谛，名色是集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。名
色是苦谛，识是集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。识是苦谛，行是集谛，
二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。行是苦谛，无明是集谛，二之出离是灭谛，灭
之了知是道谛。
114 老死是苦谛，生或苦谛或集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。生是苦谛，
有或苦谛或集谛，，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛……乃至……行是苦谛，无明
或苦谛或集谛，二之出离是灭谛，灭之了知是道谛。
无碍解道 俱存品第二 〔四〕谛论 二五
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小部经典十九 二六
p.115.
俱存品第三〔七〕觉支论
﹝舍卫国因缘﹞
一 诸比丘！如是有七觉支。如何为七？是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、
轻安觉支、定觉支、舍觉支。诸比丘！如是是七觉支。
「觉支」者，依何义是觉支？
资益菩提故是觉支，觉故是觉支，随觉故是觉支，别觉故是觉支，等觉故是觉
支。依觉义是觉支，依随觉义是觉支，依别觉义是觉支，依等觉义是觉支。令觉故
是觉支，令随觉故是觉支，令别觉故是觉支，令等觉故是觉支。依令觉之义是觉支，
依令随觉之义是觉支，依令别觉之义是觉支，依令等觉之义是觉支。依觉分之义是
觉支，依随觉分之义是觉支，依别觉分之义是觉支，依等觉分之义是觉支。依获觉
之义是觉支，依获得觉之义是觉支，依增长觉之义是觉支，依现增长觉之义是觉支，
依得觉之义是觉支，依正得觉之义是觉支。
二 依根本之义是觉支，依根本所行之义是觉支，依根本摄持之义是觉支，依根本
116 伴属之义是觉支，依根本圆满之义是觉支，依根本圆熟之义是觉支，依根本无碍解
之义是为觉支，依于根本得无碍解是觉支，于根本无碍解修习自在义是觉支，于根
本无碍解得自在者亦有觉支。依因之义是觉支，依因所行之义是觉支，依因摄持之
义是觉支，依因伴属之义是觉支，依因圆满之义是觉支，依因圆熟之义是觉支，依
因无碍解之义是觉支，依得因无碍解义是觉支，依于因无碍解修习自在义是觉支，
于因无碍解得自在者亦有觉支。依缘之义……〔乃至〕……亦有觉支。依清净之义
117 ……〔乃至〕……亦有觉支。依无呵责之义……〔乃至〕……亦有觉支。依出离之
义……〔乃至〕……亦有觉支。依解脱之义……〔乃至〕……亦有觉支。依无漏之
义……〔乃至〕……亦有觉支。依离之义……〔乃至〕……亦有觉支。依最舍之义
是觉支，依最舍所行之义是觉支，依最舍摄持之义是觉支，依最舍伴属之义是觉支，
依最舍圆满之义是觉支，依最舍圆熟之义是觉支，依最舍无碍解之义是觉支，依最
舍得无碍解义是觉支，于最舍无碍解修习自在义是觉支，于最舍无碍解得自在者亦
有觉支。
无碍解道 俱存品第三〔七〕觉支论 二七
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小部经典十九 二八
三 觉根本之义故是觉支，觉因之义故是觉支，觉缘之义故是觉支，觉清净之义故
是觉支，觉无呵责之义故是觉支，觉出离之义故是觉支，觉解脱之义故是觉支，觉
118 无漏之义故是觉支，觉离之义故是觉支，觉最舍之义故是觉支。觉根本所行之义故
是觉支，觉因所行之义故是觉支，觉缘所行之义故是觉支，觉清净所行之义故是觉
支，觉无呵责所行之义故是觉支，觉出离所行之义故是觉支，觉解脱所行之义故是
觉支，觉无漏所行之义故是觉支，觉离所行之义故是觉支，觉最舍所行之义故是觉
支。觉根本摄持之义故是觉支……乃至……觉最舍摄持之义故是觉支。觉根本伴属
之义故是觉支……乃至……觉最舍伴属之义故是觉支。觉根本圆满之义故是觉支
……乃至……觉最舍圆满之义故是觉支。觉根本圆熟之义故是觉支……乃至……觉
最舍圆熟之义故是觉支。觉根本无碍解之义故是觉支……乃至……觉最舍无碍解之
义故是觉支。觉得根本无碍解之义故是觉支……乃至……觉得最舍无碍解之义是觉
支。于根本无碍解修习觉自在义故是觉支……乃至……于最舍无碍解修习觉自在义
故是觉支。……乃至……。
四 觉摄持之义故是觉支，觉伴属之义故是觉支，觉圆满之义故是觉支，觉一境之
义故是觉支，觉无散乱之义故是觉支，觉精勤之义故是觉支，觉无散逸之义故是觉
支，觉无浊之义故是觉支，觉不动之义故是觉支，依一性近住之力觉心之住义故是
觉支，觉所缘之义故是觉支，觉行境之义故是觉支，觉断之义故是觉支，觉永舍之
119 义故是觉支，觉出离之义故是觉支，觉退转之义故是觉支，觉寂静之义故是觉支，
觉妙善之义故是觉支，觉解脱之义故是觉支，觉无漏之义故是觉支，觉度之义故是
觉支，觉无因相之义故是觉支，觉无愿1之义故是觉支，觉空性之义故是觉支，觉
一味之义故是觉支，觉不超越之义故是觉支，觉俱存之义故是觉支，觉出之义故是
觉支，觉因之义故是觉支，觉见之义故是觉支，觉增上之义故是觉支。
五 觉寂止无散乱之义故是觉支，觉正观之随观义故是觉支，觉止观一味之义故是
觉支，觉俱存不超越之义故是觉支，觉学受持之义故是觉支，觉所缘之行境义故是
觉支，觉退缩心之精勤义故是觉支，觉掉举心之制御义故是觉支，觉俱清净之观察
义故是觉支，觉殊胜证得之义故是觉支，觉上通达之义故是觉支，觉〔四〕谛现观
之义故是觉支，觉灭安住之义故是觉支。
六 觉信根胜解之义故是觉支……乃至……觉慧根之见义故是觉支。信力之于不信
无碍解道 俱存品第三〔七〕觉支论 二九
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小部经典十九 三○
觉不动之义故是觉支……乃至……慧力之于无明觉不动义故是觉支。觉念觉支之近
住义故是觉支……乃至……觉舍觉支之简择义故是觉支。觉正见之见义故是觉支
120 ……乃至……觉正定之无散乱义故是觉支。
觉〔五〕根之增上义故是觉支，觉(五)力之不动义故是觉支，觉〔七〕觉支
之出义故是觉支，觉〔八圣〕道之因义故是觉支，觉〔四〕念住之近住义故是觉支，
觉〔四〕正勤之勤义故是觉支，觉〔四〕神足之神通义故是觉支，觉〔四〕谛之如
义故是觉支，觉〔四〕加行之止灭义故是觉支，觉〔四〕果之现证义故是觉支，觉
慧之了知义故是觉支，觉寻之2现前解义故是觉知，觉伺之伺案义故是觉支，觉喜
之遍满义故是觉支，觉乐之成果义故是觉支，觉心之一境性义故是觉支。
七 觉倾心之义故是觉支，觉识之义故是觉支，觉了知之义故是觉支，觉想义之故
是觉支，觉一趣之义故是觉支，觉通智所知之义故是觉支，觉遍智之度义故是觉支，
觉断之永舍义故是觉支，觉修习一味之义故是觉支，觉现证之接触义故是觉支，觉
蕴之蕴义故是觉支，觉界之界义故是觉支，觉处之处义故是觉支，觉有为之有为义
121 故是觉支，觉无为之无为义故是觉支。
八 觉心之义故是觉支，觉心之无间义故是觉支，觉心之出离义故是觉支，觉心之
3退转义故是觉支，觉心之因义故是觉支，觉心之缘义故是觉支，觉心之事义故是
觉支，觉心之4地义故是觉支，觉心所缘之义故是觉支，觉心之行境义故是觉支，
觉心所行义故是觉支，觉心趣之义故是觉支，觉心之引发义故是觉支，觉心之出义
故是觉支，觉心之离义故是觉支。
九 觉一性之倾心义故是觉支，觉一性之识义故是觉支，觉一性了知义故是觉支，
觉一性之想义故是觉支，觉一性之一趣义故是觉支，觉一性之跃进义故是觉支，觉
一性之明寂义故是觉支，觉一性之停止义故是觉支，觉一性之解脱义故是觉支，觉
122 于一性见「此寂静」义故是觉支，觉一性之乘所作义故是觉支，觉一性之实所作义故
是觉支，觉一性之随成义故是觉支，觉一性之遍摄义故是觉支，觉一性之善造作义
故是觉支，觉一性之摄持义故是觉支，觉一性之伴属义故是觉支，觉一性之圆满义
故是觉支，觉一性之总摄义故是觉支，觉一性之住持义故是觉支，觉一性之习义故
是觉支，觉一性之修习义故是觉支，觉一性之多作义故是觉支，觉一性之善成就义
故是觉支，觉一性之5善解脱义故是觉支，觉一性之6觉义故是觉支，觉一性之随
无碍解道 俱存品第三〔七〕觉支论 三一
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小部经典十九 三二
觉义故是觉支，觉一性之别觉义故是觉支，觉一性之等觉义故是觉支，觉一性之令
觉义故是觉支，觉一性之令随觉义故是觉支，觉一性之令别觉义故是觉支，觉一性
令等觉义故是觉支，觉一性之觉分义故是觉支，觉一性之随觉分义故是觉支，觉一
性之别觉分义故是觉支，觉一性之等觉分义故是觉支，觉一性之明义故是觉支，觉
一性之开明义故是觉支，觉一性之随明义故是觉支，觉一性之别别明义故是觉支，
觉一性之等明义故是觉支。
一○ 觉断之义故是觉支，觉灭之义故是觉支，觉极热之义故是觉支，觉遍照之义
故是觉支，觉烦恼寂静义故是觉支，觉不垢之义故是觉支，觉离垢之义故是觉支，
123 觉无垢之义故是觉支，觉等之义故是觉支，觉会之义故是觉支，觉离之义故是觉支，
觉离所行之义故是觉支，觉离贪之义故是觉支，觉离贪所行之义故是觉支，觉灭之
义故是觉支，觉灭所行之义故是觉支，觉最舍之义故是觉支，觉最舍所行之义故是
觉支，觉解脱之义故是觉支，觉解脱所行之义故是觉支，觉志欲之义故是觉支，觉
志欲之根本义故是觉支，觉志欲之7 足义故是觉支，觉志欲之勤义故是觉支，觉志
欲之神通义故是觉支，觉志欲之胜解义故是觉支，觉志欲之精勤义故是觉支，觉志
欲之近住义故是觉支，觉志欲之无散乱义故是觉支，觉志欲之见义故是觉支，觉精
进之义故是觉支，觉心之义故是觉支，觉思惟之义故是觉支，觉思惟之根本义故是
觉支，觉思惟之足义故是觉支，觉思惟之勤义故是觉支，觉思惟之神通义故是觉支，
觉思惟之胜解义故是觉支，觉思惟之精勤义故是觉支，觉思惟之近住义故是觉支，
觉思惟之无散乱义故是觉支，觉思惟之见义故是觉支。
一一 觉苦之害义故是觉支，觉苦之有为义故是觉支，觉苦之烦热义故是觉支，觉
苦之变坏义故是觉支，觉集之存续义、因缘之义、合之义、障碍之义故是觉支，觉
灭之出义、离之义、无为之义、不死之义故是觉支，觉道之出义、因之义、见之义、
124 增上之义故是觉支。
觉如之义故是觉支，觉不异之义故是觉支，觉无我之义故是觉支，觉谛之义故
是觉支，觉通达之义故是觉支，觉通智之义故是觉支，觉遍智之义故是觉支，觉法
之义故是觉支，觉界之义故是觉支，觉所知之义故是觉支，觉现证之义故是觉支，
觉触接之义故是觉支，觉现观之义故是觉支，觉出离之义故是觉支，觉无瞋故是觉
支，觉光明想故是觉支，觉无散乱故是觉支，觉法决定故是觉支，觉智故是觉支，
无碍解道 俱存品第三〔七〕觉支论 三三
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小部经典十九 三四
觉胜喜故是觉支，觉初静虑故是觉支……觉阿罗汉道故是觉支。
一二 依胜解义觉信根故是觉支……乃至……依见之义觉慧根故是觉支。于不信依
不动义觉信力故是觉支……乃至……于无明依不动义觉慧力故是觉支。依近住之义
觉念觉支故是觉支……乃至……依简择之义觉舍觉支故是觉支，依见之义觉正见故
是觉支……乃至……依无散乱之义觉正定故是觉支。依增上之义觉根故是觉支……
乃至……依不动之义觉力故是觉支。觉出离之义故是觉支……乃至……依因之义觉
125 道故是觉支，依近住之义觉念住故是觉支……乃至……依勤之义觉正勤故是觉支，
依神通之义觉神足故是觉支，依如之义觉谛故是觉支。依无散乱之义觉寂止故是觉
支，依随观之义觉正观故是觉支，依一味之义觉正观故是觉支，依不超越之义觉俱
存故是觉支。依律仪之义觉戒清净故是觉支，依无散乱之义觉心清净故是觉支，依
见之义觉见清净故是觉支。依解脱之义觉解脱故是觉支，依通达之义觉明故是觉支，
依永舍之义觉解脱故是觉支，依断之义觉尽智故是觉支，依止灭之义觉无生智故是
觉支，依觉志欲根本之义故是觉支，依觉作意等起之义故是觉支，依觉触总摄之义
故是觉支，依觉受等趣之义故是觉支，依觉定现前之义故是觉支，依觉念增上之义
故是觉支，依觉彼慧之上义故是觉支，依觉解脱坚固之义故是觉支，依觉尽际不死
入涅盘义故是觉支。
舍卫国因缘
一三 尔时，具寿舍利弗告诸比丘曰：「友！」彼诸比丘应答具寿舍利弗：「友！」具
寿舍利弗如是曰：
友！如是有七觉支。如何为七耶？是念觉支、择法觉支……乃至……舍觉支。
友！如是有七觉支。友！我于此七觉支之中，于住晨朝将欲用觉支以住于晨朝，住
于日中时将欲用觉支以住于日中，住于夕时将欲用觉支以住于夕时。
126 友！若我有念觉支之念者，我则有无量之念，我有善造作之念而了知住为8住。
若依我灭者，由此之缘而了知依我灭〔……〕择法觉支……乃至……友！若我有舍
觉支之念者，我则有无量念，我有善造作之念而了知住为住。若依我灭者，由此之
缘了知依我灭。友！譬如有国王或大臣将有种种杂饰之衣服满于衣箧，晨朝将着所
欲衣服之一双则于日中时……乃至……友！于夕时将着所欲衣服之一双则于夕时着
之。友！如是我于此之七觉支之中，住于晨朝将欲用觉支则于晨朝住之，于日中时
无碍解道 俱存品第三〔七〕觉支论 三五
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小部经典十九 三六
……乃至……夕时将欲用觉支则于夕时住之。友！若我有念觉支之念者，我则有无
量之念，于我有善造作之念而了知住为住。若依我灭，由此之缘了知依我灭〔……〕
择法觉支……乃至……友！若我有舍觉支之念者，我则有无量之念，于我有善造作
之念而了知住为住。若依我灭，由此之缘了知依我灭。
一四 「若我有念觉支之念，」有觉支者如何？近住于灭之时，「若我有念觉支之念
者，」则是有觉支。譬如于油灯之燃故于有焰时有光，于有光时有焰。如是近住于灭
时，「若我有念觉支之念者，」则是有觉支。
127 「我有无量之念，」有觉支者如何？一切诸烦恼9有量、遍缠而生后有是为诸行，
灭是无量，依不动之义、无为之义故。近住于灭时，「我有无量之念者，」则是有觉
支。
「我有善造作之念，」有觉支者如何？一切诸烦恼不等、遍缠而生后有是为诸行，
灭是平等法，依寂静之义、妙善之义故。近住于灭时，「我有善造作之念者，」则是
有觉支。
一五 了知住之为住，若又灭者，由此之缘，了知灭者如何？
以几何之行相念觉支住，以几何之行相念觉支灭？
以八行相念觉支住，以八行相念觉支灭。
如何以八行相念觉支住？依倾心于不生念觉支住，依不倾心于生念觉支住，依
倾心于不转念觉支住，依不倾心于转念觉支住，依倾心于无因相念觉支住，依不倾
心于因相念觉支住，依倾心于灭念觉支住，依不倾心于诸行念觉支住。如是以八行
相念觉支住。
如何以八行相念觉支灭？依倾心于生念觉支灭，依不倾心于不生念觉支灭，依
倾心于转念觉支灭，依不倾心于不转念觉支灭，依倾心于因相念觉支灭，依不倾心
于无因相念觉支灭，依倾心于诸行念觉支灭，依不倾心于灭念觉支灭。如是依八行
相念觉支灭。
128 如是了知住为住，若又灭者，由此之缘，了知灭……
一六 「若我有舍觉支之念，」有觉者如何？近住于灭时，「若我有舍觉支之念者，」
则有觉支。譬如油灯之燃故于有焰时有光，于有光时有焰。如是近住于灭时，「若我
有舍觉支之念者，」则有觉支。
无碍解道 俱存品第三〔七〕觉支论 三七
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小部经典十九 三八
「于我有无量之念，」有觉支者如何？一切诸烦恼是有量、遍缠而生后有是为诸
行，灭是无量，依不动之义、无为之义故。近住于灭时，「我有无量之念者，」则有
觉支。
「于我有善造作之念，」有觉支者如何？一切诸烦恼是不等、遍缠而生后有是为
诸行，灭是平等法，依寂静之义、妙善之义故。于近住灭时，「于我有善造作之念者，」
则有觉支。
了知住为住，若又灭者，由此之缘，了知灭者如何？
以几何之行相舍觉支住？以几何之行相舍觉支灭耶？
以八行相舍觉支住，以八行相舍觉支灭。
一七 如何以八行相舍觉支住？依倾心于不生舍觉支住，依不倾心于生舍觉支住，
依倾心于不转舍觉支住，依不倾心于转舍觉支住。依倾心于无因相舍觉支住，依不
倾心于因相舍觉支住，依倾心于灭舍觉支住，依不倾心于诸行舍觉支住。如是以八
行相舍觉支住。
如何以八行相舍觉支灭？依倾心于生舍觉支灭，依不倾心于不生舍觉支灭，依
129 倾心于转舍觉支灭，依不倾心于不转舍觉支灭，依倾心于因相舍觉支灭，依不倾心
于无因相舍觉支灭，依倾心于诸行舍觉支灭，依不倾心于灭舍觉支灭。
如是了知住之为住，若又灭者，由此之缘，了知灭。
注1 无愿之义云云 底本脱落此一句，依暹罗本补之。
2 现前解 底本暹罗本虽均作为abhiropana-如其它之用例应改为adhiniropana-。
3 退转 在底本虽有「识之义」依于暹罗本及其它用例改正之。
4 地之义 底本虽作「等之义」依其它之用例及暹罗本改正为bhummattha。
5 善解脱 在底本虽有「善清净」 依暹罗本及其它之用例改正之。
6 觉 底本虽有bhunjana，依暹罗本及其它之用例应改正为bujjhana。以下仿此。
7 足 底本虽作padaha 依暹罗本及其它之用例改正为pada-其次思惟之足亦同。
8 住之次，底本有vacanam异本有cavanam,caram等语以在文脉上应为不须要故不译。
9 有量、遍缠底本虽作 pamanadandha 依暹罗本改为 pamanavanta。
无碍解道 俱存品第三〔七〕觉支论 三九
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小部经典十九 四○
p.130.
