【杂阿含经】第255经 (第9卷)

如是我闻

一时。尊者摩诃迦旃延住阿磐提国湿摩陀江侧。猕猴室阿练若窟有鲁醯遮婆罗门。恭敬承事。如罗汉法

尔时。尊者摩诃迦旃延晨朝着衣持钵。入猕猴室聚落。次行乞食。乞食还。举衣钵。洗足已。入室坐禅

时。鲁醯遮婆罗门有诸年少弟子。游行采薪。至尊者摩诃迦旃延窟边。共戏笑言。此中剃发沙门住。是黑闇人。非世胜人。而鲁醯遮婆罗门尊重供养。如罗汉法

时。尊者摩诃迦旃延语诸年少言。年少。年少。莫作声

诸少年言。终不敢复言。如是再三。语犹不止

于是尊者摩诃迦旃延出户外。语诸年少言。年少。年少。汝等莫语。我今当为汝等说法。汝等且听

诸年少言。诺。唯愿说法。我当听受

尔时。尊者摩诃迦旃延即说偈言

古昔婆罗门　　修习胜妙戒
得生宿命智　　娱乐真谛禅
常住于慈悲　　关闭诸根门
调伏于口过　　古昔行如是
舍本真实行　　而存虚伪事
守族姓放逸　　从诸根六境
自饿居冢间　　三洛诵三典
不守护根门　　犹如梦得宝
编发衣皮褐　　戒盗灰坌身
粗衣以蔽形　　执杖持水瓶
假形婆罗门　　以求于利养
善摄护其身　　澄净离尘垢
不恼于众生　　是道婆罗门

尔时。诸年少婆罗门嗔恚不喜。语尊者摩诃迦旃延。谤我经典。毁坏所说。骂辱婆罗门。执持薪束。还鲁醯遮婆罗门所。语鲁醯遮婆罗门言。和上知不。彼摩诃迦旃延诽谤经典。毁呰言说。骂辱婆罗门

鲁醯遮婆罗门语诸年少。诸年少。莫作是语。所以者何。摩诃迦旃延宿重戒德。不应谤毁经典。毁呰言说。骂婆罗门

诸年少言。和上不信我言。当自往看

时。鲁醯遮婆罗门不信诸年少语。往诣摩诃迦旃延。共相问讯慰劳已。退坐一面。语摩诃迦旃延言。我诸年少弟子来到此不

答言。到此

少多与共言语不

答云。与共言语

鲁醯遮婆罗门言。汝与诸年少共语。今可为我尽说是

摩诃迦旃延即为广说。时。鲁醯遮婆罗门亦复嗔恚。心得不喜。语摩诃迦旃延。我先不信诸年少语。今摩诃迦旃延真实诽谤经典。毁呰而说。骂辱婆罗门。作此语已。小默然住。须臾。复语摩诃迦旃延。仁者所说门。何等为门

摩诃迦旃延言。善哉。善哉。婆罗门。所问如法。我今当为汝说门。婆罗门。眼是门。以见色故。耳．鼻．舌．身．意是门。以识法故

婆罗门言。奇哉。摩诃迦旃延。我问其门。即说其门。如摩诃迦旃延所说不守护门。云何不守护门

摩诃迦旃延言。善哉。善哉。婆罗门。问不守护门。是如法问。今当为汝说不守护门

婆罗门。愚痴无闻凡夫眼见色已。于可念色而起缘着。不可念色而起嗔恚。不住身念处。故于心解脱．慧解脱无如实知。于彼起种种恶不善法。不得无余灭尽。于心解脱．慧解脱妨碍。不得满足。心解脱．慧解脱不满故。身满恶行。不得休息。心不寂静。以不寂静故。于其根门则不调伏．不守护．不修习。如眼色。耳声．鼻香．舌味．身触．意法。亦复如是

鲁醯遮婆罗门言。奇哉。奇哉。摩诃迦旃延。我问不守护门。即为我说不守护门。摩诃迦旃延。云何复名善守护门

摩诃迦旃延语婆罗门言。善哉。善哉。汝能问我善守护门义。谛听。善思。当为汝说守护门义

多闻圣弟子眼见色已。于可念色不起缘着。不可念色不起嗔恚。常摄其心住身念处。无量心解脱．慧解脱如实知。于彼所起恶不善法寂灭无余。于心解脱．慧解脱而得满足。解脱满足已。身触恶行悉得休息。心得正念。是名初门善调伏守护修习。如眼及色。耳声．鼻香．舌味．身触．意法。亦复如是

