【杂阿含经】第785经 (第28卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正见。是圣．出世间。无漏．无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏．有取。向于善趣。若彼见有施．有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠慧。开觉观察。是名正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志。谓正志二种。有正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正志。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志有世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正志出要觉．无恚觉．不害觉。是名正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边

何等为正语。正语有二种。有正语。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正语。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正语离妄语．两舌．恶口．绮语。是名正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念口四恶行．诸余口恶行。离于彼。无漏．远离．不着。固守．摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边

何等为正业。正业有二种。有正业。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正业。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓离杀．盗．淫。是名正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念身三恶行．诸余身恶行数。无漏．心不乐着。固守．执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边

何等为正命。正命有二种。有正命。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正命。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓如法求衣食．卧具．随病汤药。非不如法。是名正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。于诸邪命无漏．不乐着。固守．执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边

何等为正方便。正方便有二种。有正方便。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正方便。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓欲．精进．方便超出．坚固建立。堪能造作精进．心法摄受．常不休息。是名正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正方便是圣．出世间。无漏．不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏忆念相应心法。欲．精进．方便．勤踊。超出．建立坚固．堪能造作精进。心法摄受．常不休息。是名正方便是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边

何等为正念。正念有二种世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正念。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世．俗。有漏．有取。转向善趣。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念世．俗。有漏．有取。正向善趣。何等为正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边

何等为正定。正定有二种。有正定。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正定。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。若心住不乱．不动．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱．不散．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