俱存品第四 慈论
﹝舍卫国因缘﹞
一 诸比丘！若习慈心解脱、修习、多作、乘作、实作、随成、遍熟、善造作者应
可希求有十一功德。如何为十一？乐眠、乐觉、不见恶梦、受人爱、受非人爱、诸
天守护、彼无受火、毒或剑、速得定心、颜色清净、死无迷妄、无上通达而生梵世。
诸比丘！如习慈心解脱、修习、多作、乘作、实作、随成、遍熟、善造作者，应可
希求有如是十一功德。
二 于慈心解脱有无别遍满，于慈心解脱有有别遍满，于慈心解脱有方遍满。
以几何之行相有无别遍满之慈心解脱？以几何之行相有有别遍满之慈心解脱？
以几何之行相有方遍满之慈心解脱？
以五行相有无别遍满之慈心解脱。以七行相有有别遍满之慈心解脱。以十行相
有方遍满之慈心解脱。
如何以五行相有无别遍满之慈心解脱？「于一切之有情乃无怨、无瞋、无害、有
131 乐而摄护我！一切之有命……乃至……一切之活物〔……〕一切之人〔……〕一切
之我性所属乃无怨、无瞋、无害、有乐而摄护我！」如是以五行相有无别遍满之慈心
解脱。
如何以七行相有有别遍满之慈心解脱？「于一切之女人乃无怨、无瞋、无害、有
乐而摄护我！一切之男人……乃至……一切13之尊者〔……〕一切之非尊者〔……〕
一切之天〔……〕一切之人〔……〕一切之2堕者乃无怨、无瞋、无害、有乐而摄
护我！」如是以七行相有有别遍满之慈心解脱。
三 如何以十行相有方遍满之慈心解脱？「于东方一切之有情乃无怨、无瞋、无害、
有乐而摄护我！于西方一切之有情……乃至……于北方一切之有情〔……〕于南方
一切之有情〔……〕于东南方一切之有情〔……〕于西北方一切之有情〔……〕于
东北方一切之有情〔……〕于西南方一切之有情〔……〕于下方一切之有情〔……〕
于上方一切之有情乃无怨、无瞋、无害、有乐而摄护我！于东方一切之有命……乃
至……活物〔……〕人〔……〕我性所属〔……〕一切之女人〔……〕一切之男人
无碍解道 俱存品第四 慈论 四一
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小部经典十九 四二
〔……〕一切之尊者〔……〕一切之非尊者〔……〕一切之天〔……〕一切之人〔……〕
一切之堕者，乃无怨、无瞋、无害、有乐而摄护我！于西方一切之堕者〔……〕于
北方一切之堕者〔……〕于南方一切之堕者〔……〕于东南方一切之堕者〔……〕
于西北方一切之堕者〔……〕于东北方一切之堕者〔……〕于西南方一切之堕者〔……〕
于下方一切之堕者〔……〕于上方一切之堕者，乃无怨、无瞋、无害、有乐而摄护
我！」如是以十行相有方遍满之慈心解脱。
除一切有情之苦害以无苦害，除损害以无损害，除烦热以无烦热，除永尽以无
永尽，除害心以无害心，一切之有情乃无怨而勿有怨，有乐而勿有苦，依乐而勿依
苦。」如是以八行相一切有情乃起慈故是「慈」，思此之法故是「心，」由一切瞋所属解
132 脱故是解脱，而慈而心解脱故是慈心解脱。
四 「一切有情乃无怨、安稳、有乐！」以信而胜解，有信3根遍习之慈心解脱。「一
切有情乃无怨、安稳、有乐！」以精勤精进，有精进根遍习之慈心解脱。「一切有情
乃无怨、安稳、有乐！己以令近住念，有念根遍习之慈心解脱。「一切有情乃无怨、
安稳、有乐！」以定心，有定根遍习之慈心解脱。「一切有情乃无怨、安稳、有乐！」
以慧了知、有慧根遍习之慈心解脱。
此五根是习慈心解脱，依此五根习慈心解脱。此五根是慈心解脱之修习，依此
之五根修习慈心解脱。此五根是慈心解脱之多作，依此之五根多作慈心解脱。此五
根是慈心解脱之庄严，依此之五根善庄严慈心解脱。此五根是慈心解脱之资具，依
此之五根善资饰慈心解脱。此五根是慈心解脱之伴属，依此之五根善围绕慈心解脱。
此五根是慈心解脱之习、修习、多作、庄严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、
相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱、「此是寂静」之观、乘作、实作、随成、遍
133 熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。
五 「一切有情乃无怨、安稳、有乐」于不信而不动，有信力遍习之慈心解脱。「一切
有情乃无怨、安稳、有乐！」于懈怠而不动，有精进力遍习之慈心解脱。「一切有情
乃无怨、安稳、有乐！」于放逸而不动，有念力遍习之慈心解脱。「一切有情乃无怨、
安稳、有乐！」于掉举而不动，有定力遍习之慈心解脱。「一切有情乃无怨、安稳、
有乐！」于无明而不动，有慧力遍习之慈心解脱。
此五力是慈心解脱之习，依此之五力习慈心解脱。此五力是慈心解脱之修习，
无碍解道 俱存品第四 慈论 四三
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小部经典十九 四四
依此之五力修习慈心解脱。此五力是慈心解脱之多作，依此之五力多作慈心解脱。
此五力是慈心解脱之庄严，依此之五力善庄严慈心解脱。此五力是慈心解脱之资具，
依此之五力善资饰于慈心解脱。此五力是慈心解脱之伴属，依此之五力善围绕慈心
解脱。
此五力是慈心解脱之习、修习、多作、庄严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、
相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，「此是寂静」之观、乘作、实作、随成、遍
134 熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。
六 「一切有情乃无怨、安稳、有乐」令近住于念，有念觉支遍习之慈心解脱。「一切
有情……乃至……」以慧思择，有择法觉支遍习之慈心解脱。「一切有情……乃至……
以精勤精进，有精进觉支遍习之慈心解脱。「一切有情……乃至……」令止灭熟烦，
有喜觉支遍习之慈心解脱。「一切有情……乃至……」令止灭麤重，有轻安觉支遍习
之慈心解脱。「一切有情……乃至……」以定心，有定觉支遍习之慈心解脱。「一切有
情……乃至……」以智简择诸烦恼，有舍觉支遍习之慈心解脱。
此七觉支是慈心解脱之习，依此之七觉支习慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之
修习，依此之七觉支修习慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之多作，依此之七觉支多
作慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之庄严，依此之七觉支善庄严慈心解脱。此七觉
支是慈心解脱之资具，依此之七觉支善资饰慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之伴属，
依此之七觉支善围绕慈心解脱。
此七觉支是慈心解脱之习、修习、多作、庄严、资具、伴属、圆满、俱行、俱
135 生、相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，「此是寂静」之观、乘作、实作、随成、
遍熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。
七 「一切有情乃无怨、安稳、有乐！」正见，有正见遍习之慈心解脱。「一切有情……
〔乃至〕……有乐！」正现前解，有正思惟遍习之慈心解脱。「一切有情……〔乃至〕
……有乐！」正摄受，有正语遍习之慈心解脱。「一切有情……〔乃至〕……有乐！」
令正等起，有正业遍习之慈心解脱。「一切有情……〔乃至〕……有乐！」令正清净，
有正命遍习之慈心解脱。「一切有情……〔乃至〕……有乐！」正精勤，有正精进遍
习之慈心解脱。「一切有情……〔乃至〕……有乐！」令正近住，有正念遍习之慈心
解脱。「一切有情……〔乃至〕……有乐！」正定，有正定遍习之慈心解脱。
无碍解道 俱存品第四 慈论 四五
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小部经典十九 四六
此八〔圣〕道是心解脱之习，依此之八〔圣〕道习慈心解脱，此八〔圣〕道是
慈心解脱之修习，依此八〔圣〕道修习慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之多作，
依此之八〔圣〕道多作慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之庄严，依此之八〔圣〕
道善庄严慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之资具，依此之八〔圣〕道善资饰慈
心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之伴属，依此之八〔圣〕道善围绕慈心解脱。
136 此八〔圣〕道是慈心解脱之习、修习、多作、庄严、资具、伴属、圆满、俱行、
俱生、相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，「此是寂静」之观、实作、随成、遍
熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。
八 「一切之有命……乃至……一切之活物〔……〕一切之人〔……〕一切之我性所
属〔……〕一切之女人〔……〕一切之男人〔……〕一切之尊者〔……〕一切之非
尊者〔……〕一切之天〔……〕一切之人〔……〕除一切堕者之苦害以无苦害，除
损害以无损害，除烦热以无烦热，除永尽以无永尽，除害心以无害心，一切之堕者
乃无怨而勿有怨，有乐而勿有苦，依乐而勿依苦。」如是以八行相一切之堕者乃起慈
故是「慈」，思此法故是「心」，由一切瞋所属解脱故是「解脱」，而慈而心解脱故是慈
、心解脱。「一切堕者乃无怨、安稳、有乐！」以信胜解，有信根遍习之慈心解脱4……
乃至……令成、明而为照。
九 于东方一切有情之……乃至……于西方一切有情之〔……〕于北方〔……〕于
南方〔……〕于东南方〔……〕于西北方〔……〕于东北方〔……〕于西南方〔……〕
于下方〔……〕于上方除一切有情之苦害以无苦害……乃至……而慈而心亦为解脱
故是慈心解脱。「于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！」以信胜解，有信根遍习
137 之慈心解脱……乃至……令成、明而为照。
一○ 「于东方一切有命之……乃至……堕者之〔……〕于西方一切堕者之〔……〕
于北方〔……〕于南方〔……〕于东南方〔……〕于西北方〔……〕于东北方〔……〕
于西南方〔……〕于下方〔……〕于上方以除一切之堕者之苦害以无苦害……乃至
……而慈而心亦为解脱故是慈心解脱。
一一 「于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！」以信胜解，有信根遍习之慈心解
脱。「于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！」以精勤精进，有精进根遍习之慈心
解脱。「〔于上方〕……乃至……」令近住念，有念根遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……
无碍解道 俱存品第四 慈论 四七
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小部经典十九 四八
乃至……」以定心，有定根遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至……」以慧了知，
有慧根遍习之慈心解脱。此五根是慈心解脱之习，依此之五根习慈心解脱……乃至
……令成、明而为照。
一二「 于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！」于不信而不动，有信力遍习之慈
心解脱「〔于上方〕……乃至……」于懈怠而不动，有精进力遍习之慈心解脱。「〔于
上方〕……乃至……」于放逸而不动，有念力遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至
……」于悼举而不动，有定力遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至……」于无明而
不动，有慧力遍习之慈心解脱。此五力是慈心解脱之习，依此之五力习慈心解脱……
乃至……令成、明而为照。
138 一三 「于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！」令近住念，有念觉支遍习之慈心。
解脱「〔于上方〕……乃至……」以慧思择，有择法觉支遍习之慈心解脱。「〔于上方〕
……乃至……」以精勤精进，有精进觉支遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至……」
令止灭热烦，有喜觉支遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至……」令止灭麤重，有
轻安觉支遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至……」以定心，有定觉支遍习之慈心
解脱。「〔于上方〕……乃至……」以智简择诸烦恼，有舍觉支遍习之慈心解脱。此七
觉支是慈心解脱之习，以此之七觉支习慈心解脱……乃至……令成、明而为照。
一四 「于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！」正见，有正见遍习之慈心解脱。
「〔于上方〕……乃至……」正现前解，有正思惟遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃
至……」正摄受，有正语遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至……」令正等起，有
正业遍习之慈解脱。「〔于上方〕……乃至……」令正清净，有正命遍习之慈解脱。
「〔于上方〕……乃至……」正精勤，有正精进遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至
……」令正近习，有正念遍习之慈心解脱。「〔于上方〕……乃至……」以正定，有正
定遍习之慈心解脱。
此八〔圣〕道是慈心解脱之习，依此八〔圣〕道习慈心解脱。……此八〔圣〕
道是慈心解脱之伴属，依此八〔圣〕道善围绕慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱
139 之习、修习、多作、庄严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、相合、相应、跃进、
明寂、停止、解脱，「此是寂静」之观、乘作、实作、随成、遍熟、善造作、善修习、
善摄受、善成就、善解脱，令成、明而为照。
无碍解道 俱存品第四 慈论 四九
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小部经典十九 五○
注1 尊者ariya或被思考指为阿利安族。非尊者准此可知。
2 堕者(vinipatika)vinipata即谓在地狱等之堕者。
3 信根遍习在底本虽有saddhindriyam paribhavita但随暹罗本应读为saddhindriya
paribhavita以下仿此。
4 此之省略文准第四项乃至第七 项可知。
p.140.
俱存品第五 离欲论
一 离欲是道，解脱是果，离欲是道者如何？
于预流道之时，依见之义，正见是离邪见，于此随转诸烦恼与离诸蕴，则离外
之一切因相。
离欲是离欲为所缘，离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
离欲者，于离欲有二，涅盘是离欲，涅盘之所缘生一切之法是离欲故是离欲。
俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅盘故是八〔圣〕
道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最
上、最妙，故八〔圣道〕支是于诸道中最胜。
于依现前解之义而正思惟是离邪思惟，依摄受之义而正语是离邪语，依于等起
之义而正业是离邪业，依于清净之义而正命是离邪命，依于精勤之义而正精进是离
邪精进，依于近住之义而正念是离邪念，依于无散乱之义而正定是离邪定，于此离
141 随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切因相。
离欲是离欲为所缘，离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
离欲者，离欲有二，涅盘是离欲，涅盘之所缘生一切之法，是离欲故是为离欲。
俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅盘故是八〔圣〕
道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最
上、最妙，故八〔圣〕道支是于诸道中最胜。
二 于一来道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义而正定，是由离巅
之欲贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一
无碍解道 俱存品第五 离欲论 五一
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小部经典十九 五二
切因相。
离欲者，以离欲为所缘……〔乃至〕……八〔圣道〕支是为诸道中最胜。
三 于不还道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离细之欲
贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠离，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切
因相。
142 离欲者，以离欲为所缘……乃至……八〔圣道〕支是为诸道中最胜。
四 于阿罗汉道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离色
贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于此离随转诸烦恼
与诸蕴，则离外之一切因相。
离欲者，以离欲为所缘，以离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
离欲者，离欲有二，涅盘是离欲，涅盘所缘生一切之法，是离欲故是为离欲。
俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅盘故是八〔圣〕
道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此之八圣道支是最尊、最胜、极胜、
最上、最妙，故八〔圣道〕支是诸道中最胜。
五 见离欲是正见，现前解离欲是正思惟，摄受离欲是正语，等起离欲是正业，清
净离欲是正命，精勤离欲是正精进，近住离欲是正念，无散乱离欲是正定。近住离
欲是念觉支，思择离欲是择法觉支，精勤离欲是精进觉支，遍满离欲是喜觉支，寂
静离欲是轻安觉支，无散乱离欲是定觉支，简择离欲是舍觉支。
143 于不信而不动之离欲是信力，于懈怠而不动之离欲是精进力，于放逸而不动之
离欲是念力，于掉举而不动之离欲是定力，于无明而不动之离欲是慧力。胜解离欲
是信根，精勤离欲是精进根，近住离欲是念根，无散乱离欲是定根，见离欲是慧根。
依增上之义〔五〕根是离欲，依不动之义〔五〕力是离欲，依出离之义〔七〕
觉支是离欲，依因之义〔八圣〕道〔支〕是离欲，依近住之义〔四〕念住是离欲，
依勤之义〔四〕正勤是离欲，依神通之义〔四〕神足是离欲，依如之义〔四〕谛是
离欲，依无散乱之义寂止是离欲，依随观之义正观是离欲，依一味之义止观是离欲，
依不超越之义俱存是离欲，依律仪之义戒清净是离欲，依无散乱之义心清净是离欲，
依见之义见清净是离欲，依解脱之义解脱是离欲，依通达之义明是离欲，依永舍之
义解脱是离欲，依断之义尽智是离欲。
无碍解道 俱存品第五 离欲论 五三
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小部经典十九 五四
志欲是依根本之义而离欲，作意是依等起之义而离欲，触是依总摄之义而离欲，
受是依等趣之义而离欲，定是依现前之义而离欲，念是依增上之义而离欲，慧是依
此上义而离欲，解脱是依坚固之义而离欲。见之道是正见，现前解之道是正思惟……
乃至……入于不死之涅盘是依尽际之义而为道。
如是离欲是道。
六 解脱是果者如何？
于预流果之时，依见之义，正见是解脱邪见，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则
解脱外之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅盘是解脱，涅盘所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。
144 依现前解之义，正思惟是解脱邪思惟，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外
之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅盘是解脱，涅盘所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。
依摄受之义正语是解脱邪语……乃至……依等起之义正业是解脱邪业〔……〕，
依清净之义正命是解脱邪命〔……〕，依精勤之义正精进是解脱邪精进〔……〕，依
近住之义正念是解脱邪念〔……〕，依无散乱之义正定是解脱邪定，于此解脱随转诸
烦恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅盘是解脱，涅盘所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
七 于一来果之时，依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱麤之欲
贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于解脱此随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一
切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅盘是解脱，涅盘所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
八 于不还果之时，依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱细之欲
贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一
切因相。
无碍解道 俱存品第五 离欲论 五五
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小部经典十九 五六
145 解脱者，以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅盘是解脱，涅盘所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
九 于阿罗汉果之时，依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱色
贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于此解脱随转诸烦
恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅盘是解脱，涅盘所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
一○ 见解脱是正见，现前解脱是正思惟，摄受解脱是正语，等起解脱是正业，清
净解脱是正命，精勤解脱是正精进，近住解脱是正念，无散乱解脱是正定。近住解
脱是念觉支，思择解脱是择法觉支，精勤解脱是精进觉支，遍满解脱是喜觉支，寂
静解脱是轻安觉支，无散乱解脱是定觉支，简择解脱是舍觉支。
于不信而不动之解脱是信力，于懈怠而不动之解脱是精进力，于放逸而不动之
解脱是念力，于掉举而不动之解脱是定力，于无明而不动之解脱是慧力。胜解解脱
是信根，精勤解脱是精进根，近住解脱是念根，无散乱解脱是定根，见解脱是慧根。
依增上之义〔五〕根是解脱，依不动之义〔五〕力是解脱，依出离之义〔七〕
觉支是解脱，依因之义〔八圣〕道〔支〕是解脱，依近住之义〔四〕念住是解脱，
依勤之义〔四〕正勤是解脱，依神通之义〔四〕神足是解脱，依如之义〔四〕谛是
146 解脱，依无散乱之义寂止是解脱，依随观之义正观是解脱，依一味之义止观是解脱，
依不超越之义俱存是解脱，依律仪之义戒清净是解脱，依无散乱之义心清净是解脱，
依见之义见清净是解脱，依解脱之义解脱是解脱，依通达之义明是解脱，依永舍之
义解脱是解脱，依断之义尽智是解脱。
志欲乃依根本之义而解脱，作意是依等起之义而解脱，触是依总摄之义而解脱，
受是依等趣之义而解脱，定是依现前之义而解脱，念是依增上之义而解脱，慧是依
此上之义而解脱，解脱是依坚固之义而解脱。见之道是正见，现前解之道是正思惟
……入于不死涅盘是依尽际之义而为道。
如是离欲是道，解脱是果。
无碍解道 俱存品第五 离欲论 五七
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小部经典十九 五八
p.147.