鲁醯遮婆罗门言。奇哉。摩诃迦旃延。我问守护问义。即为我说守护门义。譬如士夫求毒药草反得甘露。今我如是。嗔恚而来至此座坐。而摩诃迦旃延以大法雨。雨我身中。如雨甘露。摩诃迦旃延。家中多事。今请还家

摩诃迦旃延言。婆罗门。宜知是时

时。鲁醯遮婆罗门闻摩诃迦旃延所说。欢喜随喜。从坐起去

二五五、本经叙述鲁酰遮婆罗门承事摩诃迦旃延，曾被年轻的弟子取笑。迦旃延即说真的婆罗门乃坚守门之人等法，使其欢悦。门为眼等之六。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，尊者摩诃迦旃延（论议第一，十大弟子之一），住在于阿盘提国（西印度，十六大国之一）的湿摩陀江边。在猕猴室（村名）的阿练若（空闲处，静修处）窟里，有一位名叫鲁酰遮的婆罗门，非常的恭敬而承事摩诃迦旃延，都如阿罗汉之法。
这时，摩诃迦旃延尊者，在于早晨，着衣持钵，到了猕猴室聚落去次第乞食，乞食完毕后，回到住处，举衣钵，洗足后，就进入室内去坐禅。
那个时候，鲁酰遮婆罗门，有诸年轻的弟子，在游行采薪时，经过尊者摩诃迦旃延所住的窟边，大家都共相戏笑而说：「此窟里，住有剃发的沙门，是一位黑闇之人（指迦旃延出身为黑皮肤之贱民），并
不是世间的胜人（指出身高贵的耆那教徒，被称为胜者），而鲁酰遮婆罗门却很尊重而供养他，如供养阿罗汉之法。」
这时，尊者摩诃迦旃延即对诸年轻人说：「少年的！少年的！不可作声！」诸少年说：「终不敢再说话」。像如是的一而再，再而三，其杂语仍然不止。因此，摩诃迦旃延尊者，乃步出户外，对诸年轻人说：「少年的！少年的！你们不要说话。我要为你们说法，你们且听吧！」诸年少的说：「诺！（好的），唯愿你说法，我们当会听受」。
这时迦旃延尊者，就说偈而说：
古昔婆罗门修习胜妙戒得生宿命智娱乐其谛禅
常住于慈悲关闭诸根门调伏于口过古昔行如是
舍本真实行而存虚伪事守族姓放逸从诸根六境
自饿居冢间三浴诵三典不守护根门犹如梦得宝
编发衣皮褐戒盗灰全身粗衣以蔽形执杖持水瓶
假形婆罗门以求于利养善摄护其身澄净离尘垢
不恼于众生是道婆罗门
（古时的婆罗门，都修习胜妙的戒律。因此，而能得生宿命智，而能娱乐于真谛禅里。都常住于慈悲，关闭诸根之门，而调伏其口业的罪过，古时的修行者，就是如是啊！）
（如舍去本来的真实行，而存虚伪之事的话，那就是坚守族姓而行放逸〔自傲出身高贵，而行为放逸〕，诸根会跟从六境去奔流。自饿〔断食〕而居住于冢间的外道，虽三浴其身而诵三典〔梨俱、耶柔、差摩等三吠陀〕，但是不守护根门之故，犹如梦中得宝一样。）
（编发〔留长发〕而穿皮褐〔皮衣〕，戒盗〔行戒禁取之邪戒〕而灰坌于身上〔以灰垢涂身之行〕，用粗衣去蔽在形体，执依拐杖而持
水瓶，都是假形于婆罗门，以求利养耳。）
（如能善摄而护持其身，修习澄净而离开尘垢，不恼害众生，才是地道的婆罗门。）
这时，诸年轻的婆罗门，听后非常瞋恚恼怒而不喜悦，就对尊者摩诃迦旃延说：「你谤诽我们的经典，毁坏吾教所说的，是在骂辱婆罗门！」就忽忽忙忙的执持薪束，还回鲁酰遮婆罗门之处，而向鲁酰遮婆罗门说：「和上（师傅），您知道么？那位摩诃迦旃延，乃诽谤我们的经典，毁些吾教的言说，辱骂婆罗门！」