七八五、广说八圣道经：本经叙述世俗的八圣道乃转向于善趣，出世间之八圣道乃转向于尽苦边。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「甚么为之正见呢？所谓正见有二种。有一种正见就是：世俗的，是有漏、有执取的，乃转向于善趣的。还有一种正见就是圣，就是出世间的，是无漏的，无执取的，是正尽苦，而转向于苦的边际的。
甚么叫做正见为有漏、有取，而向于善趣呢？如他看见有布施、有善说…乃至知道世间有阿罗汉，不免再受后有之身，就名叫做世间的正见，是世俗的，是有漏、有取，而转向于善趣的（世俗的正见。知见有布施，有善说，乃至有阿罗汉）。
甚么叫做正见是圣，是出世间，是无漏，不执取，正尽苦，而转向于苦边呢？所谓圣弟子，以苦为苦而思惟（正思惟一切为苦）。集、灭、道等，也同样的以道为道而思惟，相应于无漏的思惟（思惟集、灭、道，以道则相应于无漏之思惟）。于法选择，分别而推求，觉知黠慧，开觉观察，就名叫做正见是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦的边际（出世间的正见，思惟四圣谛，而解脱苦恼）。
甚么叫做正志呢？所谓正志有二种。有一种正志为世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣。有一种正志是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边。甚么叫做正志是世俗的，是有漏的，是有执取的，而向于善趣的呢？所谓正志，为出要之觉、无恚之觉、不害之觉，就名叫做正志为世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣的（世俗的正志。为出要、无恚、不害等觉）。
甚么叫做正志是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边呢？所谓圣弟子，以苦为苦而思惟，以集、灭、道等，而
以道为道而思惟，而相应于无漏思惟，而以心法分别，自决而意解，计数而立志，就名叫做正志是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边的。（出世间的正志。思惟四圣谛，相应于无漏的思惟）。
甚么叫做正语呢？正语有二种。有一种正语就是世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣的。有一种正语是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边。甚么叫做正语为世俗的，为有漏的，为有执取的，而向于善趣呢？所谓正语，乃离开妄语、两舌、恶口、绮语，这名叫做正语为世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣的（世俗的正语，为离妄语、两舌、恶口、绮语）。
甚么为之正语是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边的呢？所谓圣弟子，乃以苦为苦而思惟，集、灭、道等也同样的，如以道为道而思惟，除却邪命之贪之口之四恶行，以及诸余的口恶行。离开这些，而无漏，而远离，不乐着而固守，摄持而不犯，不度时节，不越限防，就名叫做正语是圣，是出世间，是无漏、不取、正尽于苦，而转向于苦边（出世间的正语，思惟四谛，相应于无漏的思惟）。
甚么为之正业呢？正业有二种。有一种正业就是世俗的，有漏的，有取着的，而向于善趣的。有一种正业就是圣的，是出世间的，是无漏，不取着，正尽于苦，而转向于苦边的。甚么为之正业是世俗的，是有漏的，是有取着的，而转向于善趣的呢？所谓离开杀、盗、媱，就名叫做正业就是世俗的，有漏的，有取着的，而转向于善趣的（世俗的正业，离开杀、盗、媱）。
甚么叫做正业就是圣，就是无漏，不取着，正尽于苦，而转向于苦边呢？所谓圣弟子乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道
为道而思惟，除却邪命之贪身的三恶行，以及诸余的身之恶行之数，而无漏，而心不乐着而固守，执持而不犯，不度时节，不越限防，就名叫做正业是圣，是出世间，是无漏，是不取，是正尽于苦，而转向于苦边的（出世间的正业，思惟四谛，相应于无漏的思惟）。
甚么为之正命呢？正命有二种。有一种正命就是世俗的，是有漏的，是有执取，而转向于善趣的。有一种正命就是圣，就是出世间，无漏、不取、正尽苦，而转向于苦边的。甚么叫做正命是世俗，是有漏、有取，而转向于善趣的呢？所谓如法而求衣食、卧具，以及随病之需的汤药，并不是不如法去求取的，就名叫做正命就是世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的（世间的正命，如法而求衣、食、卧具、汤药）。
甚么叫做正命是圣，是出世间、无漏、不取、正尽苦、而转向于苦边呢？所谓圣弟子，乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，对于诸邪命没有漏，不乐着而固守，执持而不犯，不越时节，不度限防，就名叫做正命是圣，是出世间，是无漏、不取着，正尽于苦，而转向于苦边（出世间的正命，思惟四谛，相应于无漏的思惟）。
甚么为之正方便呢？正方便有二种。有一种正方便就是世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的。有一种正方便就是圣的，出世间的，是无漏、不取、正尽苦，而转向于苦边。甚么为之正方便就是世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的呢？所谓精进、方便，而欲超出，坚固而建立，堪能于造作精进，以心法而摄受，而常不休息，就名叫做正方便为世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的（世俗的正方便，精进为方便）。
甚么为之正方便是圣，是出世间，是无漏，是不取着，正尽于苦，
而转向于苦边呢？所谓圣弟子乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，和无漏忆念相应，以心法而欲精进、方便，而勤踊超出，而建立坚固，堪能造作精进，以心法摄受而常不休息，就名叫做正方便是圣，是出世间，是无漏、不取、正尽于苦，而转向于苦边（出世间的正方便，思惟四谛，相应于无漏之思惟）。
甚么为之正念呢？正念有二种。有一种正念为世俗的，有漏的，有取的，而转向于善趣的。有一种正念是圣的，是出世间的，是无漏、不取，正尽于苦，而转向于苦边的。甚么为之正念是世俗的，有漏的，有执取的，转向于善趣的呢？如果念时，是随于念，重于念，忆于念，而是不妄不虚的话，就是名叫正念为世俗的，有漏的，有执取的，而正向于善趣的（世俗的正念，随于念，重视于念，忆念于念，要不妄不虚）。
甚么为之正念是圣，是出世间，是无漏，是不取，是正尽于苦，而转向于苦边的呢？所谓圣弟子，乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，和无漏思惟相应，如念而随于念，重于念，忆于念，都不妄、不虚的话，就名叫做正念是圣，是出世间，是无漏，是不取着，是正尽于苦，而转向于苦边的（出世间的正念，思惟四谛，相应于无漏的思准）。
甚么为之正定呢？正定有二种。有一种正定为世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的。有一种正定是圣的，是出世间的，是无漏、不取，正尽于苦，而转向于苦边的。甚么叫做正定是世俗的，是有漏，有执取，而转向于善趣呢？如心住于不乱、不动，而摄受，而寂止于三昧一心的话，就名叫做正定是世俗的，有漏、有执取，而转向于善趣的（世俗的正定。心不乱不动，住于三昧一心）。
甚么为之正定是圣，是出世间，无漏、不取，是正尽于苦，而转向
于苦边呢？所谓圣弟子，以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，和无漏思惟相应，以心法住于不乱、不散，摄受而寂止于三昧一心，就名叫做正定是圣，是出世间，无漏、不取，正尽于苦，而转向于苦边。」（出世间的正定。思惟四谛，相应于无漏的思惟，而不乱不动，乃至住于一心）。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！