俱存品第六 无碍解论
一 如是我闻。一时，世尊在波罗奈仙人堕处鹿野林中。尔时，世尊言五比丘曰：
诸比丘！出家〔者〕是不可习此二边。何者为二？〔一〕于诸欲专心欲耽着，为下
劣、卑贱、异生类、非尊圣、无义，〔二〕专心于自己之疲劳，为苦、非尊圣、无义。
诸比丘！如来去此两边现等觉中道，资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅盘。
诸比丘！如来现等觉资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅盘此之中道者如何？
此是八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比
丘！如来现等觉此中道资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅盘也。
二 复次，诸比丘！此是苦之圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是
苦，爱别离是苦，希求不得是苦，略说之五取蕴是苦。，俱行喜贪于随处欢喜，谓欲
复次，诸比丘！此是苦集之圣谛：此渴爱生后有
爱、有爱、无有爱。
148 复次，诸比丘！此是苦灭之圣谛：此三爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。
复次，诸比丘！此顺苦灭道之圣谛：此八圣道支，谓正见……乃至……正定。
三 诸比丘！一此苦之圣谛」我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸
比丘！「应遍知此苦之圣谛……乃至……已令遍知，」我于未曾闻之法眼生、智生、
慧生、明生、光明生。
诸比丘！「此是苦集之圣谛」我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。
诸比丘！「应断此苦集之圣谛……乃至……已断，」我于未曾闻之法眼生、智生、慧
生、明生、光明生。
诸比丘！「此苦灭之圣谛」我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。
诸比丘！「此应现证之苦灭圣谛……乃至……已现证，」我于未曾闻之法眼生、智生、
慧生、明生、光明生。
诸比丘！「此顺苦灭道之圣谛」我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明
生。诸比丘！「应修习此顺苦灭道之圣谛……乃至……已修习，」我于未曾闻之法眼
生、智生、慧生、明生、光明生。
四 诸比丘！于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见，于我未善清净时，诸比
无碍解道 俱存品第六 无碍解论 五九
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小部经典十九 六○
丘！我于天、魔、梵界、沙门、婆罗门、诸生未确认现证无上正等觉。诸比丘！于
149 此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见，于我已善清净时，诸比丘！我则于天、
魔、梵界、沙门、婆罗门、诸生已确认现证无上正等觉。复次，于我生见、智，「我
、心解脱不动，此是最后生，勿复更有后有。」
世尊如是说示，五比丘欢喜而赞叹世尊之所说。
复次，说此之时，具寿憍陈如远尘离垢之法眼生，一此一切集法是灭法。」
复次，世尊转法轮时，地居之诸神发出音声，「此处世尊于波罗奈仙人堕处鹿野
林转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦不能回避遮蔽。」四
大王众诸天闻地居之诸神之音声。三十三天闻四大王众诸天之音声……乃至……夜
摩天〔……〕观史多天〔……〕乐变化天〔……〕他化自在天〔……〕梵众天发出
音声，「此处世尊于波罗奈仙人堕处鹿野林转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、
梵或世间之任何人亦不能盖覆。」
如是剎那、瞬时、须臾而音声乃至达于梵世。此十千世界乃大震动，于世间出
现无量广大之光辉，超越诸天之天威。
此时，世尊说优陀那曰：憍陈如乃了解，憍陈如乃了解。因此，名憍陈如而称
为「阿若憍陈如。」1
l50 五 「此是苦之圣谛」，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。
「眼生」者乃依何之义？「智生」者乃依何之义？「慧生」者乃依何之义？「明生」者
乃依何之义？「光明生」者乃依何之义耶？
「眼生」者乃依见之义。「智生」者乃依知之义。「慧生」者乃依了知之义。「明生」
者乃依通达之义。「光明生」者乃依光耀之义。
眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此五法是法无碍解之所缘而且
是行境。此之所缘是行境，此行境是此之所缘。是故，诸法之智乃称为法无碍解。
见之义是义，知之义是义，了知之义是义，通达之义是义，光耀之义是义。此
之五义乃无碍解之所缘而且为行境。此之所缘是此之行境，此之行境是此之所缘。
是故，言诸法之智是义无碍解。
为显示五法有文词言，为显示五义有文词言。此之十词是词无碍解之所缘而且
为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸词之智是词无碍
无碍解道 俱存品第六 无碍解论 六一
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小部经典十九 六二
解。
有五法之智，有五义之智，有十词之智。此之二十智是辩无碍解之所缘而且为
行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸辩之智是辩无碍解。
六 「应遍知此苦之圣谛……乃至……已遍知，」于未曾闻之法眼生、智生、慧生、
明生、光明生。
151 「眼生」者是依何之义？「智生」者是依何之义？「慧生」者是依何之义？「明生」者
是依何之义？「光明生」者是依何之义？
「眼生」者，是依见之义。「智生」者是依知之义。「慧生」者是依了知之义。「明生」
者是依通达之义。「光明生」者是依光耀之义。
眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此之五法乃法无碍解之所缘而
且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸法之智是法无
碍解。
见之义是义，知之义是义，了知之义是义，通达之义是义，光耀之义是义。此
之五义是义无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。
是故，言诸义之智是义无碍解。
为显示五法有文词言，为显示五义有文词言。此之十词是词无碍解之所缘而且
为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸词之智是词无碍
解。
有五法之智，有五义之智，有十词之智。此二十智是辩无碍解之所缘而且为行
境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸辩之智是辩无碍解。
于苦圣谛有十五法、十五义、三十词、六十智。
七 「此是苦集之圣谛」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……「应断
152 此苦集之圣谛……乃至……已断亡于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至
……于集圣谛有十五法、十五义、三十词、六十智。
「此是苦灭之圣谛」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……「应现
证此苦灭之圣谛……乃至……已现证，」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……
乃至……于苦灭圣谛有十五法、十五义、三十词、六十智。
「此是顺苦灭道之圣谛」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至「应修
无碍解道 俱存品第六 无碍解论 六三
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小部经典十九 六四
习此顺苦灭道之圣谛……乃至……已修习，」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生
……乃至……于顺苦灭道谛有十五法、十五义、三十词、六十智。
此之四圣谛有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。
八 诸比丘！「此身之身观也，」我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！
「应修习此身之身观也，」我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。「此受之……乃
至……此心之……乃至……此法之法观也，」于未曾闻之法眼生……乃至光明生。诸
比丘！「应修习此法之法观……乃至……已修习，」我于未曾闻之法眼生……乃至
……光明生2。
153 「此身之身观也，」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。「应修习此身之身观
……乃至……已修习，」于未曾闻法之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。
「眼生」者是依何之义？「智生」者是依何之义？「慧生」者是依何之义？「明生」者
是依何之义？「光明生」者是依何之义？
「眼生」者是依见之义……乃至……是故，言诸辩之智是辩无碍解。身之身观念
住有十五法、十五义、三十词、六十智。
154 「此受之……乃至……此心之……乃至……应修习此法之法观……乃至……已
修习，」于未曾闻之法眼生……乃至光明生〔……〕于法之法观念住有十五法、十五
义、三十词、六十智。
于四念住有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。
九 诸比丘！「此欲三摩地勤行成就之神足，」我于未曾闻之法眼生……乃至……光
明生。诸比丘！「应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习」我于未曾
闻之法眼生……乃至……光明生。「此勤三摩地……乃至……此心三摩地……乃至
……此观三摩地勤行成就之神足，」 我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比
丘！「应修习此观三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习」我于未曾闻之法眼生
……乃至……光明生3。
一○ 「此欲三摩地勤行成就之神足，」于未曾闻之法生眼……乃至……光明生。「应
修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习，」我于未曾闻之法眼生、智
生、慧生、明生、光明生。
155 「眼生」者是依何之义？……〔乃至〕……是故，言诸辩之智是辩无碍解。
无碍解道 俱存品第六 无碍解论 六五
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小部经典十九 六六
于欲三摩地勤行成就之神足有十五法、十五义、三十词、六十智。
「此勤行三摩地……乃至……心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神
足，」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。「应修习此观三摩地勤行成就之神足
……乃至……已修习，」于未曾闻之法眼生……乃至光明生……乃至………是故，言诸
辩之智是辩无碍解。
于观三摩地勤行成就之神足有十五法、十五义、三十词、六十智。
于四神足有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。
156 一一 诸比丘！「集也集也，」于未曾闻之法毘婆尸菩萨眼生……乃至光明生。诸比
丘！「灭也灭也，」于未曾闻之法毘婆尸菩萨眼生……乃至……光明生。于毘婆尸菩
萨之说有十法、十义、二十词、四十智。
诸比丘！「集也集也，」于未曾闻之法尸弃菩萨……乃至……毘舍浮菩萨……乃
至……俱留孙菩萨……乃至……拘那含牟尼菩萨……乃至……迦叶菩萨眼生……乃
至……光明生。诸比丘「灭也灭也，」于未曾闻之法迦叶菩萨眼生……乃至光明生。
于迦叶菩萨之说有十法、十义、二十词、四十智。
诸比丘！「集也集也，」于未曾闻之法乔答摩菩萨眼生……乃至……光明生。诸
比丘！「灭也灭也，」于未曾闻之法乔达摩菩萨眼生……乃至光明生。于乔达摩菩萨
之说有十法、十义、二十词、四十智。
于七菩萨之七说有七十法、七十义、百四十词、二百八十智。
一二 「已知、见、解、现证凡通智之通智义，以慧接触而无不以慧接触之通智义」
眼生、智生、慧生、明生、光明生。于通智之通智义有二十五法、二十五义、五十
词、百智。
「已知、见、解……乃至……凡遍智之遍智义……乃至……断之断义……乃至
157 ……修习之修习义……乃至……现证之现证义」……光明生。于现证之现证义有二十
五法、二十五义、五十词、百智。
于通智之通智义，遍智之遍智义，断之断义，修习之修习义，现证之现证义有
百二十五法、百二十五义、二百五十词、五百智。
一三 「凡已知、见、解蕴之蕴义……乃至……」……光明生。于蕴之蕴义有二十五
法……乃至……百智。「已知、见、解……乃至……凡界之界义……乃至……处之处
无碍解道 俱存品第六 无碍解论 六七
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小部经典十九 六八
义……乃至……有为之有为义……乃至……无为之无为义」……光明生。于无为之无
为义有二十五法、二十五义、五十词、百智。
于蕴之蕴义，界之界义，处之处义，有为之有为义，无为之无为义有百二十五
法、百二十五义、二百五十词、五百智。
一四 「凡已知、见、解苦之苦义……乃至……」光明想。于苦之苦义有二十五法……
乃至……百智「凡已知、见、解集之集义……乃至……灭之灭义……乃至……道之
道义……乃至……」……光明生。于道之道义有二十五法、二十五义、五十词、百智。
于四圣谛有百法、百义、二百词、四百智。
一五 「凡已知、见、解……乃至……义无碍解之义无碍解义……乃至……」……光
明生。义无碍解之义无碍解义有二十五法……乃至百智。」「凡已知、见、解……乃
至……法无碍解之法无碍解义……乃至……词无碍解之词无碍解义……乃至……辩
158 无碍解之辩无碍解义」……光明生。于辩无碍解之辩无碍解义有二十五法……乃至百
智。
于四无碍解有百法、百义、二百词、四百智。
一六 「凡已知、见解……乃至……根上下智」……光明生。于根上下智有二十五法
……乃至……百智。「凡已知、见、解……乃至……有情意乐意趣智……乃至……对偶
示导智……乃至……成大悲智……乃至……无障智」……光明生。于无障智有二十五
法……乃至……百智。
于六4佛法有百五十法、百五十义、三百词、六百智。
于无碍解论 有八百五十法、八百五十义、千七百词、三千四百智。
注1 以上已于「转法轮经」。
2 以上，已于别经。
3 已于第二之别经。
4 以上已列举五。应「脱一切智智。」
无碍解道 俱存品第六 无碍解论 六九
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小部经典十九 七○
p.159.
俱存品第七 法轮论
一 如是我闻。一时，世尊于波罗奈……因此，名憍陈如，称为「阿若憍陈如」。
「此是苦之圣谛，」于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。
「眼生」者，是依何之义？「智生」者，是依何之义？「慧生」者，是依何之义？「明
生」者，是依何之义？「光明生」者，是依何之义？
「眼生」是依见之义。「智生」是依知之义。「慧生」是依了知之义。「明生」是依通
达之义。「光明生」是依光耀之义。
眼是法，见之义是义。智是法，知之义是义。慧是法，了知之义是义。明是法，
通达之义是义。光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以苦为事，以谛为事，以
谛为所缘，以谛为行境，谛所摄，谛所属，且于谛而生，于谛而住，于谛而安住。
二 「法轮」者，依何之义而为法轮？
转法与轮，故为法轮，转轮与法，故为法轮，以为法转，故为法轮，以转法所
行，故为法轮，转住于法，故为法轮，转安住于法，故为法轮，转令住于法，故
为法轮，于法得转自在，故为法轮，于法令得转自在，故为法轮，于法得转究竟，
160 故为法轮，于法令得转究竟，故为法轮，于法得转无畏，故为法轮，于法令得转无
畏，故为法轮，转恭敬法，故为法轮，转尊重法，故为法轮，转尊敬法，故为法轮，
转供养法，故为法轮，转畏敬法，故为法轮，转法幢，故为法轮，转法帜，故为法
轮，转法增上，故为法轮，此法轮于沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦
不能回避遮蔽，故为法轮。
信根是法，转此法，故为法轮。精进根是法，转此法，故为法轮。念根是法，
转此法，故为法轮。定根是法，转此法，故为法轮。慧根是法，转此法，故为法轮。
信力……〔乃至〕……精进力……〔乃至〕……念力……〔乃至〕……定力……乃
至……慧力……〔乃至〕……念觉支……〔乃至〕……择法觉支……〔乃至〕……
精进觉支……〔乃至〕……喜觉支……〔乃至〕……轻安觉支……〔乃至〕……定
觉支……〔乃至〕……舍觉支……〔乃至〕……正见……〔乃至〕……正思惟……
161 〔乃至〕……正语……〔乃至〕……正业……〔乃至〕……正命……〔乃至〕……
正精进……〔乃至〕正念……〔乃至〕……正定是法，转此法，故为法轮。
无碍解道 俱存品第七 法轮论 七一
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小部经典十九 七二
依增上之义〔五〕根是法，转此法，故为法轮。依不动之义〔五〕力……〔乃
至〕……依出离之义〔七〕觉支……〔乃至〕……依因之义〔八圣〕道支……〔乃
至〕……依近住之义〔四〕念住……〔乃至〕……依勤之义〔四〕正勤……〔乃至〕
……依神通之义〔四〕神足……〔乃至〕……依如之义〔四〕谛……〔乃至〕……
依无散乱之义而寂止……〔乃至〕……依随观之义而正观……〔乃至〕……依一味
之义而止观……〔乃至〕……依不超越之义而俱存……〔乃至〕……依律仪之义而
戒清净……〔乃至〕……依无散乱之义而心清净……〔乃至〕……依见之义而见清
净……〔乃至〕……依解脱之义而解脱……〔乃至〕……依通达之义而明……〔乃
162 至〕……依永舍之义而解脱……〔乃至〕……依断之义而尽智……〔乃至〕……依止
灭之义而无生智是法，转此法，故为法轮。
志欲是依根本之义而为法，转此法，故为法轮。作意是依等起之义……〔乃至〕
……触是依总摄之义……〔乃至〕……受是依等趣之义……〔乃至〕……定是依现
前之义……〔乃至〕……念是依增上之义……〔乃至〕……慧是依此上义……〔乃
至〕……解脱是依坚固之义……〔乃至〕……入于不死涅盘是依尽际之义而为法，
转此法，故为法轮。
三 「应为遍知此苦之圣谛……乃至……已遍知，」于未曾闻之法眼生……乃至……
光明生。「眼生」者，是依何义？……乃至……「光明生」者，是依何义？
「眼生」是依见之义……〔乃至〕……「光明生」是依光耀之义。
眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以
苦为事，以谛为事……乃至……安住于谛。
法轮者依何义为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅盘是依尽
际之义而为法，转此之法，故为法轮。
四 「此是苦集之圣谛，〕于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。「应断此苦集之圣
谛……乃至……已断，」于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。「眼生」者，是依
163 何义？……乃至……「光明生」者，是依何义？「眼生」是依见之义……乃至……「光明
生」是依光耀之义。眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此
五法、五义以集为事，以谛为事……乃至……以灭为事，以谛为事……乃至……以
道为事，以谛为事，以谛为所缘……乃至……安住于谛。
无碍解道 俱存品第七 法轮论 七三
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小部经典十九 七四
法轮者，是依何之义而为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅
盘是依尽际之义为法，转此法，故为法轮。
五 诸比丘！「此身之身观，」我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！
「应修习此身之身观……乃至……已令修习，」我于未曾闻之法眼生……乃至……光明
生。「此受之……乃至……此心之……乃至……此法之法观，」我于未曾闻之法眼生
……乃至……光明生。诸比丘！应修习此法之法观……乃至……已令修习，」我于未
曾闻之法眼生……乃至……光明生。
「此身之身观」……乃至……光明生。「眼生」者，是依何之义？……乃至……「光
明生」者，是依何之义？「眼生」是依见之义……乃至……「光明生」者，是依光耀之
义。眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以
身为事，以念住为事……乃至……以受为事，以念住为事……乃至……以心为事，
以念住为事……乃至……以法为事，以念住为事……乃至……安住于念住。「法轮」
者，是依何义而为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅盘是依尽际
164 之义为法，转此法，故为法轮
六 诸比丘！「此欲三摩地勤行成就之神足，」我于未曾闻之法眼生……乃至……光
明生。诸比丘！「应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……此勤三摩地……乃
至……此心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神足」……乃至……光明
生。诸比丘！「应修习此观三摩地勤行成就之神足」……乃至……光明生。
「此欲三摩地勤行成就之神足」……乃至……光明生。「眼生」者，是依何之义？
……乃至……「光明生」者，是依何义？「眼生」是依见之义……乃至……「光明生」是
依光耀之义。眼是法、见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、
五义以欲为事，以神足为事，以神足为所缘……乃至……安住于神足。法轮者，依
何义是法轮？转法与轮，故是法轮。……乃至……不死涅盘是依尽际之义而为法，
转此法与轮，故是为法轮。
「此勤三摩地勤行成就之神足」……乃至……光明生。「眼生」者，是依何之义？
……乃至……「光明生」者，是依何之义？「眼生」是依见之义……乃至……「光明生」
是依光耀之义。眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五
165 法、五义以勤为事，以神足为事……乃至……以心为事，以神足为事……乃至……
无碍解道 俱存品第七 法轮论 七五
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小部经典十九 七六
以观为事，以神足为所缘……乃至……安住于神足。法轮者，依何义为法轮？转法
与轮，故法轮……乃至……入于不死涅盘而依尽际之义是法，转此法故是法轮。
p.166.