鲁酰遮婆罗门对诸少年的弟子们说：「诸年少的！不可作此言。为甚么呢？因为摩诃迦旃廷乃是一位宿重戒德的比丘，不应该会谤毁我们的经典，不会毁呰吾教的言说，不会骂辱婆罗门的」。诸年轻的说：「和上不信我们之语，当自往看看就知道」。这时，鲁酰遮婆罗门，并不信诸年轻弟子之语，就往诣摩诃迦旃延，到后，共相问讯慰劳后，退坐在一边，而向摩诃迦旃延说：「我的诸年轻的弟子，到过此吗？」回答说：「曾到此过」。婆罗门说：「多少曾和他们讲过话吗？」回答说：「曾和他们共语过」。鲁酰遮婆罗门说：「请你和诸年轻的弟子共语过之言，现在可为我尽说好了」。
摩诃迦旃延就为他广说（把说过的原原本本再说一次）。这时，鲁酰遮婆罗门，听后，也很恼怒瞋恚，心里非常的不喜悦。就对摩诃迦旃延说：「我本来不信诸年轻人之语，现在才知道摩诃迦旃延您真正在诽谤我们的经典，毁呰吾教之说，是在骂辱婆罗门」。他作此语后，少顷之间，默然而住在那里。须臾又对摩诃迦旃廷而说：「仁者您所说之门，到底是甚么门呢？」
摩诃迦旃廷说：「善哉！善哉！婆罗门！你乃如法而问，我今当会为你讲说门之事。婆罗门啊！眼就是门，因为用之见色之故。耳、
鼻、舌、身、意就是门，因为用来认识法之故」。婆罗门说：「奇哉！摩诃迦旃延！我请问其门，即说其门。然而如摩诃迦旃延您所说的不守护门，到底甚么叫做不守护门呢？」
摩诃迦旃延说：「善哉！善哉！婆罗门！你所问的不守护门一事，乃为如法而问的。今当为你说不守护门之事。婆罗门！愚痴无闻的凡夫，其眼见色后，对于可怀念的色（合适意的色相），就会生起攀缘执着。对于不可怀念的，就会生起瞋恚。由于不住于身念处之故，对于心解脱、慧解脱，即不能如实而知，起种种的恶不善之法，不得无余灭尽。对于心解脱、慧解脱，都会有妨碍，而得不到满足。心解脱、慧解脱不满足之故，身满恶行，不得休息，致其心不得寂静。由于心不寂静之故，对于其根门，就不能调伏，不能守护，不能修习。如眼见色一样，那些耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身感触，意识法等，也是如是」。
鲁酰遮婆罗门说：「奇哉！奇哉！摩诃迦旃延！我问您有关于不守护门之事，您就为我说不守护门之法。那么，摩诃迦旃延！到底甚么叫做善守护门呢？」
摩诃迦旃延对婆罗门说：「善哉！善哉！你能问我有关于善守护门之意义。你要谛听！听后要善思！当会为你讲说守护门之真义。多闻的圣弟子，其眼见色后，对于可怀念之色，并不会生起攀缘执着。对于不可怀念之色，也不会生起瞋恚心。都常摄其心，而住于身念处。对于无量心解脱、慧解脱，能如实而知。对于他所起的恶不善之法，都寂灭无余。于心解脱、慧解脱，能得到满足。解脱满足后，身触的恶行，均能得以休息，而心得正念。这就名叫初门的善调伏守护修习。如眼及于色那样，那些耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于法，也都如是」。
鲁酰遮婆罗门说：「奇哉！摩诃迦旃延！我问守护门的意义时，即能为我演说守护门之真义。喻如士夫，在求毒药草时，却反之而能得甘露之味。现在我也是如是。我以瞋恚心而来至此座而坐，而摩诃迦旃延却以大法雨，雨在我的身中，有如降下甘露那样。摩诃迦旃延！我家中还有好多事待办，现在就此请辞还皈家去。」摩诃迦旃延说：「婆罗门！宜知是时」。（正是时候了）。
这时，鲁酰遮婆罗门，听摩诃迦旃延所说，都欢喜而随喜，就从座而起，而回去。

