【杂阿含经】第1207经 (第45卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足毕。持尼师坛。着肩上。入安陀林。坐一树下。入昼正受

时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园。时。尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足毕。持尼师坛。着肩上。入安陀林。坐一树下。入昼正受。我当往彼。为作留难。化作年少。容貌端正。往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言。阿姨。汝乐何等诸道

比丘尼答言。我都无所乐

时。魔波旬即说偈言

汝何所咨受　　剃头作沙门
身着袈裟衣　　而作出家相
不乐于诸道　　而守愚痴住

时。尸利沙遮罗比丘尼作是念。此何等人。欲恐怖我。为人。为非人。为奸狡人。如是思惟已。即自知觉。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言

此法外诸道　　诸见所缠缚
缚于诸见已　　常随魔自在
若生释种家　　禀无比大师
能伏诸魔怨　　不为彼所伏
清净一切脱　　道眼普观察
一切智悉知　　最胜离诸漏
彼则我大师　　我唯乐彼法
我入彼法已　　得远离寂灭
离一切爱喜　　舍一切闇冥
寂灭以作证　　安住诸漏尽
已知汝恶魔　　如是自灭去

时。魔波旬作是念。尸利沙遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚。即没不现

一二〇七、尸利沙遮罗经：本经叙述尸利沙遮罗比丘尼，于安陀林入于昼时之正受时，恶魔欲来诱惑，而被伏。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，尸利沙遮罗比丘尼，也住于舍卫国的王园比丘尼众当中。朝晨着衣持钵，入于舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，放着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入于昼时的正受。
这时，魔王波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙，住于舍卫国的祇树给孤独园，同时，其女弟子尸利沙遮罗比丘尼，在于舍卫国的王园比丘尼众当中。在于朝晨，着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入昼时的正受。我应该往到那边去作留难。就化为一容貌端正的少年人，往到尸利沙遮罗比丘尼之处，而作此言：「阿姨！你到底是快乐于那一种道呢？」
比丘尼回答说：「我都没有所快乐！」
这时，恶魔波旬，即说偈而说：
汝何所谘受剃头作沙门身着袈裟衣而作出家相不乐于诸道
而守愚痴住
（妳到底是谘受何人之教导，而剃头作为沙门，而身穿袈裟之衣，而作出家之相，而不乐于诸道，而守住此种愚痴之行呢？）
这时，尸利沙遮罗比丘尼，曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我呢？是人呢？是非人呢？或者为奸狡之人呢？」如是的思惟后，就自知觉：「这是恶魔波旬，欲来作娆乱的。」就说偈而说：
此法外诸道诸见所缠缚缚于诸见已常随魔自在若生释种家
禀无比大师能伏诸魔怨不为被所伏清净一切脱道眼普观察
一切智慧知最胜离诸漏彼则我大师我唯乐彼法我入彼法已
得远离寂灭离一切爱喜舍一切闇冥寂灭以作证安住诸漏尽
已知汝恶魔如是自灭去
（此佛法以外之诸道，都被诸邪见所缠缚。被缚于诸邪见后，就常会随着魔之自在作为。）
（如果生于释种之家，禀受无比的大师之教的话，就能降伏诸魔怨，就不会被魔所伏。）
（由于清净，而脱离一切，由于得道眼而能普遍的观察，由于才切智，而能悉知一切，为最胜而离开诸漏。他就是我的大师，我唯有安乐于他之法。）
（我入于彼法后，已得远离，而得寂灭，而离开一切爱喜，舍弃一切闇冥，以寂灭，而作果证，而安住于尽诸有漏之中！）
（我已知道你就是恶魔！既如是，你就应自动的消灭而去！）
这时，恶魔波旬，曾作此念：「尸利沙遮罗比丘尼，已知道我
心。」因此，而内怀忧戚，实时隐没不现。

[八] 第八尸须波遮罗
一 [尔时，世尊]住舍卫城……。时尸须波遮罗比丘尼，清晨入舍卫城乞食……
乃至……为日住坐于树下。
二时，恶魔波旬诣尸须波遮罗比丘尼处。诣已，谓尸须波遮罗比丘尼曰：‘比丘尼!
汝喜谁之教见 ?’
三 ‘友!我不喜任何人之教见!’
四 [恶魔：] 汝依谁圆顶成如此尼耶
不喜教见者是如何之愚
五 [比丘尼] 佛外之教见异见诸缠缚
我不喜此法正法彼不知
生于释种家证悟无比人
总服拂恶魔何处无不破
无执悉解脱有眼见一切
灭尽一切业解脱尽诸依
我师彼世尊其教我欢喜
六时，恶魔波旬……乃至……隐没其身形。

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文