俱存品第八 出世间论
一 何等之法是出世间？
乃四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八〔圣〕道支、四圣道、
四沙门果及涅盘。此等之法是出世间。
出世间者，依何义是出世间？
度世间故是出世间，由世间渡故是出世间，由世间而渡故是出世间，由渡出世
间故是出世间，超世间故是出世间，超越世间故是出世间，已超越世间故是出世间，
于世间是过大故是出世间，度世间边故是出世间，由世间出离故是出世间，由世间
而出离故是出世间，由世间出而出离故是出世间，由世间已出离故是出世间，由世
间出而已出离故出世间，不住于世间故是出世间，于世间不住故是出世间，于世间
不被染故是出世间，依世间而不被染故是出世间，于世间不被杂染故是出世间，依
世间不被杂染故是出世间，于世间不被随染故是出世间，依世间不被随染故是出世
167 间，于世间离脱故是出世间，与世间离脱故是出世间，由世间离脱故是出世间，由
世间而离脱故是出世间，由世间出而离脱故是出世间，于世间离系故是出世间，与
世间离系故是出世间，由世间而离系故是出世间，由世间出而离系故是出世间。世
间为净故是出世间，由世间而净故是出世间，由世间出而净故是出世间，由世间清
净故是出世间，由世间出而清净故是出世间，由世间出故是出世间，由世间而出故
是出世间，由世间出而出故是出世间，由世间退转故是出世间，由世间而退转故是
出世间，由世间出而退转故是出世间，于世间不被着故是出世间，于世间不被执故
是出世间，于世间不被转故是出世间，断世间故是出世间，已断世间故是出世间，
止灭世间故是出世间，已止灭世间故是出世间，世间之过去故是出世间，世间之不
到故是出世间，世间之非境故是出世间，世间之不共故是出世间，吐世间故是出世
间，不吞1世间故是出世间，断世间故是出世间，不取世间故是出世间，远离世间
故是出世间，不近依世间故是出世间，离熏世间故是出世间，不遍熏世间故是出世
无碍解道 俱存品第八 出世间论 七七
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小部经典十九 七八
间，胜超世间而住故是出世间。
注1 「吞」底本、暹罗本皆作Paccagamanti改正为Paccacamanti。
p.168.
俱存品第九 力论
﹝舍卫国因缘﹞
一 诸比丘！如是有五力。以何为五？乃信力、精进力、念力、定力、慧力。诸比
丘！有如是五力。
复次，有六十八力。〔谓〕信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、择
修习力、无呵责力、摄力、忍力、施设力、审虑力1、自在力、摄持力、寂止
正观力、十有学力、十无学力、十漏尽力、十神通力、十如来力。
二 如何是信力？于不信不动故是信力，依持俱生之法义是信力，依永断烦恼义是
信力，依通达初净之义是信力，依心之摄持义是信力，依心之清净义是信力，依殊
胜证得之义是信力，依上通达之义是信力，依〔四〕谛现观之义是信力，依令住于
灭之义是信力。如是是信力。
如何是精进力？于掉举不动故是精进力，依持俱生之法义是精进力，依永断烦
恼义是精进力，依通达初净之义是精进力，依心之摄持之义是精进力，依心之清净
义是精进力，依殊胜证得义是精进力，依上通达之义是精进力，依〔四〕谛现观之
义是精进力，依令住于灭之义是精进力。如是是精进力。
169 如何是念力？于放逸不动故是念力，依持俱生法之义是念力……乃至……依令
住于灭之义是念力。如是是念力。
如何是定力？于掉举不动故是定力，依持俱生法之义是念力……乃至……依令
住于灭之义是定力。如是是定力。
如何是慧力？于无明不动故是慧力，依持俱生法之义是慧力……乃至……依令
住于灭之义是慧力。如是是慧力。
三 如何是惭力？依出离而惭欲欲故是惭力，依无瞋而惭瞋故是惭力，依光明想而
无碍解道 俱存品第九 力论 七九
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小部经典十九 七○
惭惛眠故是惭力，依无散乱而惭掉举故是惭力，依法决定而惭疑故是惭力，依智而
惭无明故是惭力，依胜喜而惭不欣喜故是惭力，依初静虑惭〔五〕盖故是惭力……
乃至……依阿罗汉道而惭一切烦恼故是惭力。如是是惭力。
如何是愧力？依出离而愧欲欲故是愧力，依无瞋而愧瞋故是愧力，依光明想而
愧惛眠故是愧力，依无散乱而愧掉举故是愧力，依法决定而愧疑故是愧力，依智而
愧无明故是愧力，依胜喜而愧不欣喜故是愧力，依静虑而愧〔五〕盖故是愧力……
乃至……依阿罗汉道而愧一切烦恼故是愧力。如是是愧力。
如何是择力？依出离而简择欲欲故是择力，依无瞋而简择瞋故是择力，依光明
想而简择惛眠故是择力，依无散乱而简择掉举故是择力，依法决定而简择疑故是择
力，依智而简择无明故是择力，依胜喜而简择不欣喜故是择力，依初静虑而简择〔五〕
170 盖故是择力……乃至……依阿罗汉道而简择一切烦恼故是择力。如是是择力。
四 如何是修习力？断欲欲修习出离故是修习力，断瞋修习无瞋故是修习力，断惛
眠修习光明想故是修习力，断掉举修习无散乱故是修习力，断疑修习法决定故是修
习力，断无明修习智故是修习力，断不欣喜修习胜喜故是修习力，断〔五〕盖修习
初静虑故是修习力……乃至……断一切烦恼修习阿罗汉道故是修习力。如是是修习
力2。
如何是无呵责力？若已断欲欲于出离必无呵责故是无呵责力，若已断瞋于无瞋
必无呵责故是无呵责力，若已断惛眠于光明想必无呵责故是无呵责力，若已断掉举
于无散乱必无呵责故是无呵责力，若已断疑于法决定必无呵责故是无呵责力，若已
断无明于智必无呵责故是无呵责力，若已断不欣喜于胜喜必无呵责故是无呵责力，
若已断〔五〕盖于初静虑必无呵责故是无呵责力……乃至……若已断一切烦恼于阿
罗汉道必无呵责故是无呵责力。如是是无呵责力。
如何是摄力？依出离之力断欲欲以摄心故是摄力，依无瞋之力以断瞋而摄心故
是摄力……乃至……依阿罗汉道之力以断一切烦恼而摄心故是摄力。如是是摄力。
171 五 如何是忍力？若已断欲欲出离是忍故是忍力，若已断瞋无瞋是忍故是忍力，若
已断惛眠光明想是忍故是忍力，若已断掉举无散乱是忍故是忍力，若已断疑法决定
是忍故是忍力，若已断不欣喜胜喜是忍故是忍力，若已断〔五〕盖初静虑是忍故是
忍力。……乃至……若已断一切烦恼阿罗汉道是忍故是忍力。如是是忍力。
无碍解道 俱存品第九 力论 八一
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小部经典十九 八二
如何是施设力？依出离之力断欲欲施设心故是施设力，依无瞋之力断瞋施设心
故是施设力，依光明想之力断惛眠施设心故是施设力……乃至……依阿罗汉道之力
断一切烦恼施设心故是施设力。如是是施设力。
如何是审虑力？依出离之力断欲欲令心审虑故是审虑力，依无瞋之力断瞋令心
审虑故是审虑力。依光明想之力断惛眠令心审虑故是审虑力……乃至……依阿罗汉
道之力断一切烦恼令心审虑故是审虑力。如是是审虑力。
如何是自在力？依出离之力断欲欲制心故是自在力，依无瞋之力断瞋制心故是
自在力，依光明想之力断惛眠制心故是自在力……乃至……依阿罗汉道断一切烦恼
制心故是自在力。如是是自在力。
172 如何是摄持力？依出离之力断欲欲摄持心故是摄持力，依无瞋之力断瞋摄持心
故是摄持力，依光明想之力断惛眠摄持心故是摄持力……乃至……依阿罗汉道之力
断一切烦恼摄持心故是摄持力。如是是摄持力。
六 如何是寂止力？依出离之力心一境性无散乱是寂止力，依无瞋之力心一境性无
散乱是寂止力，依光明想之力心一境性无散乱是寂止力……乃至……依入息之力观
定弃心一境性无散乱是寂止力，依出息之力观定弃心一境性无散乱是寂止力。
寂止力者，是依何义是寂止力？
依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依
第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处
定于色想、瞋想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故是
寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所有
处定不动故是寂止力，于掉举与掉举俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是寂
止力。如是是寂止力。
七 如何是正观力？无常观是正观力，苦观是正观力……乃至……定弃观是正观
力。色之无常观是正观力，色之苦观是正观力……乃至……色之定弃观是正观力。
受之……乃至……想之〔……〕行之〔……〕识之〔……〕眼之……乃至……老死
之无常观是正观力，老死之苦观是正观力……乃至……老死之定弃观是正观力。
正观力者，是依何义而为正观力。
依无常观于常想不动故是正观力，依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于
无碍解道 俱存品第九 力论 八三
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小部经典十九 八四
173 我想不动故是正观力，依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依离贪观于贪不动故是正
观力，依灭尽观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力，于无明与
无明俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是正观力。如是是正观力。
八 如何是十有学力、十无学力？
学正见是有学力，于此学已是无学力，学正思惟是有学力，于此学已是无学力，
正语……乃至……正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕正念〔……〕正定〔……〕
正智……乃至……学正解脱是有学力，于此已学是无学力。如是为十有学力、十无
学力。
九 如何是十漏尽力？
于此处漏尽比丘由无常而为如实正知善见一切诸行。漏尽比丘之由无常而如实
正知善见一切诸行者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，「我之诸
漏已尽。」
复次，漏尽比丘如实正知善见诸欲如火炕。漏尽比丘之如实正知善见诸欲如火
炕者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」
复次，漏尽比丘之心随顺3于离、趣向4于离、临入5于离、住于离、欣求出
离，由一切漏住之诸法而离。漏尽比丘之心随顺于离、趣向于离、临入于离、住于
离、欣求出离，由一切漏住之诸法而离者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘
174 认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」
复次，漏尽比丘修习善修习四念住。漏尽比丘令修习善修习四念住者，此是漏
尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」
复次，漏尽比丘修习善修习四正勤……乃至……修习善修习四神足〔……〕修
习善修习五根〔……〕修习善修习五力〔……〕修习善修习七觉支……乃至……修
习善修习八圣道支，漏尽比丘修习善修习八圣道支此是漏尽比丘之力，因此之力漏
尽比丘认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」
如是是十漏尽力。
一○ 如何是十神通力？
依神通之义摄持神通、神变神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、圣
神通、业异熟生神通、有福神通、明所成6神通，〔及〕随处之正加行缘神通之义是
无碍解道 俱存品第九 力论 八五
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小部经典十九 八六
神通。如是是十神通力。
一一 如何是十如来力？
于此处如来如实了知处依处，以非处依非处。如来如实了知以处依处，以非处
依非处者，此是如来之如来力，由此之力如来实认胜遍处7，于众会作狮子吼转梵
轮。
175 复次，如来如实了知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟。如来如实了
知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟者，此是如来之如来力，因此之力如
来实认胜遍处，于众会作狮子吼转梵轮。
复次，如来如实了知遍行趣。如来如实了知遍行趣者，此为如来之如来力，因
此之力如来实认胜遍处，于众会作狮子吼转梵轮。
复次，如来如实了知非一界种种界世间。如来如实了知非一界种种界世间者，
此是如来之如来力……乃至……转梵轮。
复次，如来如实了知有情之种种胜解。如来如实了知有情之种种胜解者，此是
如来之……乃至……转梵轮。
复次，如来如实了知他有情、他人之根上下。如来如实了知他有情、他人之根
上下者，此是如来之……乃至……转梵轮。
复次，如来如实了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、清净、出离。如来如实
了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、清净、出离者，此是如来之……乃至……转
梵轮。
复次，如来随念非一之宿住，谓一生、二生……乃至……具状貌、处所而随念
非一○8之宿住。如来随念非一之宿住，谓一生、二生……乃至……此是如来之……
乃至……转梵轮。
176 复次，如来以清净超人之天眼，见诸有情之死生。如来以清净超人之天眼……
乃至……此是如来之……乃至……转梵轮。
复次，如来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住。如
来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住者，此是如来之如
来力，因此之力如来实认胜遍处，于众会作狮子吼转梵轮。
如是是十如来力。
无碍解道 俱存品第九 力论 八七
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小部经典十九 八八
一二 依何义为信力？依何义为精进力？依何义为念力？依何义为定力？依何义为
慧力？依何义为惭力？依何义为愧力？依何义为择力？〔……〕依何义为如来力？
于不信依不动之义是信力。于懈怠依不动之义是精进力。于放逸依不动之义是
念力。于掉举依不动之义是定力。于无明依不动之义是慧力。惭恶不善法故是惭力。
愧恶不善法故是愧力，依智而简择烦恼故是择力。于此处所生诸法为一味故是修习
力。于此处必无呵责故是无呵责力。依此而摄心故是摄力。此彼之忍故是忍力。依
此而施设心故是施设力。依此心而令审虑故是审虑力。依此制心故是自在力。依此
摄持心故是摄持力。依此心一境故是寂止力。于此处随观生诸法故是正观力。于此
而学习故是有学力。于此已学故是无学力。依此而断诸漏故是漏尽力。于此有神通
故是神通力。依无可量之义是如来力。
注1 审虑力 底本作nijjhanti应采用暹罗本之nijjhatti。
2 此之一句底本脱落。
3 随顺(ninna)Mvyut,30,3及参照注记。
4 趣向(pona)Mvyut,30,4参照。
5 临入(pabbhara)Mvyut,30,4参照。
6 明所成 底本虽为vijamaya乃为vijjamaya之误植。
7 胜遍处(asabham thanam)Mvyut,245,716参照。
8 非一底本之anekavidita乃为anekavihita 之误植。
p.177.
俱存品第十 空论
一 如是我闻。一时，世尊在舍卫国祗树林给孤独园。尔时，具寿庆喜诣世尊之前，
诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面时，庆喜白世尊曰：「世尊！有言『世间是空，
世间是空』。世尊！如何言『世间是空』 耶？」
庆喜！我、我所是空故，言「世间是空」。庆喜！我、我所是空者何耶？庆喜！
于眼我、我所亦是空，于色我、我所亦是空，于眼识我、我所亦是空，于眼触我、
无碍解道 俱存品第十 空论 八九
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小部经典十九 九○
我所亦是空，眼触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。耳……〔乃
至〕……声……〔乃至〕……鼻……〔乃至〕……香……〔乃至〕……舌……〔乃
至〕……味……〔乃至〕……身……〔乃至〕……所触……〔乃至〕……于诸法，
我、我所亦空，于意我、我所亦空。于意识我、我所亦是空。于意触我、我所亦空，
意触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。庆喜！我、我所是空，
故言「世间是空。」
178 二 空空、行空、坏空、最上空、相空、消除空、定空、断空、止灭空、出离空、
内空、外空、俱空、同分空、异分空、寻求空、摄受空、获得空、通达空、一性空、
异性空、忍空、摄持空、深解空及正知者之流转永尽一切空性中之胜义空。
三 如何是空空？
于眼我、我所、常、坚固、恒、不易法是空，于耳……〔乃至〕……于鼻〔……〕
于舌〔……〕于身〔……〕于意我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是空。如是是
为空空。
四 如何是行空？
于行有三，是福行、非福行、不动行。于福行非福行、不动行是空，于非福行
福行、不动行是空，于不动行福行、非福行是空。此是三行。
于其它有三行，是身行、语行、心行。于身行语行、心行是空，于语行身行、
心行是空，于心行身行、语行是空。此是三行。
于其它有三行，是过去行、未来行、现在行。于过去行未来行、现在行是空，
于未来行过去行、现在行是空，于现在行过去行、未来行是空。此是三行。如是是
行空。
五 如何是坏空？
于所生之色自性是空，已灭之色是已坏而空。于所生之受自性是空，已灭之受
是已坏而空，所生之想1〔……〕所生之行〔……〕所生之识〔……〕所生之眼……
179 〔乃至〕……于所生之有自性是空，已灭之有是已坏而空。此是坏空。
六 如何最上空？
此句是最上，此句是最胜，此句是殊胜，谓一切行之寂止，一切取之定弃，渴
爱之灭尽、离欲、灭、涅盘。此是最上空。
无碍解道 俱存品第十 空论 九一
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小部经典十九 九二
七 如何是相空？
于相有二，是愚相与贤相。于愚相贤相是空，于贤相愚相是空。于相有三，生
相、灭相、住异相。于生相灭相、住异相是空，于灭相生相、住异相是空，于住异
相生相、灭相是空。于色之生相灭相、住异相是空，于色之灭相生相、住异相是空，
于色之住异相生相、灭相是空。于受之〔……〕想之〔……〕行之〔……〕识之〔……〕
眼之〔……〕乃至……于老死之生相灭相、住异相是空，于老死之灭相生相、住异
相是空，于老死之住异相生相、灭相是空。此是相空。
八 如何是消除空？
依出离而欲欲被消除是空，依无瞋而瞋被消除是空，依光明想而惛眠被消除是
空，依无散乱而掉举被消除是空，依法决定而疑被消除是空，依智而无明被消除是
空，依胜喜而不欣喜被消除是空，依初静虑而〔五〕盖被消除是空……乃至……依
阿罗汉道而一切烦恼被消除是空。此是消除空。
180 九 如何是定空？
依出离而欲欲是定空，依无瞋而瞋是定空，依光明想而惛眠是定空，依无散乱
而掉举空定，依法决定而疑是空定，依智而无明定空，依胜喜而不欣喜是定空，依
初静虑而〔五〕盖是定空，……乃至……依退转观而合现贪是定空。此是定空。
一○ 如何是断空？
依出离而欲欲令断是空，依无瞋而瞋令断是空，依光明想而惛眠令断是空，依
无散乱而掉举令断是空，依法决定而疑令断是空，依智而无明令断是空，依胜喜而
不欣喜令断是空，依初静虑而五盖令断是空……乃至……依阿罗汉道而一切烦恼令
断是空。此是断空。
一一 如何是止灭空？
依出离而欲欲止灭是空，依无瞋而瞋止灭是空，依光明想而惛眠止灭是空，依
无散乱而掉举止灭是空，依法决定而疑止灭是空，依智而无明止灭是空，依胜喜而
不欣喜止灭是空，依初静虑而〔五〕盖止灭是空……乃至……依阿罗汉道而一切
烦恼止灭是空。此是止灭空。
一二 如何出离空？
依出离而欲欲出离是空，依无瞋而瞋出离是空，依光明想而惛眠出离是空，依
无碍解道 俱存品第十 空论 九三
--------------------------------------------------------------------------
小部经典十九 九四
无散乱而掉举出离是空，依法决定而疑出离是空，依智而无明出离是空，依胜喜而
不欣喜出离是空，依初静虑而〔五〕盖出离是空……乃至……依阿罗汉道而一切烦
181 恼出离是空。此是出离空。
一三 如何是内空？
于内之眼我、我所、常、坚固、恒、不易法是空，于内之耳……乃至……内之
鼻〔……〕内之舌〔……〕内之身〔……〕内之意我、我所、常、坚固、恒、不易
法亦是空。此是内空。
一四 如何是外空？
于外之色……乃至……于外之法我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是空。此
是外空。
一五 如何是俱空？
于内之眼、外之色我、我所、常、坚固、恒、不易法是俱空。于内之耳、外之
声……乃至……内之鼻、外之香、〔……〕内之舌、外之味〔……〕内之身、外之所
触〔……〕内之意、外之法我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是俱空。此是俱空。
一六 如何是同分空？
六内处是同分空，六外处是同分空，六识身是同分空，六触身是同分空，六受
身是同分空，六想身是同分空，六心身是同分空。此是同分空。
一七 如何是异分空？
于六内处而六外处是异分空，于六外处而六识身是异分空，于六识身而六触身
是异分空。于六触身而六受身是异分空，于六受身而六想身是异分空，于六想身而
182 六心身是异分空。此是异分空。
一八 如何是寻求空？
于寻求出离而欲欲是空，于寻求无瞋而瞋是空，于寻求光明想而惛眠是空，于
寻求无散乱而掉举是空，于寻求法决定而疑是空，于寻求智而无明是空，于寻求胜
喜而不欣喜是空，于寻求初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于寻求阿罗汉道而一
切烦恼是空。此是寻求空。
一九 如何是摄受空？
于摄受出离而欲欲是空，于摄受无瞋而瞋是空，于摄受光明想而惛眠是空，于
无碍解道 俱存品第十 空论 九五
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小部经典十九 九六
摄受无散乱而掉举是空、于摄受法决定而疑是空，于摄受智而无明是空。于摄受胜
解而不欣喜是空，于摄受初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于摄受阿罗汉道而一
切烦恼是空。此是摄受空。
二○ 如何是获得空？
于获得出离而欲欲是空，于获得无瞋而瞋是空，于获得光明想而惛眠是空，于
获得无散乱而掉举是空，于获得法决定而疑是空，于获得智而无明是空，于获得胜
喜而不欣喜是空，于获得初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于获得阿罗汉道而一
切烦恼是空。此是获得空。
二一 如何是通达空？
于通达出离而欲欲是空，于通达无瞋而瞋是空，于通达光明想而惛眠是空，于
通达无散乱而掉举是空，于通达法决定而疑是空，于通达智而无明是空，于通达胜
喜而不欣喜是空，于通达初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于通达阿罗道而一切
烦恼是空。此是通达空。
183 二二 如何是一性空、异性空？
欲欲是异性，出离是一性，若思出离一性者，欲欲是空。瞋是异性，无瞋是一
性，若思无瞋一性者，瞋是空。惛眠异性，光明想一性，如思光朋想一性则惛眠空。
掉举异性〔……乃至……〕疑是异性〔……乃至……〕无明是异性〔……乃至……〕
不欣喜是异性〔……乃至……〕〔五〕盖是异性，初静虑是一性，若思初静虑一性者，
〔五〕盖是空……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性，若思阿罗汉道一性
者，一切烦恼是空。此是一性空、异性空。
二三 如何是忍空？
于出离忍而欲欲是空，于无瞋忍而瞋是空，于光明想忍而惛眠是空，于无散乱
忍而掉举是空，于法决定忍而疑是空，于智忍而无明是空，于胜喜忍而不欣喜是空，
于初静虑忍而〔五〕盖是空……乃至……于阿罗汉道忍而一切烦恼是空。此是忍空。
二四 如何是摄持空？
于摄持出离而欲欲是空，于摄持无瞋而瞋是空，于摄持光明想而惛眠是空，于
摄持无散乱而掉举是空，于摄持法决定而疑是空，于摄持智而无明是空，于摄胜喜
而不欣喜是空，于摄持初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于摄持阿罗汉道而一切
无碍解道 俱存品第十 空论 九七
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小部经典十九 九八
烦恼是空。如是是摄持空。
二五 如何是深解空？
于深解出离而欲欲是空，于深解无瞋而瞋是空，于深解光明想而惛眠是空，于
深解无散乱而掉举是空，于深解法决定而疑是空，于深解智而无明是空，于深解胜
喜而不欣喜是空，于深解初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于深解阿罗汉道而一
切烦恼是空。如是是深解空。
184 二六 正知者之流转永尽一切空中之胜义空者为如何耶？
于此处正知者依出离而永尽欲欲之流转，依无瞋永尽瞋之流转，依光明想而永
尽惛眠之流转，依无散乱而永尽掉举之流转，依法决定而永尽疑之流转，依智而永
尽无明之流转，依胜喜而永尽不欣喜之流转，依初静虑而永尽〔五〕盖之流转……
乃至……依阿罗汉道而永尽一切烦恼之流转。
又正知者于无余涅盘般涅盘而永尽此之眼流转于他眼不生流转，永尽此之耳流
转……乃至……鼻流转〔……〕舌流转〔……〕身流转〔……〕意流转，于他不生
意流转。如是乃正知者之流转永尽是一切空中之胜义空。
此品之2嗢柁南
俱存〔论〕与〔四〕谛〔论〕
慈〔论〕离欲〔论〕之五
无碍解〔论〕法轮〔论〕
出世间〔论〕与力〔论〕
空论 最后而为十。
此妙之第二部，是建立无等最妙之妙品。
注1 底本脱「想」。
2 底本udana为uddana之误。
p.185.
