【杂阿含经】第621经 (第24卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园。时。尊者阿难与众多比丘诣世尊所。稽首礼足。退坐一面

尊者阿难白佛言。世尊。此诸年少比丘当云何教授。云何为其说法

佛告阿难。此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四。谓身身观念住。精勤方便。不放逸行。正智正念。寂定于心。乃至知身。受．心．法法观念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂静于心。乃至知法。所以者何。若比丘住学地者。未得进上。志求安隐涅盘时。身身观念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂静于心。受．心．法法观念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂静于心。乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽。所作已作。舍诸重担。尽诸有结。正知善解脱。当于彼时亦修身身观念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂静于心。受．心．法法观念住。乃至于法得远离

时。尊者阿难欢喜随喜。作礼而去

六二一、年少比丘经：对于年少的比丘，应教以四念处。阿罗汉也
住于四念处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，阿难尊者和众多的比丘，往诣世尊之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边。
尊者阿难仰白佛说：「世尊：这些年轻的比丘，应当要怎样去教授他们？要怎样去为他们说法呢？」
佛陀告诉阿难说：「这些年轻的比丘，应当要用四念处去教他们修习。那四念处呢？所谓对于身之身观念而住，而精勤方便，而行不放逸，以正智正念，使心寂定，乃至知身。对于受、心、法也同样的。如对于法之法观念而住，而精勤方便，而行不放逸，以正念正智，使心寂静，乃至知法。为甚么呢？因为若比丘住于有学地，而未得进上，而志求安隐涅盘时，对于身之身观念而住，而行不放逸，以正念正智，使心寂静；对于受、心、法也同样的，如对于法之法观念而住，精勤方便，行不放逸，以正念正智，使心寂静，乃至对于法，会远离。
如果为阿罗汉，其诸漏都已尽，所作也已作，已舍离诸重担，已尽诸有结，以正知而善于解脱的话，即于那个时候，仍然也应修习身之身观念住，要精勤方便，而行不放逸，以正念正智，而使心寂静。对于受、心、法也同样的，如对于法之法观念而住，乃至于法得远离！」
这时，尊者阿难，欢喜而随喜，作礼后离去。

[四] 第四萨罗
一如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。
二于此，世尊告诸比丘曰：
‘诸比丘!’
彼诸比丘应诺世尊曰：‘大德!’世尊曰：
三 ‘诸比丘!诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘!汝等应劝导使
修习四念处而住。以何为四耶?[当说：]
四 ‘友等!汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得
定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、
心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一
境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。’
五诸比丘!诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，
为偏知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受欢受而住……于心
观心而住……于法观法而住，为偏知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心
一境。
六诸比丘!诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽
有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一
境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、
一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。
七诸比丘!诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念
处而住。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文