杂阿经卷第十

[一三二] 第九鲁醯遮
一尔时，尊者大迦旃延住阿盘提国之摩揭罗迦多城外森林中之草庵。
二时，鲁醯遮婆罗门之众多弟子，采薪之青年等，来诣尊者大迦旃延之草鹿，于
其周围徘徊巡行，以高声、大声，行种种之挑戏言：‘此等圆头之似非沙门，乃由
梵天足部所生之邪黑丑奴，此等唯为担荷夫所恭敬、尊重、供养、礼赞者。’
三于是，尊者大迦旃延出精舍来，告此等青年曰：‘汝青年等!勿作响，我为汝等
说法。’作如是言时，彼青年等默然而止。
四时尊者大迦旃延，以偈语告此青年等曰：
(一)此等犹忆古法之古婆罗门，以戒为第一，而以压其忿，其守诸根门，是
为善护持。
(二)此等犹忆古法之古婆罗门，喜欢法与禅，但今婆罗门，则言：‘吾等摒
弃此，而不予问闻。’夸醉于本族，则以行非事。
(三)违背于怯弱好勇之徒者，为忿之所压，执种种刀杖，不守诸根门，而勤
空劳者，犹人梦得财。
(四)断食露地卧，晨早之水浴，读诵三吠陀，着粗兽皮衣，结发及涂泥，持
咒[取]戒禁，[实履]苦行者。
(五)诈术及曲杖，以水拭颜面，以此等明为，婆罗门要具，为生小利者。
(六)能获于禅定，清澄而无浊，对一切生类，无邪障之心，而此始可达，至
于梵天道。’
五因此，此青年等怒而思不快意，来至鲁醯遮婆罗门之处，以告彼曰：‘尊者!愿
有所知，沙门大迦旃延只管嘲骂婆罗门之神咒。’如是言时，鲁醯遮婆罗门怒而思不
快意。
六鲁醯遮婆罗门心更思念：‘我仅闻此青年等之言，则谤骂沙门大迦旃延，此于我
为不适宜。我当赴彼住处而问。’
七因此，鲁醯遮婆罗门与此等青年，共赴尊者大迦旃延住处，与尊者问讯、交谈
亲爱恳熟之语后，坐于一面。
八坐于一面之鲁醯遮婆罗门，语尊者大迦旃延语曰：‘迦旃延!余之众多弟子，采
薪之青年等，来此处否?’
‘婆罗门，汝之众多弟子，采薪之青年等曾来此处。’
‘尊者迦旃延与此等青年之间，有何等之谈话否?’
‘婆罗门!余与此等青年之间曾有谈话。’
‘尊者迦旃延与此等青年之间，有如何之谈话耶?’
‘婆罗门!余与此等青年之间有如是之谈话：
(一)‘此等犹忆古法之古婆罗门，以戒为第一，而以压其忿，其守诸根之门，
是为善护持。……
(二)能获于禅定，澄清而无浊，对一切生类，无邪障之心，而此始可达，至
于梵天道’。
‘婆罗门!余与此等青年之间，作如是谈话。’
九 ‘尊者迦旃延!所言‘不守护诸根门’者，迦旃延!几何为不守护诸根门耶?’
一〇 ‘婆罗门!于此，有人以眼见色，则心倾于可爱之色，则背拂于不可爱之色，
不能使正念现前，缺乏思虑而住；又不如实知彼心解脱、慧解脱，则彼所起之恶、
不善之诸法，不能消灭无余。
一一~一五以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法，心
倾可爱之法，背拂于不可爱之法，不能使正念现前，缺乏思虑而住；又不如实知心
解脱、慧解脱，则彼所起之恶、不善之诸法，不能消灭无余。
一六婆罗门!如是为不守护诸根门者。’
一七 ‘尊者迦旃延!是不思议。尊者迦旃延!是稀有。尊者迦旃延!以不守护诸根
门者，说不守护诸根门。尊者迦旃延!所言‘守护诸根门，’尊者迦旃延!几何为
守护诸根门耶?’
一八 ‘婆罗门!于此，有比丘以捶ㄕ漶A则心不倾于可爱之色，不背拂于不可爱之
色，使正念现前，无量思虑而住：又如实知彼心解脱、慧解脱，彼所起之恶、不善
法，则消灭无余。
一九~二三以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触于所触……以意识
法，心不倾于可爱之法，不背拂于不可爱之法，使正念现前，无量思虑而住；又如
实知彼心解脱、慧解脱。彼所起之恶、不善法，则消灭无余。
二四婆罗门!如是则为守护诸根门。’
二五 ‘尊者迦旃延!是不思议!尊者迦旃延!是稀有!尊者迦旃延乃以守护诸根
门者，说示守护诸根门。奇哉!尊者迦旃延!奇哉!尊者迦旃延!尊者迦旃延恰如
使倒者起，覆者显露，迷道者得示以道，如黑闇中举起油灯，使‘有眼者得见，’
如是，尊者迦旃延以种种方法，说法使明了。尊者迦旃延!余即归依彼世尊，亦归
依法及比丘僧。尊者迦旃延!容纳余从今日起，终生归依为信士;尊者迦旃延若入
摩揭罗多信士之家时，即请应入鲁醯遮之家，于此，或青年男子或青年女子，当礼
敬、迎拜尊者迦旃延，又有供奉座席与水者，此乃为彼等长时利益安乐。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文