慧品第一 大慧论
一 若多作修习无常观者，是圆满何种慧？若多作修习苦观者，是圆满何慧？若多
无碍解道 慧品第一 大慧论 九九
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小部经典十九 一○○
作修习无我观者，是圆满何种慧？若多作修习厌恶观者，是圆满何种慧？若多作修
习离贪观者，是圆满何种慧？若多作修习灭观者，是圆满何种慧？若多作修习定弃
观者，是圆满何种慧？
若多作修习无常观者以圆满速慧。若多作修习苦观者以圆满决择慧。若多作修
习无我观者以圆满大慧。若多作修习厌恶观者以圆满利慧。若多作修习离贪观者以
圆满广大慧。若多作修习灭观者以圆满深慧。若多作修习定弃观者以圆满无等慧1。
如是多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作修
习此九慧者以圆满捷慧2。
捷慧是辩无碍解，依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。于此如是现证、证得四无碍解，以慧
186 接触。
二 于色若多作修习无常观者是圆满何种慧？……乃至……于色若多作修习定弃观
者是圆满何种慧？
于色若多作修习无常观者以圆满速慧〔……〕于色若多作修习定弃观者以圆满
无等慧。
若多作修习如是七慧者以圆满总明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作
修习此九慧者以圆满捷慧。
捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。于此如是现证、证得四无碍解，以慧
解触。
于受、想、行、识、眼……乃至……于老死若多作修习无常观者，是圆满何种
慧？……乃至……于老死若多作修习定弃观者，是圆满何种慧？于老死若多作修习
无常观者以圆满速慧〔……〕于老死若多作修习定弃观者以圆满无等慧。
如是若多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作
修习此九慧者以圆满捷慧。
187 捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
无碍解道 慧品第一 大慧论 一○一
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小部经典十九 一○二
而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接解。于此如是以现证、证得四无碍辩，以
慧接触。
三 于色若多作修习无常观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修
习无常观者，是圆满何种慧？于色若多作修习苦观者，是圆满何种慧？于过去、未
来、现在之色若多作修习苦观者，是圆满何种慧？于色若多作修习无我观者，是圆
满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习无我观者，是圆满何种慧？于色若
多作修习厌恶观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习厌恶观者，
是圆满何种慧？于色若多作修习离贪观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之
色若多作修习离贪观者，是圆满何种慧？于色若多作修习灭观者，是圆满何种慧？
于过去、未来、现在之色若多作修习灭观者，是圆满何种慧？于色若多作修习定弃
观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习定弃观者，是圆满何种
慧？
于色若多作修习无常观者以圆满速慧，于过去、未来、现在之色若多作修习无
常观者以圆满速慧。于色若多作修习苦观者以圆满决择慧，于过去、未来、现在之
色若多作修习苦观者以圆满速慧。于色若多作修习无我观者以圆满大慧，于过去、
188 未来、现在之色若多作修习无我观者以圆满速慧。于色若多作修习厌恶观者以圆满
利慧，于过去、未来、现在之色若多作修习厌恶观者以圆满速慧。于色若多作修习
离贪观者以圆满广大慧，于过去、未来、现在之色若多作修习离贪观者以圆满速慧。
于色若多作修习灭观者以圆满深慧，于过去、未来、现在之色若多作修习灭观者以
圆满速慧。于色若多作修习定弃观者以圆满无等慧，于过去、未来、现在之色若多
作修习定弃观者以圆满速慧。
如是若多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作
修习此九慧者以圆满捷慧。
捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。此于如是现证、证得四无碍解，以慧
接触。
无碍解道 慧品第一 大慧论 一○三
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小部经典十九 一○四
于受、想、行、识、眼……乃至……于老死若多作修习无常观者，是圆满何种
慧？于过去、未来、现在之老死若多作修习无常观者，是圆满何种慧？……乃至……
于老死若多作修习定弃观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之老死若多作修
习定弃观者，是圆满何种慧？
于老死若多作修习无常观者以圆满速慧，于过去、未来、现在之老死若多作修
习无常观者以圆满速慧……乃至……于此如是现证、证得四无碍解，以慧接触。
189 四 诸比丘！若多作修习此四法者乃资预流果之现证。以何为四？是依靠善士、听
闻正法、如理作意、法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资预流果之现证。
诸比丘！若多作修习此四法者乃资一来果之现证……乃至……资不还果之现证
……乃至……资阿罗汉果之现证。以何为四？是依靠善士、听闻正法、如理作意、
法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资阿罗汉果之现证。
五 诸比丘！若多作修习此四法者乃资慧之获得，资慧之觉悟，资慧之广大，资大
慧，资广慧，资广大慧，资深慧，资无等慧，资宏慧，资慧之多多，资迅慧，资轻
慧，资捷慧，资速慧，资利慧，资决择慧。以何为四？是依靠善士、听闻正法、如
理作意、法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资慧之获得，资慧之觉悟……
乃至……资决择慧。
六 资慧之获得者如何是慧之获得？
获、获得、得、具足、接触、现证、四道智、四果智、四无碍解智、六通智、
七十三智、七十七智而圆具资慧之获得。此是慧之获得。
190 资慧之觉悟者如何是慧之觉悟？
七有学及善异生之慧增长，阿罗汉之慧增长，依增长而资慧之觉悟。此是慧之
觉悟。
资慧之广大者如何是慧之广大？
七有学及善异生之慧是广大，阿罗汉之慧是广大，依此广大而资慧之广大。此
是慧之广大。
七 资大慧者如何是大慧？
摄受大义故是大慧，摄受大法故是大慧，摄受大词故是大慧，摄受大辩故是大
慧，摄受大戒蕴故是大慧，摄受大定蕴故是大慧，摄受大慧蕴故是大慧，摄受大解
无碍解道 慧品第一 大慧论 一○五
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小部经典十九 一○六
脱蕴故是大慧，摄受大解脱智见蕴故是大慧，摄受大处非处故是大慧，摄受大住等
至故是大慧，摄受大圣谛故是大慧，摄受大念住故是大慧，摄受大正勤故是大慧，
摄受大神足故是大慧，摄受大根故是大慧，摄受大力故是大慧，摄受大觉支故是大
慧，摄受大圣道故是大慧，摄受大沙门果故是大慧，摄受大通智故是大慧，摄受大
191 胜义涅盘故是大慧。资大慧故此是大慧。
八 资广慧者如何是广慧？
广种种蕴之智转故是广慧，广种种界之智转故是广慧，广种种处之智转故是广
慧，广种种缘起之智转故是广慧，广种种空性无所得之智转故是广慧，广种种义之
智转故是广慧，广种种法之智转故是广慧，广种种词之智转故是为广慧，广种种辩
之智转故是广慧，广种种戒蕴之智转故是广慧，广种种定蕴之智转故是广慧，广种
种慧蕴之智转故是广慧，广种种解脱蕴之智转故是广慧，广种种解脱智见蕴之智转
故是广慧，广种种处非处之智转故是广慧，广种种住等至之智转故是广慧，广种种
圣谛之智转故是广慧，广种种念住之智转故是广慧，广种种正勤之智转故是广慧，
广种种神足之智转故是广慧，广种种根之智转故是广慧，广种种力之智转故是广慧，
广种种觉支之智转故是广慧，广种种圣道之智转故是广慧，广种种沙门果之智转故
是广慧，广种种通智之智转故是广慧，超越共异生法胜义涅盘之智转故是广慧。资
广慧故此是广慧。
九 资广大慧者如何是广大慧？
192 摄受广大义故是广大慧，摄受广大法故是广大慧，摄受广大词故是广大慧、摄
受广大辩故是广大慧，摄受广大戒蕴故是广大慧，摄受广大定蕴故是广大慧，摄受
广大慧蕴故是广大慧，摄受广大解脱蕴故是广大慧3，摄受广大解脱智见蕴故是广
大慧，摄受广大处非处故是广大慧，摄受广大住等至故是广大慧，摄受广大圣谛故
是广大慧，摄受广大念住故是广大慧，摄受广大正勤故是广大慧，摄受广大神足故
是广大慧，摄受广大根故是广大慧，摄受广大力故是广大慧，摄受广大觉支故是广
大慧，摄受广大圣道故是广大慧，摄受广大沙门果故是广大慧，摄受广大通智故是
广大慧，摄受广大胜义涅盘故是广大慧，资广大慧故此是广大慧。
一○ 资深慧者如何是深慧？
深蕴之智转故是深慧，深界之智转故是深慧，深处之智转故是深慧，深缘起之
无碍解道 慧品第一 大慧论 一○七
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小部经典十九 一○八
智转故是深慧，深空性无所得之智转故是深慧，深义之智转故是深慧，深法之智转
故是深慧，深词之智转故是深慧，深辩之智转故是深慧，深戒蕴之智转故是深慧，
193 深定蕴之智转故是深慧，深慧蕴之智转故是深慧，深解脱蕴之智转故是深慧，深解
脱智见蕴之智转故是深慧，深处非处之智转故是深慧，深住等至之智转故是深慧，
深圣谛之智转故是深慧，深念住之智转故是深慧，深正勤之智转故是深慧，深神足
之智转故是深慧，深根之智转故是深慧，深力之智转故是深慧，深觉支之智转故是
深慧，深圣道之智转故是深慧，深沙门果之智转故是深慧，深通智之智转故是深慧，
深通智之智转故是深慧，深胜义涅盘之智转故是深慧，资深慧故此是深慧。
一一 资无等慧者如何是无等慧？
若有人依义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触，依法决定而现证、证得法
无碍解，以慧接触，依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触，依辩决定而现证、
证得辩无碍解，以慧接触时，此人之于义、法、词、辩而是他人所不能及。他人之
不能及故而是无等慧。善异生之慧较第八人4之慧远、甚远、极甚远而非于近邻，
对于善异生而第八人是慧无等。第八人之慧较预流者之慧远、甚远、极甚远而非于
194 近邻，对于第八 人而预流者是慧无等。预流者之慧较一来者之慧远、甚远、极甚远
而非于近邻，对于预流者而一来者是慧无等。一来者之慧较不还者之慧远、甚远、
极甚远而非于近邻，对于一来者而不还者是慧无等。不还者之慧较阿罗汉之慧远、
甚远、极甚远而非于近邻，对于不还者而罗汉是慧无等。阿罗汉之慧较独觉之慧远、
甚远、极甚远而非于近邻，对于阿罗汉而独觉是慧无等。对于独觉与天及世人，如
来、应供、正等觉者是为最上、慧无等、慧分别善巧、智分明、证得无碍解、得四
无畏，持十力、胜丈夫、人师子、人龙、人良马、人担荷兽，为智无边、威光无边、
称无边、富、大财、具财、导师、遍导师、宣说者、令深虑者、观察者、令欢喜者。
彼世尊令生未生之道，令解了未解了之道，令讲说未讲说之道，知道，悟道，熟知
道。然而又，有声闻之住随行道而随从5。彼世尊知而知，见而见，为眼、为智、
为法、为梵、为说者、转者，导义与甘露，为法王、如来。于彼世尊无有未知、未
见、未悟、未现证而无不以慧接触。于过去、未来、现在一切法之一切行相，于佛、
世尊之智门是分明。可知诸未了被付名之义法，〔曰〕若己义、若他义、若俱义、若
195 现法之义、若后世之义、若显了之义、若深秘之义、若秘密之义、若覆隐之义、若
无碍解道 慧品第一 大慧论 一○九
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小部经典十九 一一○
未了之义、若了之义、若无呵责之义、若无烦恼之义、若清净之义、若胜义之义。
如是一切，遍转于佛智，一切之身业随遍转于佛智，一切之语业随遍转于佛智，一
切之意业随遍转于佛智。
于过去佛有无碍智，在于未来佛有无碍智，于现在佛有无碍智。随未了之量而
有智，随智之量有未了，智以未了为边际，未了以智为边际，超未了无有智之转，
超智无有未了之路，此等之法相互及于边际。譬如有二箧笥而密接，下之箧笥不超
于上，上之箧笥不超于下，相互及于边际。如是佛、世尊之未了与智亦然。此等之
法相互及于边际。随未了之量有智，随智之量有未了，智以未了为边际，未了以智
为边际，超未了无智之转，超智无未了之路，此等之法相互及于边际。佛智转于一
切法，佛、世尊于一切法倾心而获得、以欲求而获得、以作意而获得、以发心而获
得。于一切有情佛智转。佛知一切有情之意乐、知意趣、知所行、知胜解，了知少
尘、大尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、恶受教、能、不能之有情。天、
魔、梵世、人、天、沙门、婆罗门、诸生、遍转于佛智。譬如鱼鳖乃至大身鱼到处
196 遍转于大海。如是天、魔、梵世、人、天、沙门、婆罗门、诸生、遍转于佛智。譬
如诸种禽鸟、乃至妙翅鸟、毘那怛，到处遍转于虚空之方处。如是舍利弗！具慧之
有情亦遍转于佛智之方处。佛智超越回遍满人天之慧7而住。诸如彼之贤剎帝利、
贤婆罗门、贤居士、贤沙门之能察而善作论 议，如割〔锐利射者之〕毛发而游行，
以成慧能摧破诸成见。彼等起所问而至如来之前问秘密、覆隐〔之义〕，世尊回答论
说其所问8。于此处世尊即以慧显照故，最上为慧无等也。资无等慧故此是无等慧。
一二 资宏慧者如何是宏慧？
胜贪故是宏慧，已胜故是宏慧。胜瞋故是宏慧，已胜故是宏慧。胜痴故是宏慧，
已胜故是宏慧。胜忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、怒、慢、过
197 慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……一切顺有业故是宏慧，
已胜故是宏慧；贪是敌，以慧碎此敌故是宏慧；瞋是敌，以慧碎此敌故是宏慧；痴
是敌，以慧碎此敌故是宏慧。忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、
怒、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……一切顺有
业是敌，以慧碎此敌故是宏慧；地名为宏，等于地广大具广慧故是宏慧。复次慧是
增上语，宏是怜俐导智故是宏慧。资宏慧故此是宏慧。
无碍解道 慧品第一 大慧论 一一一
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小部经典十九 一一二
一三 资慧之多多者如何是慧之多多？
于此处或者重慧，以慧为所行，以慧为意乐，以慧为胜解，以慧为幢，以慧为
旛，以慧为主，择多、思择多、察多、思察多、以思察为法、行住于明澄而重彼，
彼多趣向于彼，随顺于彼，尊重彼，以彼为胜解，以彼为主。譬如重众者名为众多，
重衣者名为衣多，重钵者名为钵多，重卧具者名为卧具多。如是于此处或重慧以慧
198 为所行、以慧为意乐、以慧为胜解、以慧为幢、以慧为旛、以慧为主，择多、思择
多、察多、思察多、以思察为法行住于明澄而重彼，彼多趣向于彼、随顺于彼、尊
重彼、以彼为胜解、以彼为主。资慧之多多故此是慧之多多。
一四 资迅慧者如何是迅慧？
于迅迅圆满诸戒故是迅慧，于迅迅圆满诸根之防护故是迅慧，于迅迅圆满食之
知足故是迅慧，于迅迅圆满守心故是迅慧，于迅迅圆满戒蕴故是迅慧，于迅迅圆满
定蕴故是迅慧，于迅迅圆满慧蕴故是迅慧，于迅迅圆满解脱蕴故是迅慧，于迅迅圆
满解脱智见故蕴是迅慧，于迅迅通达处非处故是迅慧，于迅迅圆满住等至故是迅慧，
于迅迅通达〔四〕圣谛故是迅慧，于迅迅修习〔四〕念住故是迅慧，于迅迅修习〔四〕
正勤故是迅慧，于迅迅修习〔四〕神足故是迅慧，于迅迅修习〔五〕根故是迅慧，
于迅迅修习〔五〕力故是迅慧，于迅迅修习〔七〕觉支故是迅慧，于迅迅修习圣道
故是迅慧，于迅迅现证沙门果故是迅慧，于迅迅通达通智故是迅慧，于迅迅现证胜
义涅盘故是迅慧。资迅慧故此是迅慧。
一五 资轻慧者如何是轻慧？
199 于轻轻圆满诸戒故是轻慧，于轻轻圆满诸根之防护故是轻慧，于轻轻圆满食之
知足故是轻慧，于轻轻圆满守心故是轻慧，于轻轻圆满戒蕴故是轻慧，于轻轻圆满
定蕴故是轻慧，于轻轻圆满慧蕴故是轻慧，于轻轻圆满解脱蕴故是轻慧，于轻轻圆
满解脱智见蕴故是轻慧，于轻轻通达处非处故是轻慧，于轻轻圆满住等至故是轻慧，
于轻轻通达〔四〕圣谛故是轻慧，于轻轻修习〔四〕念住故是轻慧，于轻轻修习〔四〕
正勤故是轻慧，于轻轻修习〔四〕神足故是轻慧，于轻轻修习〔五〕根故是轻慧，
于轻轻修习〔五〕力故是轻慧，于轻轻修习〔七〕觉支故是轻慧，于轻轻修习圣道
故是轻慧，于轻轻现证沙门果故是轻慧，于轻轻通达智故是轻慧，于轻轻现证胜义、
涅盘故是轻慧。资轻慧故此是轻慧。
无碍解道 慧品第一 大慧论 一一三
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小部经典十九 一一四
一六 资捷慧者如何是捷慧？
于此处或者有喜9多、明多、适悦多、胜喜多圆满诸戒故是捷慧，喜多、明多、
适悦多、胜喜多圆满诸根之防护故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多圆满食之
知足故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多圆满守心故是捷慧，喜多、明多、适
悦多、胜喜多圆满戒蕴……乃至……定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴故是捷慧，
通达处非处故、圆满住等至故、通达〔四〕圣谛故、修习〔四〕念住故、修习〔四〕
正勤故、修习〔四〕神足故、修习〔五〕根故、修习〔五〕力故、修习〔七〕觉支
200 故、修习圣道故、现证沙门果故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多通达通智故
是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多现证涅盘故是捷慧。资捷慧故是捷慧。
一七 资速慧者如何是速慧？
于过去、未来、现在之诸色之或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、或远、
或近之一切色是无常速疾〔决定〕故而是速慧，依苦而速疾〔决定〕故是速慧，依
无我而速疾〔决定〕故是速慧，依无常而速疾〔决定〕〔过去、现在、未来之〕诸受
……乃至……诸想、诸行、诸识、诸眼……乃至……过去、未来、现在之诸老死故
是速慧，依苦而速疾〔决定〕故是速慧，依无我而速疾〔决定〕故是速慧。
过去、未来、现在之色是依灭尽之义而无常，依怖畏之义而苦，依不坚固之义
而无我，为观、度、量、明澄而色灭速疾〔住于〕涅盘故是速慧。过去、未来、现
在之色是无常、有为、缘已生、尽法、衰法、离法、灭法，为量、度、观明澄而色
灭速疾住于涅盘故是速慧。〔于过去、未来、现在之〕受、想、行、识、眼……乃至
……过去、未来、现在之老死是无常、有为、缘已生、尽法、衰法、离法、灭法，
为观、度、量、度明澄而老死灭速疾〔住〕于老死灭、涅盘故是速慧。资速慧故此
是速慧。
一八 资利慧者如何是利慧？
201 速碎诸烦恼故是利慧，不忍已生之欲寻而断除10、离令归于无故是利慧，不忍
已生之瞋寻而断除、离令归于无故是利慧，不忍已生之害寻……乃至……不忍已生
未生之恶不善法而断除、离令归于无故是利慧，不忍11已生之贪而断除、离令归于
无故是利慧，不忍已生之瞋……乃至……已生之痴、已生之忿、恨、覆、恼、嫉、
悭、谄、诳、傲、怒、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶所、一切现行……
无碍解道 慧品第一 大慧论 一一五
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小部经典十九 一一六
乃至……不忍一切顺有业而断除、离令归于无故是利慧，于一座现证、证得四圣道
四沙门果、四无碍解、六通智而以慧触接故是利慧。资利慧故此是利慧。
一九 资决择慧者如何是决择慧？
于此处或者于一切诸行，厌意多、惊怖多、侮多、不欣喜多、不现喜多而面背
于一切诸行而不欣喜，于前不破于前不裂而破裂贪蕴故是决择慧，于前不破于前不
202 裂而破裂瞋蕴故是决择慧，于前不破于前不裂而破痴蕴故是决择慧，于前不破于前
不裂而破裂忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、怒、慢、过慢、憍、
放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……破裂一切顺有业故是决择慧。
资决择慧故此是决择慧。
如是有十六慧。
二○ 如是具十六慧人乃得无碍解。
得无碍解者有二人，一是成就宿缘12他者是未成就宿缘。成就宿缘者较他者超
出、增上、殊胜而开展13其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘，一是多闻而他非多闻。多闻者较他者超出、
增上、殊胜而开展其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱成为多闻。一所说多而他所说不多。所说
多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多。一依倚于师而他不依
倚于师。依倚于师者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师。一所住
多而他者所住不多。所住多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住多。
203 一观察多而他者观察不多。观察多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住
多、俱观察多。一得无学无碍解，他者得有学无碍解。得无学无碍者较他者超出、
增上、殊胜而开展其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住
多、俱观察多、俱得无学无碍解。一得声闻之究竟，他者未得声闻之究竟。得声闻
无碍解道 慧品第一 大慧论 一一七
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小部经典十九 一一八
究竟者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住
多、俱观察多、俱得无学无碍解。一得声闻之究竟，他者独等觉者14。独等觉者较
他者超出、增上、殊胜而开展其智。
如来、应供、正等觉者对于独等觉者与及人、天、世间是得最上无碍解，慧分
别善巧，智分明而证得无碍解，得四无畏，持十刀、胜丈夫、人师子……乃至……
为诸彼贤剎帝利、贤婆罗门、贤居士、贤沙门之能察而善作论 议，如割(锐利射者
之)毛发而游行，以成慧善摧破诸成见。彼等起所问，至如来之前，对问秘密、覆
204 隐〔之义〕世尊回答论 说其所问。以此处世尊即以慧显照故而是得最上无碍解者。
注1 无等慧 底本暹罗本虽俱作assamantapannam但在Mvyut.48,36有语成为asama-
parjan(adj)以适合于今之文而采用。
2 捷慧 hasapanna与所谓之asuprajna相等。(Mvyut.48,36参照)
3 此下在底本有重复文，依暹罗本改正之。
4 第八人(atthamaka)指由阿罗汉数住于第八者，位于善异生与预流者之中间。
5 随从 在底本虽有paccha samannagata今采用在暹罗本中有pacchagata。
6 在别本有「所问」其义亦通。
7 超越 在底本及暹罗本虽有atighamsitva(cati+ghars？)意义不明，今依别本。
8 于原文以下之五语(nidditthakarana upakkhitaka te Bhagavato Sampajjanti)未
详。
9 已在如注2所言在此处hasapanna虽为asuprajna之转成而今见为harsaprajna使
「捷」通于「喜」。
10 除 底本于此处及以下虽作vimodeti但依暹罗本此为vinodeti之误。
11 不忍 在底本有vaseti成为nadhivaseti之误植。
12 宿缘(pubbayoga)与所谓之宿业同。
13 开展在底本虽作pabhijjhati依暹罗本应采用pabhijjati。
14 独等觉者(paccekasambuddha)同于所谓独觉。
无碍解道 慧品第一 大慧论 一一九
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小部经典十九 一二○
p.205.
慧品第二 神通论
一 何为神通？于神通有几何？于神通之地有几何？于足有几何？于句有几何？于
根有几何？
何为神通？依通之义为神通。于神通有几何？于神通有十于神通之地有四，
于足有四，于句有八，于根有十六
二 何为十神通？是摄受神通、神变神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、
圣神通、业异熟生神通、具福神通、明所成神通、随处之正加行缘通义之神通。
三 何为神通之四地？初静虑是离生地，第二静虑是喜乐地，第三静虑是舍乐地，
第四静虑是不苦不乐地。于神通有如是四地而资于神通之得、神通之获得、神通之
神变、神通之遍流1、神通之得自在、神通之无畏。
四 何为神通之四足？于此处比丘乃修习欲三摩地勤行成就神足，修习勤三摩地勤
行成就神足，修习心三摩地勤行成就神足，修习观三摩地勤行成就神足。于神通有
如是四足资于神通之得、神通之获得、神通之神变、神通之遍流、神通之得自在、
神通之无畏。
206 五 何为神通之八句？若有比丘依欲得定时，得心之一境性。欲非是定，定非是欲，
欲与定者异也。若有比丘，依勤得定时，得心之一境性。勤非是定，定非是勤，勤
与定是异也。若有比丘，依心得定时，得心之一境性。心非是定，定非是心，心与
定是异也。若有比丘，依观得定时，得心之一境性。观非是定，定非是观，观与定
是异也。于神通有如是八句资于神通之得、神通之获得、神通之神变、神通之遍流、
神通之得自在、神通之无畏。
六 何为神通之十六根？不下之心于懈怠无2动转故是为不动，不高之心于掉举无
动转故是为不动，不前之心于贪无动转故是为不动，不侧之心于瞋无动转故是为不
动，不倚之心于见无动转故是为不动，不系之心于欲贪无动转故是为不动，解脱之
心于欲欲无动转故是为不动，离系之心于烦恼无动转故是为不动，永尽之心于烦恼
遍取无动转故是为不动，一境性之心于种种性烦恼无动转故是为不动，信所摄之心
于不信无动转故是为不动，精进所摄之心于懈怠无动转故是为不动，念所摄之心于
放逸无动转故是为不动，定所摄之心于放逸无动转故是为不动，慧所摄之心于无明
无碍解道 慧品第二 神通论 一二一
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小部经典十九 一二二
无动转故是为不动，光耀之心于无明之闇黑无动转故是为不动。于神通有如是十六
根而资神通之得、神通之获得、神通之神变、神通之遍流、神通之得自在、神通之
无畏。
207 七 何为摄受神通？于此处有比丘领受多端3神变，一身而为多身，多身而复成为
一身，或现、或隐，过墙壁山崖，无有碍事如于虚空，出没于地中，如于水中，行
于水上，无坏〔于水〕如于地上，于虚空结跏趺坐，如飞鸟而行，有大神通、大威
德以手扪摸日月，乃至到达梵世以身所及之威。
于「此处」者，于此见、此忍、此喜、此摄受、此法、此律、此教、此梵行、此
教师，故云于「此处。」
「比丘」者是或善异生，或有学之比丘，或为法不动之阿罗汉。
「领受多端神变者，」乃领受种种之神变。
「一身成为多身者，」乃本性一身而倾心于多身，或百，或千，或倾心于百千，
倾心已，「我是多身，」以智摄受而为多身。犹如具寿朱荼半托迦，一身而为多身，
有神通而心得自在者，一身而为多身。
「多身而为一身者，」乃本性多身而倾心于一身，倾心已，「我是一身」以智摄受
而为一身。犹如具寿朱荼半托迦多身而为一身，有神通而心得自在者，多身而为一
身。
「现者，」乃无障盖、覆藏而辩了、明白。
「隐者，」乃有障盖、覆藏、围绕者。
208 「过墙壁山崖，无有碍事，如于虚空者，」乃于本性获得空遍等至，倾心于过墙
壁山崖，倾心已，「成为空！」以智摄受而为空，彼倾心行过墙壁山崖，犹如于本性
无有神通之人于无障盖、围绕为无碍而行，如是彼有神通而心得自在者，过墙壁山
崖无碍，如于虚空。
「出没于地中如于水中者，」于本性获得水遍等至而倾心于地，倾心已，「成为
水！」以智摄受而成水，彼出没于地中，犹如于本性无有神通之人出没于水中，如是
彼有神通心得自在者，出没于地中，如于水中。
「行水上无坏〔于水〕，如于地上者，」于本性获得地遍等至而倾心于水中，倾心
已，「成为地！」以智摄受而成地，彼行水上而无坏〔于水〕，犹如于本性无有神通之
无碍解道 慧品第二 神通论 一二三
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小部经典十九 一二四
人行地上而不为坏，如是彼有神通，心得自在者，行水上而无壤〔于水〕，如于地上。
「于虚空结跏趺坐，如飞鸟之行者，」于本性获得地遍等至而倾心于虚空，倾心
已，「成为地！」以智摄受而成地，彼于虚空行、立、坐、卧，犹如于本性无有神通
之人于地上行、立、坐、卧，如是彼有神通，心得自在者、行、立、坐、卧如飞鸟
于虚空。
209 「有大神通、大威德以手扪摸日月者，」于此处彼有神通而心得自在者，或坐或
卧倾心于日月，倾心已，「在手侧！」以智摄受而有于手侧，彼或坐或卧而以手扪摸
日月，犹如于本性无有神通之人，于手侧扪摸某色，如是彼有神通而心得自在者，
或坐或卧而以手扪摸日月。
「乃至到达梵世，以身所及之威者，」若彼有神通而心得自在者，欲往于梵世时，
于远而〔令〕「近之！」以摄持近而近，于近而〔令〕「远之！」以摄持远而远，于多
而〔令〕「少之！」以摄持少而少，于少而〔令〕「多之！」摄持多而多，以天眼见彼
梵色，以天耳界闻彼梵声，以心差别智了知彼梵心，若彼有神通而心得自在者，以
可见之身，欲往梵世时，以身之力转变心，以身之力摄持心，以身之力转变心以身
之力摄持心已，入于乐想、轻想而以可见之身往于梵世，若彼有神通而心得自在者，
以不可见之身欲往梵世时，以心之力转变身，以心之力摄持身，以心之力转变身以
心之力摄持身已，入于乐想、轻想以不可见之身往梵世，彼于彼梵世为有色4意所
成而具一切肢节5，化作令诸根圆满6者，若彼有神通者往之，化人亦往其处，若
210 彼有神通者立之，化人亦立其处，若彼有神通者坐之，化人亦坐其处，若彼有神通
者卧之，化人亦卧其处，若彼有神通者出香，化人亦出香其处，若彼有神通者炽然，
化人亦炽然其处，若彼有神通者说法，化人亦说法其处，若彼有神通者作问，化人
亦作问其处，若彼有神通者被问而回答，化人亦被问回答于其处，若彼有神通者与
彼梵俱在而对谈、谈论，化人亦与彼梵俱在而对谈、谈论其处，彼有神通者为者彼
化人为之。
如是为摄受神通。
八 何为神变神通？
于尸弃世尊、应供、正等觉者时有名阿毘浮声闻，于梵世不断出声而教说千世
界。彼以可见之身而说法，以不可见之身而说法，下半身可见上半身不可见而说法，
无碍解道 慧品第二 神通论 一二五
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小部经典十九 一二六
上半身可见下半身不可见而说法，彼舍本性身或示现童子身，或示现龙身，或示现
妙翅鸟身，或示现药叉身，或示现因陀罗身，或示现天身，或示现梵身，或示现海
身，或示现山身，或示现林身，或示现狮子身，或示现虎身，或示现彪身，示现象
〔军〕7，示现马〔军〕，示现车〔军〕，示现步〔军〕，示现多多军士之庄严。
如是为神变神通。
九 何为意所成神通？
于此处有比丘由此身为有色、意所成而具诸根圆满一切之肢节而化作他身，犹
211 如有人由文叉草以拔苇，彼生如是念：「此是文叉草，此是苇，文叉草与苇相异，然
苇由文叉草拔者」，或复犹如有人由鞘拔剑而彼生如是念：「此是剑，此是鞘，剑与
鞘相异，然剑由鞘拔出者」或复犹如有人欲由蜕出蛇而彼生如是念：「此是蛇，此是
蜕，蛇与蜕相异，然蛇是由蜕而出」，如是比丘由此身为有色、意所成而具诸根圆满
一切之肢节而化作他身。
如是为神变神通。
一○ 何为智遍满神通？
依无常观而断常想之义成满故是智遍满神通，依苦观而乐想之、依无我观而我
想之、依厌恶观而欢喜之、依离贪观而贪之、依灭观而集之、依定弃观而执取之断
义成满故是智遍满神通。于具寿薄拘罗有智遍满神通，于具寿僧祗致耶有智遍满神
通，于具寿部多波罗有智遍满神通。
如是为智遍满神通。
一一 何为定遍满神通？
依初静虑而〔五〕盖断之义成满故是定遍满神通，依第二静虑而寻伺断之义成
满故是定遍满神通，依第三静虑而喜断之义成满故……乃至……8依第四静虑而乐
苦断之义成满故……乃至……依虚空无边处定而色想、有对想、种种想断之义成满
故……乃至……依识无边处定而虚空无边处想断之义成满故……乃至……依无所有
212 处定而识无边处想断之义成满故……乃至……依非想非非想处定而无所有处想断之
义成满故是定遍满神通。于具寿舍利弗有定遍满神通，于具寿珊耆婆有定遍满神通，
于具寿佉奴憍陈那有定遍满神通，于邬波斯迦郁多罗有定遍满神通，于邬波斯迦沙
摩婆提迦有定遍满神通。
无碍解道 慧品第二 神通论 一二七
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小部经典十九 一二八
如是为定遍满神通。
一二 何为圣神通？
于此处有比丘若欲「于有厌作无厌想而住」者，作无厌想住于其处，若欲「于无厌
作有厌想而住」者，作有厌想住于其处，若欲「于有厌与无厌作无厌想而住」者，作无
厌想住于其处，若欲「于无厌与有厌作有厌想而住」者，作有厌想住于其处，若欲「于
有厌与无厌而遣彼二舍、念、正知而住」者，而舍、念、正知住于其处。
如何是于无厌想作有厌想而住耶？于可爱之事或以遍满不净，或由无常而近
修，如是于无厌作有厌想而住。
如何是于有厌、无厌作无厌想而住耶？于非可爱之事，或以慈遍满或由9界而
近修，如是于有厌、无厌作无厌想而住。
如何于无厌、有厌作有厌想而住耶？于可爱、非可爱或以不净遍满或由无常近
修，如是于无厌、有厌作有厌想而住。
213 如何于有厌、无厌而遣彼二者，于舍、念、正知而住耶？于此处有比丘，以眼
见色而非喜、亦非忧，于舍、念、正知而住，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌味味，以
身触所触，以意识法非喜亦非忧，于舍、念、正知而住，如是于有厌、无厌遣彼二
者，于舍、念、正知而住。
如是为圣神通。
一三 如何为业异熟生神通？〔此〕有一切飞鸟、一切天、一分人、一分堕人，如
是为业异熟生神通。
一四 何为具福神通耶？转轮王腾于虚空四军，乃至俱马丁、牛童之人。于居士锭
底迦有具福神通，于居士阇梨罗有具福神通，于居士面托迦有具福神通，于居士瞿
师多有具福神通，此五人10是福大而有具福神通，如是为具福神通。
一五 何为明所成神通？持明者以诵明咒升腾于虚空，示现象〔军〕示现马〔军〕，
示现车〔军〕示现步〔军〕，示现多多之军士庄严，如是为明所成神通。
214 一六 何为缘随处之正加行通义之神通耶？依出离而欲欲断之义成满故是缘随处之
正加行通义之神通，依无瞋而瞋断之义成满故……乃至……依光明想而惛眠之……
乃至……依阿罗汉道而一切烦恼断之义成满故是缘随处之正加行通义之神通。
如是为十神通。
无碍解道 慧品第二 神通论 一二九
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小部经典十九 一三○
注1 遍流 visavita未详。今只依vi+sru所见之说。D.II.213 之visarita参照。恐非为「神
境」(rddhi)visaya之转讹耶？
2 动转 ijjhati在此处使之通于injati。
3 多端 底本之anekaviditam为-vihitam之误植。
4 有色 底本暹罗本虽俱有rupam应改为rupim。(就本注及次注D.I, P.77其它参照)
5 具一切之支节 底本及暹罗本之sabbanga-paccangam应改为-paccangim。
6 使诸根圆满 底本虽为abhinindriyam但无宁采用暹罗本之ahinindriyam。
7 象〔军〕底本之hatthivannam va应依暹罗本改为hatthim pi。
8 底本在此之下虽为「定遍满神通……乃至……」若如此之返覆之句存在「……乃至……」则
成为「衍」〔繁复众多〕，见暹罗本。
9 界(dhatu)在此处应见「慈」之类语。DA.I.253参照。
10 此之五人底本暹罗本俱只举四人。
p.215.
慧品第三 现观论
一 现观者以何为现观耶？以心为现观1。若以心为现观者，以此无智而现观？非
无智而现观，以智为现观。若以智为现观者，以此无心而现观耶？非无心而现观，
以心及智为现观。若以心及智为现观者，以彼欲缠心及智为现观耶？非以欲缠心及
智为现观。以彼色缠心及智为现观耶？非以色缠心及智为现观。以彼无色缠心及智
为现观？非以无色尘心及智为现观。以彼自作业心及智为现观耶？非以自作业心及
智为现观。以彼顺谛心及智为现观耶？非以顺谛心及智为现观。以彼过去心及智为
现观耶？非以过去心及智为现观。以彼未来心及智为现观耶？非以彼未来心及智为
现观。以彼现在世间心及智为现观耶？非以现在世间心及智为现观，是以出世间道
时之现在心及智为现观。
216 二 如何为以出世间道时之现在心及智为现观耶？于出世间道时起增上之心是智之
因、缘，彼相应之心以灭为行境，见增上之智是心之因、缘，彼相应之智以灭为行
境。如是而以出世间道时之现在心及智为现观。
无碍解道 慧品第三 现观论 一三一
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小部经典十九 一三二
三 唯如是为现观耶？不然，于出世间道之时，正见是见现观，正思惟是现前解现
观，正语是摄受现观，正业是等起现观，正命是清净现观，正精进是精勤现观，正
念是近住现观，正定是无散乱现观，念觉支是近住现观……乃至……舍觉支是简择
现观，信力是于不信不动现观，精进力是于懈怠不动现观，念力是于放逸不动现观，
定力是于掉举不动现观，慧力是于无明不动现观，信根是胜解现观，精进根是精勤
现观，念根是近住现观，定根是无散乱现观，慧根是见现观，依增上之义而有根现
观，依不动之义而有力现观，依出之义而有觉支现观，依因之义而有道现观，依近
住之义而有念住现观，依勤之义而有正勤现观，依神通之义而有神足现观，依如之
义而有谛现观，依无散乱之义而有寂止现观，依随观之义而有正观现观，依一味之
义而有止观现观，依不超越之义而有俱存现观，依律仪之义而有戒清净现观，依无
散乱之义而有心清净现观，依见之义而有见清净现观，依解脱之义而有完全解脱现
观，依通达之义而有明现观，依永舍之义而有解脱现观，依断之义而有尽智现观，
依止2灭之义而有无生智现观，志欲是依根本之义而为现观，作意是依等起之义而
217 为现观，触是依总摄之义而为现观，受是依等趣之义而为现观，定是依现前之义而
为现观，念是依增上之义而为现观，慧是依其上之义而为现观，解脱是依坚固之义
而为现观，入于不死涅盘是依尽际之义而为现观。
四 唯如是为现观耶？不然，于预流道之时，正见是见现观……乃至……入于不死
涅盘依尽际之义是现观。
唯如是为现观耶？不然，于预流果之时，正见是见现观……乃至……入于不死
涅盘依尽际之义是现观。
唯如是为现观耶？不然，于一来道之时……乃至……于一来果之时〔……〕于
不还道之时〔……〕于不还果之时〔……〕于阿罗汉道之时〔……〕于阿罗汉果之
时，正见是见现观，正思惟是现前解现观……乃至……依止灭之义无生智是现观，
志欲是依根本之义为现观……乃至……入于不死涅盘依尽际之义是现观。
彼断如是过去之烦恼、断未来之烦恼、断现在之烦恼。
五 「断过去之烦恼」者。若断过去之烦恼，由此令尽已尽、灭已灭、离已离、没已
没耶？于过去为无断此耶？〔此〕非断过去之烦恼。
「断未来之烦恼」者。若断未来之烦恼，由此断未生、断未成、断未起、断末现
无碍解道 慧品第三 现观论 一三三
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小部经典十九 一三四
耶？于未来为无断此耶？〔此〕非断未来之烦恼。
「断现在之烦恼」者。若断现在之烦恼，由此于有贪者而断贪，于有瞋者而断瞋，
于有痴者而断痴，于所缚者而断慢，于见取者而断见，于散乱者3而断掉举，于不
218 究竟为而断疑，于固执者而断随眠，于黑白法俱存而转，修道为杂染耶？
此非断过去之烦恼，非断未来之烦恼，非断现在之烦恼。
六 若未断过去之烦恼，未断未来之烦恼，未断现在之烦恼者，由此无修道、无证
果、无烦恼之断、无法之现观？不然，有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。
此事如何？
犹如有幼树未生果，有人斫其根，其树未生之果，是唯未生而不生、是唯未成
而不成、是唯未起而不起、是唯未现而不现。如是生为因、生为缘而成烦恼，若见
生之过患，心跃进于不生，心如跃进于不生者应成生缘，为彼之烦恼是唯为未生而
不生、未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。转为
因〔……〕因相为因〔……〕存续为因、存续为缘而成烦恼，若见存续之过患者，
心跃进于不存续，若心跃进于不存续者应成存续为缘，彼之烦恼是唯未生而不生，
是唯未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。如是而
有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。
注1 此一句在底本脱落，今依暹罗本补之。
2 在底本暹罗本俱缺此一句。依下文及其它个处之用语补之。
3 散乱者 在底本有「无散乱者」，依暹罗本改正。
4 证果 (phalasacchikiriya)在底本有「证道」magga。为误植，依暹罗本改正。
p.219.
慧品第四 离论
1圆满因缘
一 诸比丘！譬如，若应多作行业作者，必依止于地、安住于地而彼应多作以行业
作。诸比丘！如是比丘依止于戒、安住于戒而修习八支圣道，多作八支圣道。
无碍解道 慧品第四 离论 一三五
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小部经典十九 一三六
二 复次，诸比丘！比丘如何依止于戒、安住于戒而修习八支圣道、多作八支圣道？
诸比丘！于此处比丘修习正见，依止于离、依止于离贪、依止于止灭、于最舍转变
2，修习正思惟……乃至……正语〔……〕正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕
正定〔……〕，依止于此离、依止于离贪、依止于止灭、于最舍而转变。诸比丘！如
是而比丘乃依止于戒、安住于戒而修习八支圣道、多作八支圣道。
诸比丘！犹如彼之种子类、生类之广大增长，必依止于地、安住于地，如是而
彼之种子类、生类乃广大增长。诸比丘！如是比丘依止于戒、安住于戒而修习八支
220 圣道、多作八支圣道而于诸法广大增长。
三 诸比丘！比丘如何依止戒、安住戒而修习八支圣道、多作八支圣道而于诸法广
大增长？诸比丘！于此处比丘修习正见，依止此离、依止离贪、依止止灭，于最舍
为转变。修习正思惟……乃至……正语〔……〕正业〔……〕正命〔……〕正精进
〔……〕正念〔……〕正定〔……〕，依止此离、依止离贪、依止止灭，于最舍为转
变。于正见有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止，于正思惟……乃至……
正语〔……〕正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕正念〔……〕正定〔……〕，
有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。
四 何为正见之五离？〔曰〕是消除离、决定离、断离、止离、出离离也。消除离
者，乃修习初静虑者之〔五〕盖之〔离〕。决定离者，乃修习顺决择分之
定者成见之〔离〕。断离者，乃修习出世间之顺灭尽道者之〔离〕。止离者，乃〔获〕果时之〔离〕。
出离离者，乃灭、涅盘也。如是为正见之五离。于此五离志欲生而信解心善摄持。
五 何为正见之五离贪？〔曰〕是消除离贪、决定离贪、断离贪、止离贪、出离离
贪。消除离贪者，乃修习初静虑者〔五〕盖之〔离贪〕。决定离贪者，乃修习顺决择
分定者成见之〔离贪〕。断离贪者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔离贪〕。止离贪者，
乃〔获〕果时之〔离贪〕。出离离贪者，乃灭、涅盘。如是为正见之五离贪。于此五
离贪志欲生而信解其心善摄持。
221 六 何为正见之五止灭？〔曰〕是消除止灭、决定止灭、断止灭、止止灭、出离止
灭。消除止灭者，乃修习初静虑者〔五〕盖之〔止灭〕。决定止灭者，乃修习顺决择
分定者成见之〔止灭〕。断止灭者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔止灭〕。止止灭者，
乃〔获〕果时之〔止灭〕。出离止灭者，乃灭、涅盘。如是为正见之五止灭。于此之
无碍解道 慧品第四 离论 一三七
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小部经典十九 一三八
五止灭志欲生而信解其心善摄持。
七 何为正见之五最舍？〔曰〕是消除最舍、决定最舍、断最舍、止最舍、出离最
舍。消除最舍者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔最舍〕。决定最舍者，乃修习顺决择
分定者成见之〔最舍〕。断最舍者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔最舍〕。止最舍者，
乃〔获〕果时之最舍。出离最舍者，乃灭、涅盘。如是为正见之五最舍。于此五最
舍志欲生而信解其心善摄持。
于正见有如是五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止3。
八 何为正思惟之……乃至……正语之……乃至……正业之……乃至……正命之
……乃至……正精进之……乃至……正念之……乃至……正定之五离？〔曰〕是消
除离、决定离、断离、止离、出离离。消除离者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔离〕。
决定离者，乃修习顺决择分定者成见之〔离〕。断离者，乃修习出世间顺灭道者之
〔离〕。止离者，乃〔获〕果时之〔离〕。出离离者，乃灭、涅盘。如是为正定之五
222 离。于此五离志欲生而信解其心善摄持。
九 何为正定之五离贪？〔曰〕是消除离贪、决定离贪、断离贪、止离贪、出离离
贪。消除离贪者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔离贪〕。决定离贪者，乃修习顺决择
分定者成见之〔离贪〕。断离贪者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔离贪〕。止离贪者，
乃〔获〕果时之〔离贪〕。出离离贪者，乃灭、涅盘。如是为正定之五离贪。于此五
离贪志欲生而信解其心善摄持。
一○ 何为正定之五止灭？〔曰〕是消除止灭、决定止灭、断止灭、止止灭、出离
止灭。消除止灭者，乃修习初静虑者之五盖〔止灭〕。决定止灭者，乃修习顺决择分
定者成见之〔止灭〕。断止灭者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔止灭〕。断止灭者，
乃〔获〕果时之〔止灭〕。所谓出离止灭者，乃灭、涅盘。如是为正定之五止灭。于
此五止灭志欲生而信解其心善摄持。
一一 何为正定之五最舍？〔曰〕是消除最舍、决定最舍、断最舍、止最舍、出离
最舍。消除最舍者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔最舍〕。决定最舍者，乃修习顺决
择分定者成见之〔最舍〕。断最舍者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔最舍〕。止最舍
者，乃〔获〕果时之〔最舍〕。出离最舍者，乃灭、涅盘。如是为正定之五最舍。于
此五最舍志欲生而信解其心善摄持。
无碍解道 慧品第四 离论 一三九
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小部经典十九 一四○
于正定有如是五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。
223 一二 诸比丘！犹如若应多作行业作者，必依止于地、安住于地、彼应多作而为业
作。诸比丘！如是比丘依止戒、安住戒而修习七觉支、多作七觉支……乃至……修
习七觉支、多作七觉支于诸法广大增长……乃至……修习五力、多作五力……乃至
……修习五力、多作五力于诸法广大增长……乃至……修习五根、多作五根……乃
至……诸比丘！犹如彼之种子类、生类之广大增长，必依止于地、安住于地，如是
彼之种子类、生类乃广大增长。诸比丘！如是依止戒、安住戒修习五根、多作五根
于诸法广大增长。
一三 诸比丘！比丘如何依止戒、安住戒修习五根、多作五根、于诸法广大增长？
诸比丘！于此处比丘修习信根，依止此离、依止离贪、依止止灭、于最舍为转变。
修习精进根……乃至……修习念根〔……〕修习定根〔……〕修习慧根，依止此离、
依止离贪、依止止灭于最舍为转变。于信根有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十
二依止……乃至……于精进根……乃至……于念根〔……〕于定根〔……〕于慧根
有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。
一四 何为信根之五离？〔曰〕是消除离、决定离、断离、止离、出离离。消除离
者，乃修习初静虑者〔五〕盖之〔离〕。决定离者，乃修习顺决择分定者成见之〔离〕。
断离者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔离〕。止离者，乃〔获〕果时之〔离〕。出离
224 离者，乃灭、涅盘。如是为信根之五离。于此五离志欲生而信解其心善摄持……乃
至……于信根如是有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。何为精进根之……
乃至……念根之〔……〕定根之〔……〕慧根之五离？〔曰〕是消除离、决定离、
断离、止离、出离离……乃至……于慧根有如是五离、五贪离、五止灭、五最舍、
十二依止。
注1 圆满因缘 暹罗本作舍卫国因缘。
2 于最舍转变 Mvyut.40,9(神氏编975)参照。
3 此处缺十二依止之说明。
无碍解道 慧品第四 离论 一四一
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小部经典十九 一四二
p.225.
慧品第五 所行论
一 「所行1」者，有八所行，是威仪路行、处行、念行、定行、智行、道行、逮得
行、出世间行。
「威仪路行」者，于四威仪路〔所行〕也。
「处行」者，于六内外处〔所行〕也。
「念行」者，于四念住〔所行〕也。
「定行」者，于四静虑〔所行〕也。
「智行」者，于四圣谛〔所行〕也。
「道行」者，于四圣道〔所行〕也。
「逮得行」者，于四沙门果〔所行〕也。
「出世间行」者，于如来、应供、正等觉及一分之独觉及一分之声闻〔所行〕也。
具足愿者有威仪路行，于守诸根门者有处行，于住不放逸者有念行，于增上心
所系者有定行，于具足觉者有智行，于正入者有道行，于证得果者有逮得行，于如
226 来、应供、正等觉者及一分之独觉及一分之声闻有出世间行。
如是为八所行。
二 复次有八所行。以信胜解而行，以精进精勤而行，以念令近住而行，以定作无
散乱而行，以慧了知而行，以识识而行，言「如是已入者是证得殊胜」，以殊胜行而
行，言「如是已入者是来至善法」，以处行而行。
如是为八所行。
三 复次有八所行。于正见有见行，于正思惟有现前解行，于正语有摄受行，于正
业有等起行，于正命有清净行，于正精进有精勤行，于正念有近住行，于正定有无
散乱行。
如是为八所行。
注1 以下至本论之终乃与大品第四根论二八中之文一致。(汉译南传藏四三‧第四根论─二五
节以后参照)。
无碍解道 慧品第五 所行论 一四三
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小部经典十九 一四四
p.227.
慧品第六 示导论
一 诸比丘！于示导有三。以何为三？乃神变示导、记心示导、教诫示导。
诸比丘！以何为神变示导？诸比丘！于此处或者领受多端神变一身而为多身，
多身而复为一身，或现或隐……乃至……乃至到达梵世以身及威。诸比丘！如是名
为神变示导。
二 诸比丘！以何为记心示导？诸比丘！于此处或者依因相记曰：「汝之意如是、汝
之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼之〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处
或者非以因相而记，闻人、非人、天之声而记曰：「汝之意如是、汝之意如此、汝之
心如是」。彼虽多记，必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或者亦非以因相
而记，亦非闻人、非人、天之声而记，闻寻伺者之寻伺声而记曰：「汝之意如是、汝
228 之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或
者亦非以因相而记，亦非闻人、非人、天之声而记，亦非闻寻伺者之寻伺之声而记，
以入无寻无伺定者之心，以心审而了知曰：一今，如尊者之愿意行，此心之无间应作
如此寻」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！如是名为记心示导。
三 诸比丘！何为教诫示导？诸比丘！又复，于此处或者如是教诫：「汝等如是寻
思！勿如是寻思！如是作意！勿如是作意！断此！具足此而住！」。诸比丘！如是名
为教诫示导。
诸比丘！如是为三示导。
四 出离成满故而为神变，于除遣欲欲故是为示导。具足出离者一切心清净、思惟
无浊故而为记心示导。「又复，彼出离如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
顺法念」，故云为教诫示导。
无瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导。具足无瞋者一切心清净为思惟无浊故为
记心示导。「又复，彼之无瞋如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念」，
故云为教诫示导。
229 光明想成满故为神变，除遣惛眠故为示导。具足光明想者一切心清净、思惟无
浊故为记心示导。「又复，彼之光明想如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
顺法念」，故云为教诫示导。
无碍解道 慧品第六 示导论 一四五
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小部经典十九 一四六
无散乱成满故为神变，除遣掉举故为示导。具足无散乱者一切心清净、思惟无
浊故为记心示导。「又复，彼之无散乱如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
顺法念」，故云为教诫示导……乃至……。
阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故为示导。具足阿罗汉道者一切心清净、
思惟无浊故为记心示导。「又复，彼之阿罗汉道如是习、如是修习、如是多作、如是
近修彼随顺法念」，故云为教诫示导。
出离成满故为神变，除遣欲欲故为示导，神变而为示导故此名为神变示导。无
瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导，神变为示导故此名为神变示导。光明想成满故
为神变，除遣惛眠故为示导……乃至……阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故
为示导，神变为示导故此名为神变示导。
p.230.
慧品第七 齐首论
一 一○1切法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智。
一切法者，是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲尘法、色尘
法、无色尘法、非所摄法。
正断者，依出离以正断欲欲，依无瞋以正断瞋，依明想以正断惛眠，依无散乱
以正断掉举，依法决定以正断疑，依智以正断无明，依胜喜以正断不欣喜，依初静
虑以正断〔五〕盖……乃至……依阿罗汉道以正断一切烦恼。
二 灭者，依出离以灭欲欲，依无瞋以灭瞋，依光明想以灭惛眠，依无散乱以灭掉
举，依法决定以灭疑，依智以灭无明，依胜喜以灭不欣喜，依初静虑以灭〔五〕盖
……乃至……依阿罗汉道以灭一切烦恼。
不近住者，获得出离者欲欲不近住，获得无瞋者瞋不近住，获得光明想者惛眠
不近住，获得无散乱者掉举不近住，获得法决定者疑不近住，获得智者无明不近住，
获得胜喜者不欣喜不近住，获得初静虑者〔五〕盖不近住……乃至……获得阿罗汉
231 道者一切烦恼不近住。
三 三摩者，欲欲已断故出离是三摩，瞋已断故无瞋是三摩，惛眠已断故光明想是
三摩，掉举已断故无散乱是三摩，疑已断故法决定是三摩，无明已断故智是三摩，
无碍解道 慧品第七 齐首论 一四七
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小部经典十九 一四八
不欣喜已断故胜喜是三摩，五盖已断故初静虑是三摩……乃至……一切烦恼已断故
阿罗汉道是三摩。
首者，是十三首，障碍之首是渴爱，系续之首是慢，妄取之首是〔邪〕见，散
乱之首是掉举，烦恼之首是无明，胜解之首是信，精勤之首是精进，近住之首是念，
无散乱之首是定，见之首是慧，流转之首是命根，行境之首是解脱，诸行之首是灭。
注1 本论与大品第一、智论第二十七章之文(参阅汉译南传藏四三、智论第二十七章─一六九
页)几乎一致。
p.232.
慧品第八 (四)念住论
一 诸比丘！如是有四念住。以何为四？诸比丘！于此处比丘于观身而住、精勤、
正知、具念而应识世间之贪、忧，于诸受……乃至……在于心〔……〕于诸法观法
而住、精勤、正知、具念而应识世间之贪、忧。诸比丘！如是为四念住。
二 如何于身观身而住？此处或者以无常地身不观为常，由苦不观为乐，由无我不
观为我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪，令灭而不令集，定弃而不执取，由观无常而
断常想，由观苦而断乐想，由观无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪，令灭
而断集，定弃而断执取。如是依七行相而观身。身之近住而非念，念是近住而亦〔自〕
念，此念，依此智而观此身，故曰，「于身观身是修习念住」。
修习者，于修习有四，依于其处所生诸法不超越之义而修习，依诸根一味之义
修习，于是依生精进促进之义修习，依习之义为修习。
于此处或者以无常之水身〔……〕火身〔……〕风身〔……〕发身〔……〕毛
身〔……〕肤身〔……〕皮身〔……〕肉身〔……〕血身〔……〕筋身〔……〕骨
233 身〔……〕骨髓身不观为常，由苦不观为乐，由无我不观为我，厌恶而不欢喜，离
贪而不贪，令灭而不集，定弃而不执取，由无常观而断常想，由苦观而断乐想，由
观无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪，令灭而断集，定弃而断执取。如是
依七行相而观身。身之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此身，
故曰：「于身观身是念住之修习」。「修习」者，修习有四……乃至……依习之义为修
无碍解道 慧品第八 (四)念住论 一四九
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小部经典十九 一五○
习……乃至……如是于身观身而住。
三 如何而于诸受观受而住？于此处或者以无常乐受不观为常……乃至……定弃而
不执取，以观无常而断常想……乃至……定弃而断执取，如是依七行相而观受。受
之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此之受，故曰：「于受观受
是念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义为修习。
于此处或者苦受……乃至……不苦不乐受……乃至……眼触所生之受〔……〕
耳触所生之受〔……〕鼻触所生之受〔……〕定弃而断执取。如是依七行相而观受。
受之近住非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此受，故曰：「于受观受是
念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义为修习……乃至……如是于
诸受以观受而住。
四 如何于心观心而住？于此处或者以无常之有贪心不观为常……乃至……定弃而
234 不执取，由观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心
之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此心，故曰：「于心观心是
念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义而修习……乃至……于此处
或者以离贪心〔……〕有瞋心〔……〕离瞋心〔……〕有痴心〔……〕离痴心〔……〕
收了心〔……〕散乱心〔……〕广大心〔……〕非广大心〔……〕有上心〔……〕
无上心〔……〕得定心〔……〕未得定心〔……〕解脱心〔……〕未解脱心〔……〕
眼识〔……〕耳识〔……〕鼻识〔……〕舌识〔……〕身识〔……〕意识之无常而
不观为常……乃至……定弃而不执取，观无常而断常想……乃至……定弃而断执
取。如是依七行相而观心。心之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此之
智观此之心，故曰：「于心观心是念住之修习」。修习者，修习有四……依习之义为
修习〔……乃至……〕如是于心观心而住。
五 如何于诸法观法而住？于此处或者除身、除受、除心，于余之无常诸法而不观
为常，苦不观为乐，无我不观为我，厌恶而不喜，离贪而不贪，令灭而不集，定弃
而不执取，观无常以断常想，观苦以断乐想，观无我以断我想，厌恶以断欢喜，离
贪以断贪，令灭以断集，定弃以断执取。如是依七行相而观诸法。法之近住而非
235 念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此诸法，故曰「于诸法观法是念住之修
习」。修习者，修习有四，依其处生诸法不超越之义而修习，依诸根一味之义而修习，
无碍解道 慧品第八 (四)念住论 一五一
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小部经典十九 一五二
于此，依生精进促进之义而修习，依习之义而修习……乃至……如是于诸法观法而
住。
p.226.
慧品第九 正观论
一 如是我闻，一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘曰：「诸
比丘！」彼诸比丘应答世尊：「世尊！」世尊如是说曰：
诸比丘！比丘观见一分乐行而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于
正性决定1者，应无此理。不入正性决定而且现证预流果、或一来果、或不还果、
或阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘由观见无常一切诸行而具足随顺忍者，是
有此理，具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而或现证预流果、
或一来果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
二 诸比丘！比丘观见一分乐行而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于
正性决定者，应无此理。不入正性决定而现证预流果、或一来果、或不还果、或阿
237 罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘观见一切诸行苦而具足随顺忍者，是有此理。
具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正快决定而或现证预流果、或一来
果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
三 诸比丘！比丘观见一分我法而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于
正性决定者，应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、
成阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘观见无我一法而具足随顺忍者，是有此理。
具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而现证预流果、或一来果、
或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
四 诸比丘！比丘由观见苦为涅盘而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入
于正性决定者，应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、
或阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘而由涅盘乐观见而具足随顺忍者，是有此
理。具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而或现证预流果、或
一来果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
238 五 以几何行相获得随顺忍耶？以几何之行相入于正性决定耶？以四十行相获得随
无碍解道 慧品第九 正观论 一五三
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小部经典十九 一五四
顺忍，以四十行相入于正性决定。
以如何四十行相获得随顺忍，以如何四十行相入于正性决定耶？
以五蕴〔观〕无常、苦、病、疮、箭、罪、疾、他、坏、疫、害、怖畏、祸、
动、毁、不坚固、无护、无安处、无归依处、缺、虚、空、无我、过患、变坏法、
不实、罪根、杀者、无有、有漏、有为、魔财2、生法、老法、病法、死法、愁法、
悲法、恼法、有染法。
由无常观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴常之灭是涅盘」而入于正性决定。由苦观
五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是乐、涅盘」而入于正性决定。由病观五蕴而获得
随顺忍，观「五蕴之灭是无病、涅盘」而入于正性决定。由疮观五蕴而获得随顺忍，
观「五蕴之灭是无疮、涅盘」而入于正性决定。由箭观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之
灭是离箭、涅盘」而入于正性决定。由罪观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无罪
239 涅盘」而入于正性决定。由疾观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无疾、涅盘」而入
于正性决定。由他观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不他缘、涅盘」而入于正性
决定。由坏观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不坏、涅盘」而入于正性决定。由
疫观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无疫、涅盘」而入于正性决定。由害观五蕴
而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无害、涅盘」而入于正性决定。由怖畏观五蕴而获得
随顺忍，观「五蕴之灭是无畏、涅盘」 而入于正性决定。由祸观五蕴而获得随顺忍，
观「五蕴之灭是无祸、涅盘」而入于正性决定。由动观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之
灭是不动、涅盘」而入于正性决定。由毁观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不毁、
涅盘」而入于正性决定。由不坚固观五蕴而获得随顺忍、观「五蕴之灭是坚固、涅盘」
而入于正性决定。由无护观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是救护、涅盘」而入于
正性决定。由无安处观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是安处、涅盘」而入于正性
决定。由无归依处观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是归依处、涅盘」而入于正
240 性决定。由缺观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无缺、涅盘」而入于正性决定。
由虚观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不虚、涅盘」而入于正性决定。由空观五
蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是胜空、涅盘」而入于正性决定。由无我观五蕴而获
得随顺忍，观「五蕴之灭是为胜义3涅盘」而入于正性决定。由过患观五蕴而获得随
顺忍，观「五蕴之灭是无过患、涅盘」而入于正性决定。由变坏法观五蕴而获得随顺
无碍解道 慧品第九 正观论 一五五
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小部经典十九 一五六
忍，观「五蕴之灭是不变坏法、涅盘」而入于正性决定。由不实观五蕴而获得随顺忍，
观「五蕴之灭是坚实、涅盘」而入于正性决定。由罪根观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴
之灭是无罪根、涅盘」而入于正性决定。由杀者观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭
是无杀者、涅盘」而入于正性决定。由无有观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是非
无有、涅盘」而入于正性决定。由有漏观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无漏、
涅盘」而入于正性决定。由有为观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无为、涅盘」而
241 入于正性决定。由魔财观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是离财、涅盘」而入于正
性决定。由生法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不生、涅盘」而入于正性决定。
由老法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不老、涅盘」而入于正性决定。由病法
观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无病、涅盘」而入于正性决定。由死法观五蕴
而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不死、涅盘」而入于正性决定。由愁法观五蕴而获得
随顺忍，观「五蕴之灭是无愁、涅盘」而入于正性决定。由悲法观五蕴而获得随顺忍，
观「五蕴之灭是无悲、涅盘」而入于正性决定。由恼法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴
之灭是无恼、涅盘」而入于正性决定。由有染法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭
是无染、涅盘」而入于正性决定。
六 若由无常是无常观。若由苦是苦观，若由病是苦观，若由疮是苦观，若由箭是
苦观，若由罪是苦观，若由疾是苦观。若由他是无我观，若由坏是无我观，若由疫
242 是苦观，若由害是苦观，若由怖畏是苦观，若由祸是苦观，若由动是无常观。若由
毁是无常观，若由不坚固是无常观，若由无护是苦观，若由无安处是苦观，若由无
归依处是苦观，若由缺是苦观，若由虚是无我观，若由空是无我观，若由无我是无
我观，若由过患是苦观，若由变坏法是无常观，若由不实是无我观，若由罪根是苦
观，若由杀者是苦观，若由无有是无常观，若由有漏是苦观，若由有为是无常观，
若由魔财是苦观，若由生法是苦观，若由老法是苦观，若由病法是苦观，若由死法
是无常观，若由愁法是苦观，若由悲法是苦观，若由恼法是苦观，若由有染法是苦
观也。
如是以四十行相获得随顺智，如是以四十行相入于正性决定。
如是以四十行相获得随顺智，如是以四十行相入于正性决定者，有几何之无常
观，几何之苦观，几何之无我观耶？
无碍解道 慧品第九 正观论 一五七
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小部经典十九 一五八
于无我观有二十五，于无常观有五十。
于苦言百二十五。
注1 在北传此语，解为正性离生。见Mvyut，245，98-100与其之注记。
2 死魔之饵之意。
3 胜义paramattham在一本有peramattam应译为「胜性」又「胜我」？
p.243.
慧品第十 论母论
一 无欲1而解脱是解脱、明解脱、增上戒、增上心、增上慧、轻安、智、见、清
净、出离、离、寂静、最舍、所行、静虑解脱、修习、摄持、命。
「无欲」者，依出离由欲欲而无欲，依无瞋由瞋而无欲……乃至……依初静虑由
〔五〕盖而无欲……乃至……依阿罗汉道由一切烦恼而无欲解脱。
「解脱」者，依出离由欲欲解脱故而为解脱，依无瞋由瞋解脱故而为解脱……乃
至……依初静虑由〔五〕盖解脱故而为解脱。……乃至……依阿罗汉道由一切烦恼
解脱故而为解脱。
「明解脱」者，2存出离故而为明，由欲欲解脱故而为解脱，存而解脱解脱而存
故为明解脱。无瞋存故而为明，由瞋解脱故而为解脱，存而解脱解脱而存故为明解
脱……乃至……阿罗汉道存故而为明，由一切烦恼解脱故而为解脱，存而解脱解脱
存故而为明解脱。
二 「增上戒、增上心、增上慧」者，依出离防护欲欲，依于义而有戒清净，依无散
乱之义而有心清净，依见之义而有见清净，于此防护之义，此乃增上戒学，于此无
244 散乱之义，此是增上心学，于此见之义，此是增上慧学。依无瞋而防护瞋，依义而
有戒清净……乃至……依阿罗汉道而依防护一切烦恼，依义而有戒清净，依无散乱
之义而有心清净，依见之义而有见清净，于此防护之义此是增上戒学，于此无散乱
之义此是增上心学，于此见之义是此增上慧学。
三 「轻安」者，依出离令止灭欲欲，依无瞋而令止灭瞋……乃至……依阿罗汉道而
令止灭一切烦恼。
无碍解道 慧品第十 论母论 一五九
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小部经典十九 一六○
「智」者，断欲欲故，出离依已知之义是智，断瞋故，无瞋依已知之义是智……
乃至……断一切烦恼故，阿罗汉道依已知之义是智。
「见」者，断欲欲而出离已见故是见，断瞋而无瞋已见故是见……乃至……断一
切烦恼而阿罗汉道已见故是见。
「清净」者，断欲欲依出离而为清净，断瞋依无瞋而为清净……乃至……断一切
烦恼依阿罗汉道而为清净。
四 「出离」者，于诸欲如是有离，此即出离，于诸色如是有离，此即无色。复次，
诸有、有为、缘已生之灭是出离。无瞋是瞋之出离，光明想是惛眠之出离……乃至
……阿罗汉道是一切烦恼之出离。
「离」者，于诸欲有如是离，此即出离，于诸色有如是离，此即无色，复次，诸
有、有为、缘已生之灭是离。出离是欲欲之离，无瞋是瞋之离……乃至……阿罗汉
道是一切烦恼之离。
245 「寂静」者，出离是欲欲之寂静，无瞋是瞋之寂静……乃至……阿罗汉道是一切
烦恼之寂静。
「最舍」者，依出离以最舍欲欲，依无瞋以最舍瞋……乃至……依阿罗汉道以最
舍一切烦恼。
「所行」者，断欲欲依出离而行，断瞋依无瞋而行……乃至……断一切烦恼依阿
罗汉道而行。
「静虑解脱3」者，出离炽然故是静虑。烧尽欲欲故是静虑，依炽然而解脱故是
静虑解脱，依烧尽而解脱故是静虑解脱，炽然是诸法。被烧尽是诸烦恼，知所炽然、
烧尽故是静虑解脱，无瞋所炽然故是静虑，烧尽瞋故是静虑〔……乃至……〕光明
想所炽然故是静虑，烧尽惛眠故是静虑……乃至……阿罗汉道所炽然故是静虑，烧
尽一切烦恼故是静虑，依所炽然而解脱故是静虑解脱，依烧尽而解脱故是静虑解脱，
炽然是诸法。被烧尽者是诸烦恼，知所炽然、烧尽故是静虑解脱。
五 「修习、摄持、命」 者，断欲欲修习出离故以具足修习，依出离之力摄持心故以
具足摄持。此人如是以具足修习、具足摄持故于平等、为命而非为不等，为正命而
不为邪，于清净为命而不染故而命具足。此人如是具足修习、具足摄持、具足命故
而若赴众会时，虽或剎帝利众，或婆罗门众，或居士众，或沙门众！无畏、无愧而
无碍解道 慧品第十 论母论 一六一
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小部经典十九 一六二
赴。此以何故耶？此人乃如是具足修习、具足摄持、具足命故。断瞋修习无瞋故而
具足修习，断惛眠修习光明想故而具足修习，断掉举修习无散乱故而具足修习，断
246 疑修习法决定故而具足修习，断无明修习智故而具足修习，断不欣喜修习胜喜故而
具足修习，断〔五〕盖修习初静虑故而具足修习……乃至……断一切烦恼修习阿罗
汉道故而具足修习，依阿罗汉道之力摄持心故而具足摄持。此人如是具足修习、具
足摄持、故平等为命而不为不等，为正命而不为邪，清净为命而不染故而具足命。
此人如是具足修习、具足摄持、具足命故而若赴众会时，虽或剎帝利众、或婆罗门
众、或居士众、或沙门众而亦无畏、无愧以赴。此以何故？此人如是具足修习、具
足摄持、具足命之故。
于此处有嗢柁南，曰：
智〔论〕、见〔论〕、入出息〔论〕、根〔论〕、解脱〔论〕之五与
趣〔论〕、业〔论〕、颠倒〔论〕、道〔论〕、醍醐〔味论〕而为十。
俱存〔论〕、四谛〔论〕、〔七〕觉支〔论〕、慈〔论〕、离欲〔论〕之五与无碍解
〔论〕、法轮〔论〕、出世间〔论〕、力〔论〕、空〔论〕。
慧〔论〕、神通〔论〕、现观〔论〕、离〔论〕、所行〔论〕之五与
示导〔论〕、齐首〔论〕、〔四〕念〔住论〕、正观〔论〕论母〔论〕。
注1 「无欲」之原语nicchata恐由na 十iccha 十ta而成立，应为一形容词之习惯语。(Sannata
参照)PTS，Dic，之说(nis + psata)如何？
2 存以(vijjati)说明为「明」(vijja)。
3 汉译南传藏四三、大品第五解脱论十五节参照。
无碍解道 慧品第十 论母论 一六三
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小部经典十九 一六四